青藏文化的根

文扎

當(dāng)我細(xì)細(xì)咀嚼“牦?！边@個(gè)概念時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)自己與牦牛之間的距離那么近。看到“牦?！倍?，我就仿佛能夠觸摸到那靜默于青藏大地上的龐然大物。我母親曾告訴我，當(dāng)年母親生下我時(shí)，正好騎著一頭馱牛，在搬遷途中。那時(shí)，突然一陣劇痛，母親從牛背上滾落到一片沼澤地里。隨之，我就來到了人間。因此，我從出生的那一刻起，就和牦牛有著割舍不斷的聯(lián)系。

——題記

一

青藏高原開天辟地，滄海桑田的地質(zhì)變遷，似乎不僅僅是一種自然演化的現(xiàn)象。她仿佛在為某個(gè)神秘的物種搭建平臺(tái)。假如我們將數(shù)以萬計(jì)的地質(zhì)年代，用藏族史書的宏闊筆法表述出來，那么僅僅一紙半頁就足夠?qū)懬逅L的演化過程。

青藏高原從茫茫大海中緩緩浮出海面，高原臺(tái)面上的海水從貢布地洞滲漏，流向大海。高原開始出現(xiàn)生命的氣息。上阿里三圍出現(xiàn)了一種巨型草食動(dòng)物，被后來的人類稱其為“雅”（yak）?？脊磐茰y(cè)：氂（古讀雅）牛距今300萬年前，生存在歐亞大陸東北部。后由于地殼運(yùn)動(dòng)、氣候變化而南移至青藏高原。但是，從字源學(xué)的角度講，全世界所有民族，對(duì)牦牛的稱呼都源于藏語的“yak”字。在漢語中的“牦?！倍?，是因誤讀而形成。最初在古漢語中的“yak”叫“氂”，讀“雅”，稱“氂牛”。后來，將“氂”誤讀為“毛”，隨演變成“牦?！?。不管怎么說，對(duì)于生活在青藏高原的游牧人而言，我總是無端地覺得“牦?！笔乔嗖馗咴幕恚嗖馗咴质恰瓣笈！毖葑兌鴣?。有一首《斯巴宰?！犯瑁诓刈迕耖g流傳很廣。這首古老的創(chuàng)世歌，表達(dá)了游牧人對(duì)于雪域高原的認(rèn)識(shí)，表達(dá)了對(duì)“牦牛”的情懷，更道明了游牧文化的精魂。詩是問答形式的，具有鮮明的“魯體”詩的特點(diǎn)：“斯巴宰殺小牛時(shí)，砍下牛頭放哪里？我不知道問歌手；斯巴宰殺小牛時(shí)，割下牛尾放哪里？我不知道問歌手；斯巴宰殺小牛時(shí)，剝下牛皮放哪里？我不知道問歌手?！眴柕萌绱撕唵危盟埔皇淄{。只是其中的“斯巴”有些深?yuàn)W，不論把它翻譯成“世界”、“宇宙”，或者“天地”，對(duì)于兒童，確實(shí)過于深?yuàn)W。它的回答，更是出乎意料。話題一下子提升到探討“世界”真相的哲學(xué)高度。詩中有這樣的回答：“斯巴宰殺小牛時(shí)，砍下牛頭放山上，所以山峰高聳聳；斯巴宰殺小牛時(shí)，割下牛尾放路上，所以道路彎曲曲；斯巴宰殺小牛時(shí)，剝下牛皮鋪大地，所以大地平坦坦?！痹娭邢胍磉_(dá)的是“青藏高原”的形成過程，但是我深深地感受到，這語言背后有另一層更加深厚的情感表達(dá)。對(duì)游牧人而言，牦牛是游牧人的山川大地，游牧人的世界就是牦牛。所以，有游牧人基因的我，總是無端地認(rèn)為牦牛是青藏高原。我們從傾注了無量智慧的古老漢字中隱約感知到這樣的情懷——所謂“游牧”，游的可是“?！弊峙缘摹澳痢?。假如我是一名畫家，我會(huì)將青藏高原繪成一頭牦牛。這是一頭回眸東方的白色牦牛，它的背景是浩瀚的宇宙星空。巍巍昆侖是它堅(jiān)實(shí)的脊梁，那透著水晶色的梅里雪山和珠穆朗瑪峰便是閃耀著日月光芒的犄角，而那開山劈嶺的黃河、長江、瀾滄江和怒江，該是它頂天立地的四條腿柱，它的尾巴從柴達(dá)木盆地一路延伸到蒙古高原，瑪旁雍措湖和納木錯(cuò)湖是一雙回眸東方的眼睛。觀自在的道場—布達(dá)拉宮恰好位居在它的心臟部位，因而它全身彌漫著悲天憫人的利他情懷，除了給予，沒有別的行為。又因?yàn)樗鼫喩硎侨祟惿婧蜕钏枰膶殻阕鸱Q為“諾爾”，即珍寶。是世間一切寶物的母親或者是“源泉”，其他如金銀珠寶類，在藏語中稱之為“諾布”，即子寶。真正意義上的母寶就是“氂牛”，就是“諾爾”。

