集體記憶與共享價值:中國英雄的全球傳播研究

吳 瑛 喬麗娟

不管是時勢造英雄,還是英雄造時勢,英雄故事都深度參與了群體集體記憶的話語構(gòu)建。全世界的英雄故事并非完全一致,但常常擁有共同的敘事結(jié)構(gòu),并體現(xiàn)了相似的價值觀念[1]?？梢哉f,英雄記憶凝聚了集體共識,是喚醒和固化群體間共享價值的重要紐帶。中國英雄故事在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播,有助于國際受眾更好地理解中國價值觀,并基于英雄集體記憶,找到中國價值觀與世界各國價值觀共通的部分。在全球風(fēng)險社會背景下,人類共享價值的重要性日益提升[2],世界各國需要超越國家和民族的邊界,打破文化和意識形態(tài)的藩籬,在交流對話中尋求共識。研究中國英雄如何經(jīng)全球傳播而保存為國際社會的集體記憶,并在儀式紀(jì)念和情感實(shí)踐中被再生產(chǎn)和鞏固的機(jī)制,有助于弘揚(yáng)中國英雄的全人類共享價值,推進(jìn)中國故事的全球傳播。

一、集體記憶系統(tǒng)

1925年,法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)在一篇題名為《記憶的社會框架》文章中,首次提出“集體記憶”(collective memory)概念。繼承了其導(dǎo)師愛米爾·涂爾干(émile Durkheim)提出的集體意識(conscience collective)的概念,哈布瓦赫更加注重社會結(jié)構(gòu)對記憶的潛在作用[3],將集體記憶定義為“一個特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果”[4]71。詹姆斯·沃奇(James Wertsch)等學(xué)者認(rèn)為,哈布瓦赫所說的“集體”并不是指記憶的主體是特定群體,而是指記憶主體間共享相似的敘事形式[5]。阿斯曼(Jan Assmann)則將“集體”看作是個人記憶對于社會框架的依賴[6]。事實(shí)上,集體記憶不僅受社會框架的影響,本身也是一種社會框架,表現(xiàn)了其所在社會的需要、心理和期望,提供了認(rèn)知和情感導(dǎo)向。

集體記憶是如何產(chǎn)生的?首先,自由的信息傳播是集體記憶產(chǎn)生的基本條件。即使不是親歷者,也可以通過互動交流獲得記憶。集體記憶通過不同群體成員之間的交往和傳播被制度化[7]。其次,集體記憶通過共同的歷史經(jīng)驗形成。當(dāng)群體所有成員都經(jīng)歷過該事件后,集體記憶就會產(chǎn)生,即使個體的具體經(jīng)歷并不完全相同[8]。最后,集體記憶是一種社會的建構(gòu)物[4]93。集體記憶并非是對過去的真實(shí)再現(xiàn),而是某群體根據(jù)自身利益對過去意象進(jìn)行調(diào)整后,為全體成員重新塑造出來的所謂“共同”記憶。正因如此,蘇珊·桑塔格(Susan Sontag)認(rèn)為,根本不存在集體記憶,它不過是意識形態(tài)的代名詞,會影響和操縱人的信念和情感[9]。

集體記憶具有如下特征:第一,集體記憶永遠(yuǎn)處于變動之中,不是一種結(jié)果,更像是一種過程;第二,集體記憶不僅是對歷史的窺探,還映射出現(xiàn)在和未來的敘事線索;第三,不同媒體展示的集體記憶可能具有很大差異,“這與記憶的選擇機(jī)制、記憶激活者或媒體所處的時代以及價值取向有關(guān)”[10];第四,集體記憶經(jīng)常被調(diào)動和利用,“集體記憶并不是虛幻的,而是嵌入到日常生活的話語表述中,棲身于各種紀(jì)念性的符號里”[11]。

集體記憶系統(tǒng)可被劃分為符號記憶、情節(jié)記憶和價值記憶三個層面。1972年,安道爾·圖威(Endel Tulving)將記憶分為兩種類型,即情節(jié)記憶(episodic memory)和語義記憶(semantic memory)[12]。前者指過去發(fā)生的事件與時空特點(diǎn),后者指記憶中的符號概念與運(yùn)用,可以說包含了符號記憶,這一分類被后來的研究廣泛采用。哈布瓦赫指出,“所有的記憶,不論當(dāng)時多么具體而鮮活,后來都會變?yōu)橐话阈缘奶卣?成為某一種象征符號”,形成符號集體記憶[4]178。集體曾經(jīng)的記憶細(xì)節(jié)與敘述方式會影響今天,形成情節(jié)集體記憶。情節(jié)記憶代表完整的事件,以非概念化的形式發(fā)現(xiàn)過去,包括空間和時間結(jié)構(gòu)[13]。集體記憶建立在社會框架上,背后深藏的是“社會品質(zhì)”。“社會品質(zhì)”是一個通過時間積累而得以凸顯的精神現(xiàn)實(shí),是社會價值的體現(xiàn)[4]241,其構(gòu)成價值集體記憶。

