父權(quán)文化弱化視角下青少年期親子關(guān)系問(wèn)題的社會(huì)工作介入

曹慶新 侯艷梅

(沈陽(yáng)化工大學(xué) 1.馬克思主義學(xué)院;2.人文與藝術(shù)學(xué)院,沈陽(yáng) 110142)

父權(quán)制的概念最初起源于社會(huì)學(xué),它代表著一種社會(huì)結(jié)構(gòu),而在這個(gè)結(jié)構(gòu)中家庭是基本單位,父親就是家長(zhǎng)。父權(quán)制給予父親最高的地位和權(quán)力,具有男性支配范式的特點(diǎn)。父親的觀念和態(tài)度常以科學(xué)的面目出現(xiàn),人類的興趣、抱負(fù)和成就被視為男性之責(zé),他們扮演著父權(quán)制分配的傳授價(jià)值觀念和教育下一代的家庭角色,而這些都成為父權(quán)文化的制品。父權(quán)制不是自然的,它是隨著社會(huì)的發(fā)展而產(chǎn)生且變化的,所以它也不是永恒的。中國(guó)古代的法律是儒家化的法律,對(duì)父權(quán)的規(guī)定具有濃厚的道德和倫理色彩。二十世紀(jì)九十年代,持續(xù)了數(shù)千年之久的父權(quán)作為一種家庭核心制度,基本被“邊緣化”了[1]244。直至今天,下一代的思想、道德觀念仍在發(fā)生著轉(zhuǎn)變,個(gè)體的情感、欲望與需求在當(dāng)代家庭中占據(jù)了重要位置,他們對(duì)父母的反叛愈加激烈,親子權(quán)利之爭(zhēng)的矛盾愈發(fā)突出。

一、父權(quán)文化弱化的影響

(一)家庭私有化蔚然成風(fēng),“個(gè)體化”及個(gè)人權(quán)利意識(shí)的興起

二十世紀(jì)九十年代末,夫妻關(guān)系取代父子關(guān)系,成為家庭關(guān)系的主軸,重視家庭人與人之間的情感關(guān)系和幸福與否的私人化家庭蔚然興起,家庭中成員重要性日漸突出。在這一過(guò)程中,我們所看到的是家庭的規(guī)模與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變,但這種轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)則源于父權(quán)文化的逐漸弱化。父權(quán)文化在家庭結(jié)構(gòu)約束力的減弱,帶來(lái)了“個(gè)體化”即個(gè)人的解放。齊格蒙特·鮑曼指出,“個(gè)體化”解放是通過(guò)遺傳、天生的社會(huì)屬性等獲得的屬于自己的確定性中解放出來(lái)的[1]255。這種變化被視為現(xiàn)代社會(huì)最明顯和最潛在的特征,青少年被認(rèn)為是“個(gè)體化”特征最為顯著的群體。個(gè)體對(duì)于自主性的追求是代際沖突的導(dǎo)火索。這種個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)并沒(méi)有同時(shí)保持對(duì)家庭中他人權(quán)利的尊重,以及對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé),這是一種“自我中心”的觀念。私人生活的發(fā)展,使青少年的個(gè)體性和主體性的發(fā)展基本被限制在家庭的私人領(lǐng)域之內(nèi),進(jìn)而導(dǎo)致了“自我中心主義”的泛濫。個(gè)人在這種思想下只強(qiáng)調(diào)權(quán)利,忽視對(duì)他人和公眾的義務(wù)與責(zé)任,從而變得無(wú)公德之心,不利于他們的成長(zhǎng)和發(fā)展。

(二)孝道的衰落,親子沖突逐漸升級(jí)

親子沖突在一定程度上反映了孝道文化的式微,這既是情感性的,也是社會(huì)性的危機(jī)。當(dāng)社會(huì)不再敬畏權(quán)威,父權(quán)文化也就失去了生存的土壤。傳統(tǒng)家庭幾乎是家長(zhǎng)制的,長(zhǎng)輩與晚輩的沖突因受到傳統(tǒng)觀念的束縛而表現(xiàn)為壓抑下的祥和?，F(xiàn)代性的家庭,這種沖突表現(xiàn)得直接且激烈。父權(quán)文化的弱化使孝道文化衰落,個(gè)人權(quán)利意識(shí)增強(qiáng),個(gè)體平等在家庭中表現(xiàn)得尤為突出。加之現(xiàn)代家庭父母放任的教養(yǎng)模式,學(xué)校的孝道教育缺位,部分青少年孝道觀念淡薄、缺乏感恩之心,有的公開向傳統(tǒng)的孝道文化和父母養(yǎng)育之恩的觀念提出挑戰(zhàn)。他們被多元化的社會(huì)觀念浸潤(rùn),擁有更多的自我意識(shí),打破了過(guò)往的傳統(tǒng)文化,建構(gòu)了新型的青少年文化且這種文化具有強(qiáng)烈的反權(quán)威的傾向。傳統(tǒng)價(jià)值觀念特別是儒家倫理對(duì)家庭生活的影響深遠(yuǎn),孝道傳統(tǒng)無(wú)論如何都是維系家庭情感的文化外殼。少數(shù)青少年拋開所有禮儀尊卑,使親子沖突逐漸升級(jí)成為全社會(huì)熱議的話題。