二

白牦牛，是比較稀少的牦牛品種之一。在青藏牧人眼里，它象征著財(cái)富和神靈。吐蕃王朝七大賢臣之首，如來杰是一位力挽狂瀾的一代偉人。他除奸臣羅昂，平息了吐蕃王朝內(nèi)亂。尤其是他開創(chuàng)了燒木取炭，冶煉金屬的技術(shù)，利用二牛抬杠的耕田方式，引水灌溉，大河架橋，大力開發(fā)了種植業(yè)技術(shù)。就這樣一位開天辟地式的人物，卻有一段非同凡響的傳奇經(jīng)歷。如來杰，其意是從牛角里出生的。史書記載：當(dāng)羅昂謀殺了直岡贊普，娶其公主為妻，讓王后發(fā)配當(dāng)放馬員。王后到野外放馬時(shí)，入睡夢(mèng)見與一位白色俊男交合。醒來時(shí)，看見一頭白牦牛從她身邊走過。王后懷孕滿月時(shí)，生下一團(tuán)蠕動(dòng)的血塊。不忍心拋棄，將其裝進(jìn)一枝帶有溫度的野牦牛角，用牛奶喂養(yǎng)，細(xì)心呵護(hù)。因有溫度等條件所致，從牛角里生出一個(gè)可愛的男孩，遂取名“如來杰”。有些史書記載，那頭神奇的白牦牛，是青藏高原創(chuàng)世九尊神山之一—雅拉香波神山顯了靈。所謂創(chuàng)世九尊神山，用現(xiàn)代人容易理解的語言來說，就是2億年前，青藏高原最初從大海中露出來的九座山峰。

其實(shí)這九座創(chuàng)世之初的神山，就有九頭白牦牛在守護(hù)。雅隆文明是青藏文明之源。而雅拉香波雪山孕育滋潤了雅隆文明。雅隆是藏語音譯，盡管我們無從知道“雅隆”的最初含義，但是，從藏族人命名山川地名的文化心理去推測(cè)，“雅隆”二字很有可能是由“yak lung”（野牦牛谷）演化而來。當(dāng)我們探尋“雅魯藏布江”命名的歷史時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)這條孕育青藏文明的大江，從源頭啟程的那一方土地開始，就賦予了神圣的使命。逆著雅魯藏布江尋根問祖時(shí)，在這條青藏文明的母親河源頭，彌漫著生命的氣息。尋根到源頭，神圣的崗仁波切像一位先知，靜立在生命的源頭。雅魯藏布江的源頭，其實(shí)就是崗仁波切周圍的“四條口瀉河”之一——馬泉河。所謂“四條口瀉河”，就是從類似四種動(dòng)物頭像口中流瀉而出的河。以圣山岡底斯山為核心，從其東面類似大象的口中流瀉的河為恒河之源，稱其為象泉河；圣山南面類似孔雀的口中流瀉的河為印度河之源，其名曰孔雀河；從圣山西面類似駿馬口中流瀉的河為雅魯藏布江之源，美其名曰馬泉河；從岡底斯圣山之北類似獅子口中流瀉的河為徙多河之源，其名獅泉河。四條大江的源頭皆以動(dòng)物命名，似乎預(yù)示著每一條大江都維系著生靈無數(shù)。