集體記憶三個層面的內(nèi)涵各有側(cè)重。符號記憶特指具象化的意義承載體,包括象征符號、信號符號、語言符號等[14]。喚醒符號記憶,就是通過形象化的符號以及其指向的意義,喚起對過去的認(rèn)知和情感。情節(jié)記憶是符號背后帶有濃厚情感的故事,包括事件具體的信息、時空背景、社會結(jié)構(gòu)等。情節(jié)記憶主要關(guān)注“誰的記憶”“記憶什么”和“怎樣記憶”的問題[13]。價值記憶是對歷史人物和事件精神層面的判斷,是集體記憶系統(tǒng)最高的目標(biāo)歸屬。記憶的價值凝煉由群體成員集體完成,通過將往事升華為抽象的價值,集體記憶被牢固化。

集體記憶的三個層面層層遞進(jìn)。符號記憶通過符號勾連過去,主要用于集體記憶的初始階段;情節(jié)記憶蘊(yùn)含故事的因果關(guān)系和意義結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)身份歸屬和利益旨趣;價值記憶則是集體記憶演進(jìn)的歸屬。集體記憶系統(tǒng)運(yùn)作的過程,就是象征符號、情節(jié)內(nèi)容和價值詮釋這三個記憶層面不斷循環(huán)的過程。

二、英雄的集體記憶與共享價值

神話學(xué)者約瑟夫·坎貝爾(Joseph Campbell)認(rèn)為,古代全球任何一個地方的英雄故事都遵循相同的、可預(yù)測的形式[15]Ⅵ,比如古希臘的赫西奧德、印度的毗濕奴、曼丁哥人的松迪亞塔、北歐的貝奧武夫、中國的關(guān)羽等,都愿意為他人、國家犧牲自我,為子孫后代創(chuàng)造幸福。英雄故事之所以具有很多相似性[16],是因為英雄的品質(zhì)是人類共同的向往,英雄崇拜昭示了全人類的共享價值。共享價值是英雄集體記憶產(chǎn)生的文化土壤,深度參與了英雄集體記憶的話語構(gòu)建。

“共享價值”(shared values)概念最早在古希臘“世界主義”(cosmopolitanism)的倫理精神中就有體現(xiàn),指所有人不論其政治立場、經(jīng)濟(jì)背景和文化傳統(tǒng),都屬于一個共同體[17]。20世紀(jì)50年代,戴維·阿伯爾(David Friend Aberle)將共享價值作為學(xué)術(shù)概念提出。他認(rèn)為,人類擁有豐富多樣的價值支系統(tǒng),這些支系統(tǒng)會在共享之處匯合,形成共享價值[18]。威廉·金利卡(William Kymlicka)將共享價值看作是“價值的聚合和共享的觀念”,是“人們共同認(rèn)定有價值與有意義的原則或品質(zhì)”[19]。

與“共享價值”相近的概念是“共同價值”(common values)。二者的區(qū)別在于,共享價值的含義比共同價值廣泛,共同價值是共享價值的一部分[20]。2015年9月,習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國大會的講話中指出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由,是全人類的共同價值,也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”[21]如果說共同價值所具有的這六點(diǎn)內(nèi)涵在政治層面,尤其在國際政治領(lǐng)域具有普遍的適用性,那么本文研究的共享價值則更強(qiáng)調(diào)社會層面,尤其意指民間交往中的價值共享性。

擁有共享價值的群體不一定擁有共同的國別身份,不同國家和文化的人們同樣共享相似的價值觀念[22]。正如人類學(xué)家阿弗烈·克魯伯(Alfred Kroeber)指出的,“人類共享一些幾乎相似的價值”[23],這些共享的價值被視為是人類珍貴的品質(zhì)。共享價值有利于不同文明國家以更積極的態(tài)度對待彼此。拉什沃思·基德(Rushworth Kidder)通過訪談來自不同文化和國家的領(lǐng)袖、思想家等有影響力的人物,提煉出八種人類共享價值:愛、真誠、公平、自由、團(tuán)結(jié)、寬容、責(zé)任與對生命的尊敬[24]。弗朗西斯·哈伯(Frances V.Harbour)認(rèn)為,人類共享的價值包括仁愛善行、為群體犧牲個人利益、正直、勇氣、自我控制能力等[25]。在文明沖突頻現(xiàn)的當(dāng)今世界,更需要彌合分歧,尋求共享價值,推動文明交流互鑒。