二、共同作用因素對(duì)親子沖突的影響分析

(一)“個(gè)體化”因素:青少年自身趨向

先天生理因素與后天環(huán)境因素共同作用于青少年“個(gè)體化”的過(guò)程。父權(quán)文化作為個(gè)體自我形成過(guò)程中的環(huán)境因素影響較為突出,而從生物進(jìn)化學(xué)角度,青少年時(shí)期尋求自主、追求獨(dú)立是順應(yīng)自然的,他們從心理上有想遠(yuǎn)離父母的需求是有內(nèi)在進(jìn)化基礎(chǔ)的。遠(yuǎn)離父母的行為廣泛存在于哺乳動(dòng)物中,反映出他們對(duì)外界環(huán)境有更多的好奇與探索,并促進(jìn)個(gè)體更好地適應(yīng)外界環(huán)境并尋求發(fā)展。人類的自主性隨著心理發(fā)展而逐步形成,從兩三歲有自我意識(shí)開始,獨(dú)立自主的意識(shí)隨著個(gè)體成長(zhǎng)逐漸發(fā)展成熟。當(dāng)個(gè)體發(fā)展到青少年階段,他們的自主意識(shí)表現(xiàn)為自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)。青少年是典型的后物質(zhì)主義者,后物質(zhì)主義價(jià)值觀使他們想按照自己的方式生活,在行動(dòng)上的體現(xiàn)是爭(zhēng)取更多的生活選擇自主權(quán)及與家長(zhǎng)的權(quán)威對(duì)抗。

(二)社會(huì)因素

一是孝文化教育缺位。隨著父權(quán)文化的逐漸消解,隱性教育熏陶——家庭孝文化浸化已然不能起到潛移默化的作用,而顯性文化灌輸——學(xué)校正式正規(guī)傳統(tǒng)孝道教化又長(zhǎng)期缺位,導(dǎo)致現(xiàn)階段青少年的孝道觀念淡薄。中華民族五千年文明,孝悌是五倫之核心,傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是民族道德和精神的重要體現(xiàn)。孝道文化能有效滿足青少年的成長(zhǎng)成人、教育的立德樹人、家庭和諧、社會(huì)進(jìn)步之需要,我們理應(yīng)將孝道文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)校教育的整個(gè)工作圍繞著中考和高考體制,具有急功近利的目標(biāo)傾向,應(yīng)試教育嚴(yán)重沖擊著素質(zhì)教育,智育目標(biāo)狹隘化,教育內(nèi)容越來(lái)越窄,越來(lái)越嚴(yán)酷的應(yīng)試環(huán)境導(dǎo)致學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的殘酷,給青少年心理帶來(lái)了巨大壓力。為了應(yīng)試,大量的青少年進(jìn)行過(guò)度學(xué)習(xí)和強(qiáng)化訓(xùn)練,給他們的身心健康造成了傷害。這種重人力素質(zhì)而輕人本素質(zhì)的教育,對(duì)人本素質(zhì)中的人格、價(jià)值、思想方面的教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,阻礙著青少年自身素養(yǎng)的提高。少數(shù)青少年內(nèi)心充滿了怨氣甚至戾氣,缺乏感恩之心、缺少愛,不懂禮儀,影響著家庭中和諧親子關(guān)系的形成。

二是受時(shí)代效應(yīng)的影響。首先,我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快,經(jīng)濟(jì)全球化與民族化的矛盾呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的情況,當(dāng)今社會(huì)家庭的特征逐漸被時(shí)代效應(yīng)影響。西方主張家庭主體平等觀的思想,而根深蒂固的中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)文化不贊同家庭地位的完全平等。在中西方文化的碰撞下,父權(quán)文化遭遇了長(zhǎng)久的困頓與無(wú)奈,在演變與發(fā)展中做出了妥協(xié)與退讓。其次,新時(shí)代賦予了家長(zhǎng)新責(zé)任。這一代的父母大部分是“80后”“90后”,多數(shù)受過(guò)高等教育,有知識(shí)且思想開放。對(duì)比傳統(tǒng)家長(zhǎng)知識(shí)水平有限,他們可以給孩子更多學(xué)業(yè)上的輔導(dǎo)。但中華教育網(wǎng)2019年的調(diào)查顯示,90%的家長(zhǎng)曾因輔導(dǎo)作業(yè)引發(fā)“漸進(jìn)式崩潰”,四成家長(zhǎng)會(huì)在此過(guò)程中出現(xiàn)失控行為并打罵孩子[2],造成親子矛盾升級(jí)。