馬泉河從源頭一路奔瀉而下，流經(jīng)后藏，流至山南地區(qū)乃東縣境內(nèi)，雅拉香波河注入了馬泉河之后，始稱雅魯藏布江。雅魯河谷是吐蕃三十二代王朝建都的中心，也是青藏文明發(fā)祥的母地樂土。雅拉香波神山是青藏文化的守護(hù)神，也是吐蕃王朝崇拜敬奉的神山。據(jù)說，公元前200多年的某一天，當(dāng)吐蕃十二位苯教智者在敬奉神山時(shí)，路遇一奇人。問他來歷，他以手指天。便認(rèn)為是天神下凡，遂請(qǐng)他當(dāng)國王。他們請(qǐng)求他一要當(dāng)沒有首領(lǐng)的族群之王（或許吐蕃王在某次與野牦牛的激戰(zhàn)中犧牲，族群之中暫無人出來當(dāng)國王。此時(shí)，還不是世襲制，應(yīng)該是勇者為王的時(shí)代），二要做沒有主人的野牦牛的牧主。吐蕃第一代贊普接任王位時(shí)，曾經(jīng)提出吐蕃是否有偷盜，是否有毒，是否有野牦牛等疑問。他們回答：“偷盜有對(duì)治，毒有藥，野牦牛有制服的武器”。從這里不難發(fā)現(xiàn)，要當(dāng)吐蕃國王，并非是一件輕松的美差。既要治理野性十足的吐蕃人，又要制服橫行于雅隆河谷的野牦牛。贊普是吐蕃時(shí)期治理國家的最高官位名稱。直譯過來就是“強(qiáng)者”。這名稱與國王、首領(lǐng)等有所不同。所謂“贊普”，首先必須是從智力和體格上能夠戰(zhàn)勝那些馴養(yǎng)野牦牛的群雄的強(qiáng)者；其次結(jié)合雅隆河谷的地理特點(diǎn)，又必須是能夠制服野牦牛的勇者。

從藏族人命名河源的一貫做法和充斥早期吐蕃王朝的野牦牛故事來看，我倒是有一個(gè)大膽的推測(cè)—雅拉香波雪山，起初的命名很有可能與野牦牛有關(guān)系?！把爬笔恰皔ak lha”，就是吐蕃首位賢臣的生父，那頭神奇的白牦牛。即野牦牛神。從雅拉香波雪山流出的雅拉香波河，注入了馬泉河之后，便成了著名的雅魯藏布江。其意就是野牦牛谷的河。由此推而演之，雅隆河谷的文明，就是牦牛文明。

三

追尋一個(gè)民族的精神源頭，必然會(huì)涉及到一條滋養(yǎng)萬物的江河。青藏文明的母親河是神圣的雅魯藏布江。而在這條孕育青藏文明的大江之源，我們卻與從遠(yuǎn)古走來的牦牛不期而遇。

從吐蕃早期的六牦牛部，吐蕃第一位賢臣如來杰的身世，我們似乎可以推想，在青藏文明形成的早期，藏族人與野牦牛一路相伴而來。從早期的對(duì)抗、博弈到最后的相諧，從某種程度講，青藏文明的雛形是在人與野牦牛博弈的過程中形成的。從自然法則而言，野牦牛是在青藏高原漫長而頻繁的地質(zhì)災(zāi)變中生存下來的具有強(qiáng)大生命力的神奇物種。藏人祖先在與如此強(qiáng)悍的物種長期博弈的過程中找到了生存的機(jī)會(huì)。正所謂物競天擇，適者生存，實(shí)屬不易。佛祖所謂緣起緣滅，或許說的就是這樣一種道理。假如沒有野性強(qiáng)悍的野牦牛，那么，青藏文明的曙光至少會(huì)是另外一種顏色。吐蕃王朝在與野牦牛的爭戰(zhàn)中崛起于雅隆河谷。它的強(qiáng)勢(shì)曾經(jīng)銳不可當(dāng)，勢(shì)如破竹。吐蕃第三十二代贊普松贊干布時(shí)期，橫掃了整個(gè)青藏高原，統(tǒng)一了青藏高原諸族，形成了與唐朝抗衡的強(qiáng)大高原帝國。牦牛如同青藏文明的催生劑，它的強(qiáng)大和野性，挫銳了吐蕃王朝的生命力。正如在黃河的無數(shù)次泛濫和洗禮中歷練了華夏文明的超強(qiáng)生命力。盡管野牦牛是草食動(dòng)物，沒有肉食動(dòng)物那么兇殘。但是，一旦惹怒了這個(gè)龐然大物，哪怕只剩最后一口氣，也會(huì)將對(duì)手置于死地而后快。一位杰出的獵手，從來不會(huì)輕易打傷一頭野牦牛。據(jù)說被打傷的野牦牛，會(huì)一路追趕獵手，群追不舍。即使躲進(jìn)沼澤地里的水坑，它盡管無法用犄角來抵，就會(huì)用那帶刺的舌頭舔你，用那千斤重的蹄子踩你，最后會(huì)用身軀壓住你的洞口，直到生命的終結(jié)。我想，藏人祖先在青藏高原生存繁衍，遇到的最頻繁、最強(qiáng)大的對(duì)手，一定是狀如山丘的野牦牛。長江在藏語里稱為“母牛河”。在長達(dá)八百多公里的通天河沿，是牦牛巖畫最集中的地區(qū)之一。青藏民間流傳著這樣一句古老的諺語：“大河、懸崖和野牦牛是勇者無法對(duì)決的?！?/p>