英雄的集體記憶與共享價值是一種雙向互構(gòu)。一方面,英雄集體記憶承載著群體所認(rèn)同的價值觀,英雄集體記憶的變遷與重塑直接影響著群體共享價值的邊界和內(nèi)容。例如,蘇聯(lián)的文學(xué)和新聞作品中的英雄形象往往獻(xiàn)身社會,像保爾將“小我”融入“大我”之中[26]。美國的英雄記憶強(qiáng)調(diào)個人主義精神,即自由、平等和自我價值實(shí)現(xiàn)[27]。另一方面,共享價值可以重塑英雄集體記憶,“群體會以共享價值為依據(jù),有選擇地建構(gòu)集體記憶,使現(xiàn)有經(jīng)驗合理化”[28]。美國為了強(qiáng)化國民的愛國主義精神,通過記憶選擇機(jī)制,調(diào)動傳播哥倫布、華盛頓等英雄記憶[29]。非洲國家為了強(qiáng)化同部族意識,追溯非洲神話中英雄故事的共同祖先[30]。

總體來看,前期文獻(xiàn)對英雄集體記憶的研究存在一定局限:首先,研究主要集中在文學(xué)領(lǐng)域,分析小說、詩歌、電影等文學(xué)作品,但針對新聞文本開展系統(tǒng)化地研究較為有限。其次,少數(shù)以新聞文本為分析對象的研究主要以中文或英文為主,將英雄形象置于全球媒體視野下,借助多語種開展的研究十分匱乏。再次,研究多關(guān)注英雄記憶與某個國家或民族的價值認(rèn)同,較少探索英雄記憶如何喚起全人類共享價值。最后,研究關(guān)注英雄記憶的形成與喚起,但對不同群體英雄記憶的爭奪,及其體現(xiàn)的價值觀差異缺乏深入探討。本文希望通過對國際媒體報道的分析,更全面地把握中國英雄形象、英雄集體記憶與全人類共享價值間的關(guān)聯(lián)與互動,為推進(jìn)集體記憶研究提供經(jīng)驗材料,并希望促進(jìn)中國英雄形象的全球傳播。

三、研究方法和研究問題

媒體為公眾提供了對歷史再想象的資源,是個人記憶和集體記憶之間交流和轉(zhuǎn)換的工具。本文以國際媒體對中國英雄的報道為研究樣本。研究樣本從Factiva新聞數(shù)據(jù)庫獲得,搜索時用英語、法語、俄語、西班牙語、葡萄牙語、阿拉伯語、日語分別輸入“中國英雄”的相關(guān)翻譯,時間范圍是從中華人民共和國成立即1949年10月1日起,到2022年3月31日止,獲得來自26個國家、170家媒體的650篇報道,共覆蓋407位英雄人物,這些英雄人物或來自中國,或其經(jīng)歷與中國緊密相關(guān)(見表1)。

表1 媒體來源國與代表性英雄人物

本文運(yùn)用文本分析方法,重點(diǎn)分析了中國與媒體來源國共同的英雄崇拜和英雄記憶,從報道的人物選擇、結(jié)構(gòu)布局、材料組織以及圖片、語句等展開分析,并選取各國媒體重點(diǎn)報道的代表性英雄人物,其中包括:飛虎隊、白求恩、修建坦贊鐵路的中國工人等國際英雄;收復(fù)臺灣的鄭成功、衛(wèi)國戍邊的祁發(fā)寶等民族英雄;鐘南山院士、抗擊非典醫(yī)生等抗疫英雄;姚明、劉翔、王楠等體育英雄;魯迅、李政道等人文英雄;掃雷戰(zhàn)士杜富國、馬拉松比賽事故中救人的朱可銘等草根英雄。這些英雄不僅被國際媒體報道,有些還在特定時間節(jié)點(diǎn)被世人反復(fù)紀(jì)念,有的甚至成為國家間領(lǐng)導(dǎo)人互訪所提及并祭奠的人物。

本文的研究問題包括:

問題一:在符號記憶層面,國際媒體的中國英雄報道使用了哪些文化符號,這些符號如何使英雄記憶得以延續(xù)?

問題二:在情節(jié)記憶層面,中國英雄故事的發(fā)生場景和敘事邏輯是否遵循特定規(guī)律?

問題三:在價值記憶層面,國際媒體的中國英雄記憶體現(xiàn)出哪些人類共享價值?