三、社會(huì)工作介入青少年親子沖突的對(duì)策

針對(duì)青少年家庭親子關(guān)系的社會(huì)工作介入能夠運(yùn)用社會(huì)工作專業(yè)的知識(shí)、方法及技巧,幫助青少年個(gè)體及其家庭解決親子沖突問(wèn)題。此過(guò)程強(qiáng)調(diào)助人的專業(yè)性和方法的個(gè)別化,其基本價(jià)值理念是尊重青少年個(gè)體獨(dú)立自主的權(quán)利意識(shí),承認(rèn)個(gè)體的價(jià)值和獨(dú)特性,并通過(guò)改善父母教養(yǎng)模式、親子間的溝通方式和家庭規(guī)則,推動(dòng)個(gè)體化的正向發(fā)展,最終達(dá)到家庭和諧的目標(biāo)。

(一)建立父母的良好權(quán)威

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里,父權(quán)的力量是隱含的,卻是強(qiáng)大的,在父親的權(quán)威不斷遭受挑戰(zhàn)的過(guò)程中,親子關(guān)系呈現(xiàn)緊張態(tài)勢(shì)。健康的親子關(guān)系即是一種權(quán)威關(guān)系,父權(quán)地位的衰落,使很多家庭結(jié)構(gòu)呈“倒三角”模式。米紐秦對(duì)這種病態(tài)家庭結(jié)構(gòu)作了具體的闡述,即家庭權(quán)力并不集中在父母手里,而由孩子掌握,這種權(quán)力結(jié)構(gòu)倒置的現(xiàn)象,被稱為“倒三角”。這種家庭結(jié)構(gòu)會(huì)帶來(lái)親子關(guān)系問(wèn)題,妨礙家庭功能的正常發(fā)揮。社會(huì)工作可以針對(duì)不同的家庭情況,組建補(bǔ)救性、預(yù)防性、發(fā)展性親職輔導(dǎo)小組,在教育重心、教育模式、教育方法上協(xié)助父母提高教育的理性和科學(xué)性[3]。引導(dǎo)他們有效扮演好父母的角色,堅(jiān)持規(guī)則底線、以身作則、加強(qiáng)情緒控制能力,樹立權(quán)威。社會(huì)工作應(yīng)協(xié)助建立良好的親子依戀關(guān)系[4],讓愛與規(guī)矩并行,實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系的和諧穩(wěn)定。

(二)尊重青少年權(quán)利意識(shí)的理性觀念,糾正非理性觀念

隨著父權(quán)文化的不斷妥協(xié),青少年獨(dú)立自主的權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng),他們不愿被社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀束縛?；谇嗌倌陚€(gè)體化較為顯著的特點(diǎn),在對(duì)他們予以尊重與接納的同時(shí),針對(duì)這類主體意識(shí)及行為的偏差,可以采用理性情緒治療方法。該療法旨在通過(guò)理性分析和邏輯思辨的途徑,改變青少年的非理性觀念,以幫助他們解決心理、情緒和行為上的問(wèn)題。轉(zhuǎn)變他們對(duì)父母的對(duì)立態(tài)度以及消極的生活、學(xué)習(xí)態(tài)度,摒棄非理性的“自我為中心”等觀念,增強(qiáng)青少年心理韌性[5]。引導(dǎo)青少年運(yùn)用理性的思維方式處理家庭人際關(guān)系,持有對(duì)家庭其他成員尊重的態(tài)度,并樹立正確的人生觀、價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)認(rèn)知重構(gòu)。學(xué)者佟新提倡“平權(quán)型”家庭關(guān)系理念[6],這是一種新型的親子關(guān)系模式,通過(guò)積極、有效的家庭社會(huì)工作實(shí)踐重新構(gòu)建親子關(guān)系,引導(dǎo)青少年樹立自主意識(shí)、自我尊嚴(yán)和自我承諾的積極自我,對(duì)良好親子關(guān)系的維系具有重要的實(shí)踐意義。