2007年11月份和2016年4月份，我曾兩次穿越可可西里。除了可可西里那亙古獨(dú)一的曠野給人的震撼外，留給我印象最深的是拍攝野牦牛時(shí)所發(fā)生的那些事情。從遠(yuǎn)處看，野牦牛和家養(yǎng)牦牛之間沒有多大區(qū)別。因?yàn)槲覐男≡谀羺^(qū)長大，所以我不怕牦牛，而且自認(rèn)為熟悉牦牛的脾性。第一次去時(shí)，我拍到的是一頭受傷的野牦牛。因我的相機(jī)鏡頭焦距不夠長，所以用車追了一陣那頭野牦牛。它可能前腿受了傷，跑起來很是艱難。尤其是從后面看它一瘸一拐的樣子，我都有些憐憫它。大約追了四、五分鐘，仍然沒有拍到滿意的鏡頭。此時(shí)，我所坐的車沖到了那頭野牦牛的前方。停下，回頭看時(shí)，那頭野牦牛把尾巴上揚(yáng)到后臀之上，毫不猶豫地朝我們沖將過來。我急忙對(duì)準(zhǔn)鏡頭拍攝時(shí)，眼前幾乎一片漆黑。從它的鼻孔里呼出的氣流，像即將落地的云霧。這哪是剛才那一瘸一拐的野牦牛。此時(shí)，幾乎不能用“沖”字來形容它的架勢(shì)，那簡直是一團(tuán)漆黑的夜幕向我蔓延過來。我感覺即刻就要被那夜幕所吞沒。第二次是在可可西里南部灘地。我們有二輛車。一輛沖到那頭野牦牛的前方，準(zhǔn)備攔截并進(jìn)行拍攝。當(dāng)前面那輛車沖到野牦牛前大約200米距離，突然剎車準(zhǔn)備拍攝時(shí)，那頭野牦牛卻義無反顧地沖向前去。當(dāng)即將到達(dá)那輛車的后面時(shí)，野牦牛的前蹄深深踏濺出一抔沙土。盡管地還未解凍，但是，大地經(jīng)不住那頭野牦牛的千鈞沖力，它的四周立即揚(yáng)起一番沙塵暴。像是踩了雷，炸開了一窩沙石。我正好在斜對(duì)面，立即按下快門，拍到了這一壯觀的瞬間。當(dāng)那頭野牦牛突然剎住前蹄時(shí)，我?guī)缀醺杏X到大地都有微微震顫。當(dāng)然，我所遇到的野牦牛，大概也就七、八歲的年輕公野牦牛。上世紀(jì)六十年代，在當(dāng)曲河?xùn)|部草原撿到的最大野牦牛頭骨，據(jù)說兩個(gè)角之間可以盤腿坐下兩個(gè)成年男子。與此相比，眼前的這頭野牦牛幾乎小了一半多。然而，就當(dāng)前如此大小的野牦牛，當(dāng)它怒氣沖天，像決堤的洪水沖卷而來時(shí)，若處在無任何防衛(wèi)設(shè)施條件的情況下，那狀況真是有種山崩地裂的恐懼感。

能制服、馴化野牦牛的族群，一定有勇猛過人、健壯如牛的體格。而能夠統(tǒng)治這樣一群族人的人，在藏人祖先的古詞匯里，“贊普”一詞也許是最準(zhǔn)確的表達(dá)。因此，在統(tǒng)領(lǐng)吐蕃王朝的最高官銜里，就隱藏著藏人祖先與野牦牛對(duì)峙、博弈和被馴化的漫長而慘烈的歷史。

四

家養(yǎng)牦牛是由野牦牛馴化而來。這是根深蒂固的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。不論科學(xué)考古找到了怎樣的依據(jù)，但是這種世代傳承的看法，似乎與真實(shí)更靠近一些。二者的區(qū)別在于，前者是推測(cè)，后者是一種經(jīng)歷。因此，我確信，青藏游牧文化，始于野牦牛的馴化。公元前三、四百年間，在雅隆河谷出現(xiàn)的六牦牛部，一定是最早馴養(yǎng)野牦牛的一群族人。