問題四:國際媒體如何對中國英雄開展記憶爭奪,并嵌入自身的歷史腳本和價值體系中?

區(qū)別于單純的記憶研究和國際媒體報道中的英雄研究,本文重在揭示中國英雄形象、集體記憶與共享價值的相互勾連。研究的核心問題是世界如何共享英雄記憶,共享了什么的英雄記憶?國際媒體的中國英雄報道如何遵循自身敘事邏輯,而意識形態(tài)、價值觀又如何影響其對中國英雄故事的闡釋?本文將結(jié)合國際媒體報道,揭示英雄集體記憶的生產(chǎn)機(jī)制,追尋其體現(xiàn)的全人類共享價值。在此基礎(chǔ)上,希望以英雄為橋梁,促進(jìn)各國文明交流互鑒,推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

四、英雄的符號記憶、情節(jié)記憶與價值記憶

(一)符號集體記憶

符號的建構(gòu)和維持過程,就是集體記憶的形成過程。當(dāng)空間場域或時間情景觸及這些原本靜止的符號時,對英雄的記憶和相連接的情感體驗便蘇醒過來。集體記憶通過日常交流(復(fù)述、對話)和文化形式(文本、儀式、紀(jì)念性空間)維持[31],后者成為保存和傳承英雄集體記憶的重要渠道。

1.文本符號被儲存成為歷史素材

國際媒體將公眾能夠觸及的集體記憶符號,諸如文字、圖畫、影像等廣泛傳播,將英雄故事保存為國際公眾的集體記憶。

第一,作為文本符號的電影可以保存英雄記憶,感染國際公眾。統(tǒng)計顯示,有14個國家的42篇新聞報道了電影《花木蘭》。西班牙埃菲社稱:“加泰羅尼亞地區(qū)制定了一項名為‘木蘭’的教育計劃,取自《木蘭》電影女英雄的名字,希望學(xué)習(xí)木蘭精神。”[32]而《黃飛鴻》《戰(zhàn)狼2》《拉貝日記》等英雄電影也被多家媒體報道。

第二,作為文本符號的圖書將英雄故事加以象征化、文學(xué)化,尤其是經(jīng)多語種翻譯的圖書更能向世界傳播英雄精神。俄羅斯《論據(jù)與事實(shí)報》稱:“《鋼鐵是怎樣煉成的》譯文在中國出版,柯察金成為全世界的英雄?！盵33]這些作品既傳播了歷史上的英雄故事,也融入了報道所處年代的時代烙印,使英雄精神得以傳承和創(chuàng)新。

第三,諸如國際媒體所提到的魯迅紀(jì)念郵票、以鄭成功故事創(chuàng)作的戲劇《國姓爺合戰(zhàn)》等其他文本符號,也為英雄記憶的傳播提供了載體。

2.儀式符號通過不斷重復(fù)而喚起記憶

儀式符號可以不斷喚起和鞏固關(guān)于英雄的知識,恢復(fù)由于時間流逝而造成的意義缺失。

第一,英雄的誕辰、公祭日等都是記憶被喚起的契機(jī),英雄形象也在紀(jì)念活動中不斷得到強(qiáng)化。2012—2016年,印度媒體連續(xù)5年在端午節(jié)期間報道屈原的故事,“在端午節(jié)人們擊鼓、吃粽子、賽龍舟以紀(jì)念屈原”[34]。紀(jì)念屈原的龍舟賽已形成世界性體育盛會,如加拿大的多倫多國際龍舟賽和德國的龍舟節(jié),這些紀(jì)念日通過周期性的重復(fù),使參與者進(jìn)入程式化的儀式中,與記憶中的英雄保持了某種聯(lián)系。

第二,榮譽(yù)稱號或勛章常常由政府或精英團(tuán)體授予,英雄形象在儀式展演中呈現(xiàn)。俄羅斯《公社報》報道,蘇聯(lián)機(jī)械師格里高利·舒姆斯基因幫助中國提高列車行駛速度、分享駕駛重型列車經(jīng)驗,被中國鐵道部授予勞動英雄榮譽(yù)勛章[35]。此外,英國駐渝總領(lǐng)事史云森因救落水女孩被重慶市授予見義勇為特別獎,新西蘭人路易·艾黎因在中國建立學(xué)校等貢獻(xiàn)被甘肅省政府授予“榮譽(yù)公民”稱號。儀式作為一種象征性活動,將過往與未來形成并聯(lián)式互動,使英雄故事獲得具象化形態(tài),并通過情境營造激發(fā)參與者的情感。