(三)調(diào)整合理的家庭界限以滿足青少年自主性的新要求

合理的家庭界限是培養(yǎng)青少年健康人格和健全心理的重要因素。中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)文化下的父母對(duì)子女管束嚴(yán)格,側(cè)重家風(fēng)建設(shè)?，F(xiàn)代家長(zhǎng)對(duì)子女的關(guān)注涉及各個(gè)方面,有的甚至連子女隱私也要干涉。家庭生命周期理論認(rèn)為,家庭同人一樣,也有一個(gè)成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程,成員之間的互動(dòng)關(guān)系和他們的需求會(huì)隨著這個(gè)過(guò)程發(fā)展到不同階段而呈現(xiàn)出不同的特征。家庭生命周期共分為八個(gè)階段,其中青少年家庭階段是最重要的一個(gè)階段。社會(huì)工作者應(yīng)以這一理論框架為基礎(chǔ),協(xié)助青少年父母解決這一發(fā)展階段面臨的問(wèn)題。青少年在這一年齡階段已基本具備了獨(dú)立生活的能力,家庭應(yīng)調(diào)整界限來(lái)適應(yīng)他們個(gè)人對(duì)自主性的新要求[7]。尊重與培養(yǎng)青少年的獨(dú)立能力,也培養(yǎng)了他們的責(zé)任感,讓他們?nèi)ヌ剿?、去體驗(yàn)、去創(chuàng)造、去承擔(dān),給予青少年成長(zhǎng)與鍛煉的機(jī)會(huì)。家長(zhǎng)切莫以關(guān)愛之名作無(wú)原則的干涉,父母沒(méi)有邊界感,清規(guī)戒律較多,易使處于敏感時(shí)期的青少年產(chǎn)生反感,形成矛盾對(duì)立關(guān)系。

(四)改善家庭成員的溝通方式

父權(quán)力量江河日下,權(quán)力的博弈滋生了隔閡和誤解,良好的溝通是破解不良親子關(guān)系的密碼。家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為:親子沖突的問(wèn)題根源是不良的溝通方式,只要從相互責(zé)備的惡性循環(huán)中擺脫出來(lái),就能夠有效解決親子沖突問(wèn)題。社會(huì)工作者應(yīng)通過(guò)坦誠(chéng)交流,讓家庭成員認(rèn)識(shí)到親子問(wèn)題的產(chǎn)生與彼此的溝通交流方式之間的關(guān)系,學(xué)習(xí)溝通技巧,拓寬溝通渠道。社會(huì)工作者應(yīng)準(zhǔn)確分析有關(guān)家庭結(jié)構(gòu)特點(diǎn),著眼改變家庭動(dòng)力和組織方式,引導(dǎo)雙方轉(zhuǎn)變對(duì)彼此的消極看法和態(tài)度,提高家庭中青少年主體的自尊和自我價(jià)值感,增進(jìn)親子間相互信賴,可以組織家庭活動(dòng)或鼓勵(lì)家庭積極參與社區(qū)活動(dòng),在活動(dòng)中增進(jìn)家庭成員之間的情感交流,豐富家庭的社會(huì)生活,實(shí)現(xiàn)家庭關(guān)系重建。

(五)政策倡導(dǎo):傳承孝道文化、推進(jìn)道德教育

“孝”是儒家父權(quán)制度的表現(xiàn)之一,是構(gòu)建于血緣關(guān)系之上的一種特殊的情感表達(dá),也是親子關(guān)系維系的重要因素。學(xué)校應(yīng)秉持“立德樹人”的教育理念,內(nèi)容應(yīng)涵蓋禮儀教育、孝文化教育、感恩教育、道德教育等方面。從課本開始,融入歷史與思政教學(xué)課堂,使孝道教育成為學(xué)生的必修課。從小學(xué)到高中,針對(duì)各學(xué)習(xí)階段循序漸進(jìn)并持之以恒地開展,形式生動(dòng)化,內(nèi)容多樣化,以促進(jìn)青少年群體自身素養(yǎng)的提升。

(六)實(shí)現(xiàn)父權(quán)文化新轉(zhuǎn)變

父權(quán)文化的弱化是社會(huì)性的,也是無(wú)法挽回的,這種文化的延續(xù)要想找到出路,就應(yīng)該被重塑。文化的良性發(fā)展應(yīng)該采取中庸之道,博采各國(guó)眾優(yōu)秀文化之長(zhǎng)。社會(huì)工作在實(shí)踐過(guò)程中,要把時(shí)代的積極理念融入傳統(tǒng)父權(quán)文化,建構(gòu)新的文化模式用于解決家庭權(quán)利地位之爭(zhēng)引發(fā)的親子關(guān)系緊張問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)父權(quán)文化的良性轉(zhuǎn)變和文明發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

我們需要在新的歷史境遇中構(gòu)建新的家庭倫理文化,父權(quán)文化的弱化,親子權(quán)利的爭(zhēng)奪與對(duì)抗,使青少年期親子關(guān)系表現(xiàn)緊張。社會(huì)工作需認(rèn)真分析我國(guó)的歷史、傳統(tǒng)和社會(huì)文化的變化,評(píng)估現(xiàn)階段我國(guó)青少年主體、家庭、社會(huì)的實(shí)際情況,并應(yīng)用社會(huì)工作的專業(yè)理論和方法,努力為親子關(guān)系問(wèn)題的解決提供有效路徑。