青藏高原的人類，從有史記載開始算起，至少與牦牛相處了2200多個(gè)春秋。在如此漫長的時(shí)間里，我們的祖先從與野牦牛對(duì)峙、博弈，到馴化成家畜，曾經(jīng)一定發(fā)生過無數(shù)次驚心動(dòng)魄，甚至格外慘烈的故事。當(dāng)雅隆河谷的第一代吐蕃王坐鎮(zhèn)江山時(shí)，雅隆部落已經(jīng)具備了制服野牦牛的技能和武器。

2018年7月份，我陪同我的朋友，著名作家古岳到聶恰河源頭達(dá)森草原，考察凍土、冰川和游牧生活時(shí)，就涉及到關(guān)于野牦牛、狩獵等的話題。聶恰河是嘎嘉洛族人的母親河，也是通天河南面的最大支流。聶恰河發(fā)源于恩欽拉根雪山和冰川，與瀾滄江源區(qū)的冰川雪山同處一個(gè)區(qū)域。山南面的所有溪流都注入了瀾滄江源，而山北面的每一滴水都融入了恩欽河，最后匯入了聶恰河。生活在恩欽河源區(qū)的達(dá)森牧人，從上世紀(jì)七、八十年代開始，在源區(qū)冰川融化處，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了一些野牦牛尸體、箭和箭頭等。他們撿到的箭，有的箭頭是青銅，有的是鐵器，而箭桿幾乎都是竹子。據(jù)一些考古鑒定專家認(rèn)為，這些箭有二、三千年的歷史。這與雅隆河谷的狩獵時(shí)代遙相呼應(yīng)。兩千多年前，雅隆部落族人回答吐蕃第一位國王聶赤贊普問題時(shí)，說他們已經(jīng)擁有制服野牦牛的武器。我敢斷定，那所謂的武器，就是弓箭。因此，游牧文化的前身是狩獵生活。藏人祖先從狩獵時(shí)代，就與野牦牛產(chǎn)生了不解之緣。直到今天，青藏高原的土著人，仍然與牦牛有著千絲萬縷的關(guān)系。

在千年的游牧生活中，藏族人對(duì)牦牛的認(rèn)識(shí)達(dá)到了無以復(fù)加的境界。世界上哪個(gè)民族對(duì)一個(gè)物種的認(rèn)識(shí)、開發(fā)和利用程度達(dá)到如此嫻熟的境地呢？在藏語中，牦牛的早期名稱叫“yak”。藏人與牦牛經(jīng)過千年的博弈和相處，對(duì)這一物種有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。從對(duì)立、相持到相諧，最終產(chǎn)生了一種感恩的情懷，便約定俗成地命名為“諾爾”，即珍寶、母寶之意。在藏人的觀念里，精神領(lǐng)域的無價(jià)之寶是佛法僧，被尊稱為三寶，而在物質(zhì)世界里價(jià)值連城的是珍寶，這聚寶世界里的代表便是“諾爾”。這恐怕是藏族人對(duì)牦牛文化畫龍點(diǎn)睛式的標(biāo)題，整個(gè)青藏游牧文化便是“諾爾”一詞的演繹。我們不妨做這樣的假設(shè)：假如這個(gè)世界只剩下人類和牦牛兩個(gè)物種，那么生存下來的民族里一定有藏族人，而且會(huì)是活得最滋潤的民族之一。從某種程度上講，千年青藏文明，是不斷開發(fā)、升華牦牛價(jià)值的歷史。住，牛毛帳篷是青藏游牧人發(fā)明的最具實(shí)用、方便，充滿天地智慧的居所；吃，源自牦牛的乳制品和肉食，是青藏游牧人健壯體格的根源；行，被譽(yù)為“高原之舟”的牦牛，是游牧草原、生命流動(dòng)的“大運(yùn)河”。甚至連牦牛的糞便，都成了游牧人生態(tài)且可永續(xù)利用的燃料。總之，牦牛對(duì)藏人而言，尋常得像生命之于水和空氣，但是細(xì)細(xì)推究青藏游牧文化的每個(gè)細(xì)節(jié)，在牦牛身上濃縮了游牧人在漫長歷史長河中的每一個(gè)發(fā)現(xiàn)。