除了文本符號和儀式符號,紀(jì)念性空間也可以形塑群體的集體記憶。諸如加拿大鐵路華工紀(jì)念碑、柬埔寨的中國維和烈士紀(jì)念碑、美國紐約的林則徐銅像、加拿大蒙特利爾的白求恩雕像、日本的關(guān)帝廟等,通過分割、融入、共生等方式改變空間景觀,也進(jìn)一步影響了國際公眾的英雄集體記憶。

(二)情節(jié)集體記憶

情節(jié)記憶是對過去具體事件的模擬,有關(guān)英雄故事的情節(jié)記憶包括發(fā)生場景、具體事件以及敘事劇情等。在全球化背景下,全球性媒介事件能創(chuàng)造顯著的情節(jié)集體記憶。全球性媒介事件指的是吸引全世界人目光、全球媒體對其進(jìn)行報道,變成全球參照點(diǎn)的事件,“可分為儀式性媒介事件和破壞性媒介事件”[36]。英雄故事發(fā)生的場景,其敘事模式可分為“尋寶—奮斗—加冕模式”和“災(zāi)難—尋找—救世模式”,分別與兩種媒介事件相對應(yīng)。

1.儀式性全球媒介事件與“尋寶—奮斗—加冕模式”

儀式性媒介事件能吸引大規(guī)模的受眾,整個世界都卷入觀看之中,被人們賦予儀式性的尊崇地位[37],奧運(yùn)會就是典型的儀式性全球媒介事件。奧運(yùn)圣火傳遞、開閉幕式、各場比賽,都會吸引全球媒體的目光,成為形塑集體記憶的契機(jī)。在眾所矚目之下,奧運(yùn)會的勝出者將自然地成為世界英雄,且英雄記憶并不會隨著奧運(yùn)會的結(jié)束而終止,電視節(jié)目會不斷回顧這些體育英雄的經(jīng)典畫面。例如1996年亞特蘭大奧運(yùn)會期間,法新社回憶了1992年巴塞羅那奧運(yùn)會王義夫取得金牌的故事[38]。集體記憶是一種累積性的過程,過去可以被嫁接到現(xiàn)在的社會互動中,對奧運(yùn)英雄故事的每一次回顧性報道都是一種紀(jì)念性對話,而且報道的“情節(jié)單元模式非常相似”[39],已經(jīng)形成了某種敘事原型。在儀式性的全球媒介事件中,英雄故事體現(xiàn)的是“尋寶—奮斗—加冕”模式。

古代英雄故事常含有尋寶情節(jié),如西方騎士尋找“圣杯”,中國武俠人物尋找神異兵器等。英雄在尋寶的過程中,常常歷經(jīng)艱難險阻,最終尋得寶物,獲得加冕。加冕一刻標(biāo)志著英雄已經(jīng)重生,是神圣顯現(xiàn)的時刻。在現(xiàn)代英雄故事中,“尋寶—奮斗—加冕”情節(jié)仍被使用,只是尋求的“寶物”并不一定是物質(zhì)實(shí)體,更是人們心中的目標(biāo)與信仰,例如奧運(yùn)金牌成為所有運(yùn)動員都向往追求的“寶藏”。加拿大《環(huán)球郵報》稱“朱建華辛苦的訓(xùn)練使他瘦了10斤,最后終于打破世界紀(jì)錄”[40];法新社報道“王義夫參賽前一直生病,他是中國的英雄,在1988年首爾奧運(yùn)會時獲得銅牌”[38]。這些英雄故事的“尋寶—奮斗—加冕”情節(jié)與媒介事件有共通之處,創(chuàng)造英雄的客觀條件(競賽)—英雄對困難的戰(zhàn)勝和極限的超越(征服)—最終英雄獲得承認(rèn)和贊揚(yáng)(加冕)。無論是獎牌還是榮譽(yù),都是加冕的隱喻,英雄經(jīng)過意志的淬煉,實(shí)現(xiàn)了自我的升華。

2.破壞性全球媒介事件與“災(zāi)難—尋找—救世模式”

卡茨(Elihu Katz)和利布斯(Tamar Liebes)提出,現(xiàn)如今主要的媒介事件已不再是儀式性媒介事件,諸如災(zāi)難、恐怖主義、戰(zhàn)爭等沖突性事件的發(fā)生更加頻繁[36],被稱為破壞性媒介事件。破壞性媒介事件由于撕裂了正常的社會生活和連續(xù)性的節(jié)奏,成為集體記憶的聚焦對象和觸發(fā)契機(jī)。新冠疫情是一場席卷全球的破壞性媒介事件,引起了世界各國媒體的高度關(guān)注和持續(xù)報道,并引發(fā)了全球性的紀(jì)念活動。從意大利的“新冠死難者國家紀(jì)念日”、美國的“新冠疫情暴發(fā)一周年紀(jì)念”等官方記憶,到短視頻、微博、日記等個人記憶,都將新冠疫情凝聚為全人類的集體記憶。在這樣的破壞性全球媒介事件中,國際媒體對于中國英雄故事的敘事腳本采用了“災(zāi)難—尋找—救世模式”。

自古以來,悲劇和災(zāi)難都是英雄敘事的重要場景。比如,《圣經(jīng)》中的諾亞制造了拯救人類的方舟,摩西率領(lǐng)飽受奴役的希伯來人離開古埃及?？藏悹栐凇皝y世出英雄”的故事中,抽象出相對穩(wěn)定的敘事情節(jié),即“英雄在危機(jī)時刻,肩負(fù)重任,排除萬難,帶著造福人類的力量歸來”[15]171,形成“災(zāi)難—尋找—救世模式”。遵循這種敘事模式,美國有線電視新聞網(wǎng)報道,“鐘南山在新冠疫情暴發(fā)的關(guān)鍵時刻,挺身而出,尋找應(yīng)對解決方案”[41];英國廣播公司報道,“在中國一線抗擊新冠的醫(yī)生和人民是真正的英雄”[42]。這些英雄人物在危機(jī)時刻奮不顧身,將災(zāi)難由經(jīng)驗性的事實(shí)轉(zhuǎn)換成一個意義化敘事的過程。與此同時,“災(zāi)難—尋找—救世模式”的敘事風(fēng)格也存在個人英雄主義的色彩,人們記住的往往是媒介事件的斷裂和英雄的特質(zhì),可能忽視了宏觀社會背景和大眾的努力。

(三)價值集體記憶

1.共享價值是多元價值觀的和解

“英雄故事體現(xiàn)出多元價值觀的和解?！盵15]14-15英雄故事在國際媒體中傳播,其體現(xiàn)的人類共享價值跨越國界被公眾所接受。有研究指出,英雄具有八種精神價值,即“智慧、強(qiáng)大、有領(lǐng)導(dǎo)力、值得信賴、具有應(yīng)變能力、無私、博愛和鼓舞人心”[43]。本文結(jié)合前期文獻(xiàn)和國際媒體報道,提取出中國英雄最突出的四種共享價值:人道主義、勇敢無畏、拼搏進(jìn)取與愛國主義。

人道主義精神在儒家文化中體現(xiàn)為仁愛。人道主義是人類共享價值的重要組成部分[44],也是所選英雄報道中最常被表現(xiàn)的價值。加拿大《蒙特利爾公報》稱,“白求恩因其人道主義事業(yè)聞名于世,在中國救死扶傷”[45];哥倫比亞《觀察家報》報道,“電影《戰(zhàn)狼2》中的冷鋒解救了非洲難民”[46]。還有援助中國抗日的烏克蘭飛行員庫利申科、在南京大屠殺中救下25萬中國人的德國人約翰·拉貝等,他們的救助對象不分民族身份,超越國家界限,從全人類利益出發(fā)審視災(zāi)難。人道主義精神使英雄記憶上升到更為寬廣的層面,成為各國共識性的集體記憶,更自然地獲得全世界的共同反思,即以史為鑒,避免人道主義災(zāi)難的再次發(fā)生。

勇敢無畏精神是英雄主義的重要特點(diǎn)。英雄與普通人的重要區(qū)別,在于他們面對恐懼的不同態(tài)度[47],英雄是那些擁有勇氣甚至不畏犧牲以堅守心中信念的人。津巴布韋《先鋒報》回顧“秋瑾致力于革命事業(yè),最后被清政府?dāng)厥住钡臍v史[48];新西蘭外交網(wǎng)站講述排雷英雄“杜富國在邊境掃雷行動中為掩護(hù)戰(zhàn)友失去雙手和雙眼”的故事[49]。面對危險與絕境,他們具有視死如歸的超人意志和犧牲精神,是推動歷史不斷前進(jìn)、人性不斷豐盈的力量源泉。還有“具有公民意識和勇敢精神的五四運(yùn)動游行學(xué)生”[50]等都獲得了國際媒體的贊賞,并通過調(diào)用這些英雄主義敘事,為當(dāng)前的社會行動提供道德資源。

拼搏進(jìn)取精神使英雄主義尤為崇高和動人。日本的《產(chǎn)經(jīng)新聞》欽佩中國體育英雄,在報道中稱贊:“在紐約的比賽中,劉翔因腿部拉傷而缺席,但他表示會集中精力面對以后的比賽,這種堅韌的精神是他力量的源泉?！盵51]加拿大《多倫多星報》報道稱:“李小龍一直拼搏進(jìn)取,隨時準(zhǔn)備接受任何挑戰(zhàn)。”[52]這些中國英雄艱辛困頓的遭遇和堅持不懈的精神,能夠引發(fā)國際公眾的強(qiáng)烈共鳴,他們對英雄的崇拜是對個體遭遇現(xiàn)實(shí)困境而力圖實(shí)現(xiàn)審美救贖的反思。通過拼搏進(jìn)取的英雄故事與某種向往的精神價值保持連接,讓他們在失望中重拾希望,做出對當(dāng)下困境的回應(yīng)。

愛國主義精神體現(xiàn)在國家面臨困難、災(zāi)難和外敵入侵時,英雄人物保家衛(wèi)國、抵御外侮的行動中。比如國際媒體關(guān)注“中國明代武將戚繼光抗擊倭寇,保衛(wèi)國土免受侵犯”[53],“2020年拉達(dá)克東部沿線山脈由于土地爭端爆發(fā)沖突,祁發(fā)寶等士兵被授予‘戍邊英雄’榮譽(yù)稱號”[54]。人們對那些為國家獨(dú)立、民族解放、人民幸福而奮斗的英雄追憶與崇拜,不會受到時間和空間的阻礙。這些英雄人物以自身行動拯救國家于危急存亡之際,他們深厚的愛國主義精神對于每一個國家、每一個時代傳遞情感和價值、凝聚群體認(rèn)同具有重要的意義。

2.集體記憶的爭奪與價值重塑

集體記憶可以界定社會經(jīng)驗、勾勒價值觀和目標(biāo),并為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)提供認(rèn)知、情感和道德層面的指引。全球各國和地區(qū)記憶并非均勻呈現(xiàn)的[55]。不同的國家和群體既會通過“選擇”和“突出”來強(qiáng)化記憶,也會通過“淡化”和“遺忘”來遮蔽記憶,以此形成對歷史的解釋權(quán),使得集體記憶在爭奪和協(xié)商中被建構(gòu)。不同國家會爭奪英雄故事的記憶框架,滿足自身敘事議程,而其背后體現(xiàn)的是國家利益的博弈和對價值觀的爭奪。

首先,對英雄集體記憶的爭奪常常是國家利益的博弈。以2001年的中美撞機(jī)事件為例,由于“飛行員王偉跟蹤監(jiān)視進(jìn)入我專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)上空的美軍偵察機(jī)。因突遭美軍機(jī)大轉(zhuǎn)向撞擊,飛機(jī)墜海,王偉壯烈犧牲”,但美國媒體的報道卻違背了這一事實(shí),稱“2001年4月1日,一架美國電子偵察機(jī)在中國附近的公海上空和中國空軍戰(zhàn)斗機(jī)相撞”[56]。集體記憶可以作為人們理解當(dāng)前問題的歷史意象資源,美國致力于創(chuàng)造有關(guān)撞機(jī)事件的新的集體記憶,表面上看是闡釋框架的不同,但記憶選擇背后微妙的政治目標(biāo)卻被隱藏起來了。中美彼此交往的利益與情感界定了雙方的記憶內(nèi)容和范圍。除了中美撞機(jī)事件,還有中華人民共和國成立初期美國對中國的封鎖禁運(yùn)、美轟炸中國駐南聯(lián)盟大使館等事件都指向了更為宏大的記憶生產(chǎn)機(jī)制,在更廣闊的記憶鏈條中延展,以至于將英雄人物的記憶沉淀為對立認(rèn)同的象征表達(dá)。

其次,不同國家和地區(qū)英雄故事記憶框架的不同,也體現(xiàn)出不同文化價值觀的碰撞與爭奪?；咎m的故事經(jīng)其他國家媒體傳播后,被重新闡釋,并且用于合理化媒體所在國的價值體系。在中國人眼中,花木蘭是古代忠孝貞烈、民族大義精神的體現(xiàn)。而美國迪士尼版本的花木蘭則體現(xiàn)了個人英雄主義色彩。比如有情節(jié)寫到花木蘭幫助肩負(fù)和親使命的公主逃跑,鼓勵她追求真愛。墨西哥媒體VLex報道:“正是迪士尼所做的改動賦予花木蘭力量,木蘭努力追求平等,用自己的決定主宰命運(yùn)?！盵57]這也與西方國家認(rèn)同的“海明威式”的個人主義英雄相一致。西方媒體還欽佩“具有獨(dú)立思考能力,諷刺腐敗政府的魯迅”[58],將其比作西方的喬治·奧威爾(George Orwell)。在中國,對英雄故事的記憶多具有國家在場特點(diǎn),常與宏大敘事相勾連。相比之下,西方國家所報道的中國英雄多強(qiáng)調(diào)個人主義價值觀念,以強(qiáng)化群體價值認(rèn)同。

五、以共享價值為基礎(chǔ)推動中國英雄故事全球傳播

集體記憶理論認(rèn)為,過去的記憶由現(xiàn)在的信仰和未來的愿景所形塑,國際媒體選擇中國英雄、報道中國英雄的邏輯往往是其歷史文化、價值觀和對中國現(xiàn)存觀念的投射。講中國故事、傳播中國聲音,可以借助中國英雄所展現(xiàn)的全人類共享價值,遵循對象國的思維邏輯,開展區(qū)域化、分眾化的全球傳播。

第一,中國英雄故事向西方國家傳播,需要挖掘“橋梁式”英雄人物的個人品質(zhì)和他們所召喚的當(dāng)代精神。集體記憶的形成是分享交流的過程,要以英雄為支點(diǎn),跳出地理和文化邊界,擴(kuò)大集體記憶的版圖。例如,白求恩是連接中國與加拿大友誼的紐帶;新西蘭人路易·艾黎將一生奉獻(xiàn)給中國,幫助中國的窮人,中國和新西蘭都將其視為英雄[59],2014年習(xí)近平在訪問新西蘭期間,稱其為中國和新西蘭人民的友誼之橋。講這樣的英雄人物故事,既是在講中國故事,也是在講世界的英雄故事。此外,中國的英雄所體現(xiàn)的非競爭性和中庸價值,值得西方國家所借鑒。而西方英雄故事弘揚(yáng)的個體奮斗和個人主義的成分,也值得中國批判地接收。

第二,中國英雄故事向周邊國家傳播,可以喚起儒家文化圈中共同的英雄記憶。比如屈原是朝鮮、日本、印度等國共同崇拜的英雄。據(jù)文獻(xiàn)記載,屈原的故事及其作品在東晉簡文帝時期就流傳到朝鮮半島;日本文人更是認(rèn)同屈原的忠潔品格,1952—1954年日本公演歷史劇《屈原》300多場次[60];印度詩人泰戈爾對屈原的作品《離騷》也大加贊賞。此外,越南、馬來西亞等國為關(guān)羽建立了關(guān)公廟,崇拜他義薄云天的精神;日本將項羽的故事納入其武士道文化中。這些英雄人物是激發(fā)中國和周邊國家文化認(rèn)同的重要載體,中國可以通過英雄故事打造儒家文化圈的集體記憶,喚起亞洲區(qū)域集體身份認(rèn)同與情感共鳴。

第三,中國英雄故事向其他亞非拉國家傳播,需要從民族獨(dú)立解放的共同經(jīng)歷中尋找英雄人物。21世紀(jì)以來,隨著全球化的推進(jìn)、西方世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體的建立以及民族主義浪潮在西方的式微,西方媒體對中國民族英雄的報道有所弱化,而是更加突出人文英雄、國際援助英雄等。而當(dāng)前第三世界的民族主義和地方主義觀念仍然高漲,“在前殖民地的非洲或拉丁美洲等國家,對中國民族英雄的崇拜依然高昂”[61]。如津巴布韋崇拜革命英雄秋瑾,巴西將保衛(wèi)國土的祁發(fā)寶視為英雄,中國維和部隊是卡塔爾人心目中的英雄。共享價值可以實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域團(tuán)結(jié),上述民族英雄可以激發(fā)第三世界國家受眾的共情。

黨的二十大報告提出,堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系。中國英雄是中華文明的精神標(biāo)識,在中國英雄的全球傳播中,要思考如何將這種精神標(biāo)識挖掘出來、傳播出去并進(jìn)一步凝固為記憶。要建構(gòu)與國際公眾現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系的符號記憶,通過英雄敘事和情感共鳴重現(xiàn)情節(jié)記憶,尋求不同區(qū)域國別文化與中國英雄故事所蘊(yùn)含的價值記憶的共通性。習(xí)近平指出,新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)需要千千萬萬個英雄群體、英雄人物[62]。要挖掘中國英雄的世界意義和當(dāng)代價值,將“我的英雄”轉(zhuǎn)化為“我們的英雄”,使中國英雄故事從民族集體記憶上升為區(qū)域集體記憶,乃至世界集體記憶,在“各美其美、美人之美、美美與共”中構(gòu)建融通中外的話語體系,加強(qiáng)文明的交流與互鑒。