壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化初探

□吳佳偉 楊金海 劉家發(fā)/文

體育是人類社會活動的重要組成部分，它源于人類的勞動和其他社會實(shí)踐，并隨著時代的推移而進(jìn)一步發(fā)展和成熟。中國歷史上，中國傳統(tǒng)體育運(yùn)動在夏商時期就已經(jīng)初具雛形，興起于春秋戰(zhàn)國時期，秦漢時期發(fā)展出完整的體系；西晉南北朝時期融入少數(shù)民族運(yùn)動，隋唐時期蓬勃發(fā)展，宋元時期興盛繁榮，這些都是中國傳統(tǒng)體育發(fā)展史上不可或缺的重要節(jié)點(diǎn)[1]。其中，壯族文化傳統(tǒng)運(yùn)動在明清時期，已發(fā)展成為一個獨(dú)特的文化形式。

壯族體育禮儀文化的起源可以追溯到戰(zhàn)國時期，當(dāng)時駱越人在嶺南江流域舉行祭祀活動。《花山巖畫銅鼓圖像》記錄了這一歷史時期的壯族體育活動，包括舞蹈、武術(shù)、軍事體育、劃龍舟、拋繡球和健身娛樂等。壯族傳統(tǒng)體育源遠(yuǎn)流長，它是在自然和社會環(huán)境中產(chǎn)生的[2]。

古代壯族先民生活在山區(qū)和叢林地區(qū)，他們依靠狩獵來維持生存。這種古老的狩獵技術(shù)為壯族人民提供了獨(dú)特的體育活動。所以說，壯族傳統(tǒng)體育是壯族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)展出來的一種傳統(tǒng)民族體育文化形式。本文以“壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化傳承策略”為主題，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法剖析，探究壯族體育禮儀文化的構(gòu)成元素、壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化特征以及壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化傳承現(xiàn)狀，以期讓讀者對作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化一部分的壯族體育禮儀文化有更深入的了解。

1 壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化的產(chǎn)生背景

1.1 傳統(tǒng)歷史文化

廣西壯族是一個擁有悠久歷史的土著民族?？脊艑W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，早在古代，廣西地區(qū)就孕育了古老的文明，記錄著人類活動的痕跡。當(dāng)今壯族聚居的右江河谷地帶，已發(fā)現(xiàn)多處六七十萬年前古人類活動留下的舊石器遺址，這些舊石器遺址充分地反映了古廣西先民為了生存同自然界進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭，這些生存技能也為后世壯鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)[3]。根據(jù)古代學(xué)者的研究，數(shù)萬年前至數(shù)千年前，古廣西人類與現(xiàn)代廣西壯族居民在體質(zhì)上有著驚人的相似性，這一現(xiàn)象極大地證明了他們是廣西地區(qū)的先祖。

從古至今，“百越民族”中描述的西甌和駱越部族一直是壯族的先祖，他們在廣西的土地上生存了數(shù)千年。如今，壯族已經(jīng)成為我國少數(shù)民族中人口最多的一支，他們大多聚居在廣西壯族地區(qū)、云南省文山壯族苗族自治州，少部分則散居在廣東、湖南、四川、貴州等地。

壯族傳統(tǒng)體育在幾千年的發(fā)展過程中，不斷創(chuàng)新和融合，展現(xiàn)出壯族人民群眾對生命的追求和對中華民族傳統(tǒng)文化的自豪感。剪禾把、背簍球等活動體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)人民對生活生產(chǎn)實(shí)踐的熱愛；搶花炮、射弩等活動不僅體現(xiàn)了壯族人民能歌善舞，還體現(xiàn)了其驍勇善戰(zhàn)的技能。要說最具紀(jì)念意義的傳統(tǒng)體育競賽當(dāng)屬壯族的賽龍舟項(xiàng)目了，其流傳千年，經(jīng)久不衰。當(dāng)然還有舞龍舞獅、踩高蹺、拋繡球等一系列傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

每一項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無不打有歷史的烙印，浸透了壯鄉(xiāng)人民勤勞智慧的汗水。幾千年來，壯族人民不斷汲取傳統(tǒng)體育運(yùn)動的精華，將其發(fā)揚(yáng)光大，使其變成一種備受群眾歡迎的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，有著極高的特色和普及性。

1.2 社會環(huán)境的變化

原始社會時期，壯族先民為了生存而需要從事狩獵采集等高體力活動，如進(jìn)行攀爬、投擲、追逐、游泳等各項(xiàng)獵食活動。為了提高勞動生產(chǎn)率以獲取更多食物，他們還學(xué)會制作一些簡易的捕食工具，早期的石器、骨器便由此而來。雖然這些都只是為了滿足生存需要而產(chǎn)生的極其簡單的、機(jī)械的肢體活動，但這些也是原始的體育活動、體育器材。

奴隸社會時期，社會生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，私有財產(chǎn)出現(xiàn)，逐漸出現(xiàn)了貧富差距，產(chǎn)生了階級分化。隨著青銅器的發(fā)展與制造青銅工藝技術(shù)的提高，壯族先民的體育活動已不單單是為了滿足生產(chǎn)生活的需要，已經(jīng)轉(zhuǎn)變至適應(yīng)生存和享受生活，他們常在勞動之余參加體育活動以愉悅心情，體育活動變得常態(tài)化。

封建社會時期，廣西便出現(xiàn)了較為正規(guī)的體育項(xiàng)目。武術(shù)作為一種獨(dú)特的體育形式經(jīng)過千百年的實(shí)踐發(fā)展已成為常態(tài)化的生活方式，“崇武”“尚武”之風(fēng)盛行。盡管古代廣西武術(shù)的資料極其稀少，但史書記載了廣西先民勇猛、堅(jiān)韌的特質(zhì)，至今仍有“狼兵”這樣的傳說，傳承著廣西人民的英勇和堅(jiān)韌。

近代至現(xiàn)代社會時期，廣西傳統(tǒng)體育經(jīng)過千年的洗禮與傳承已較好地為廣西人民所傳播。作為人數(shù)最多的少數(shù)民族，廣西的傳統(tǒng)體育也是豐富多彩、形式多樣，既有單人項(xiàng)目也有群體項(xiàng)目，較完備地繼承了廣西先民所創(chuàng)造的體育項(xiàng)目，這些項(xiàng)目也成為廣西的標(biāo)志性活動之一，想到拋繡球和竹竿舞必然會想到廣西。

1.3 地理環(huán)境對壯族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響

歷史上，壯族人民一直生活在嶺南地區(qū)，這里地處云貴高原邊沿，四周被山地高原環(huán)抱，地形錯綜復(fù)雜多變，北依逶迤的五嶺，與粵、滇、湘、黔四省接壤，西與我國云南省和越南毗鄰，南臨浩瀚的海域，是一片神奇的土地。

由于壯族先民面臨著復(fù)雜的地形環(huán)境，他們不得不提高自身的生存技能，以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂蝾愋?。廣西有著明顯的區(qū)域差異，山地多、平地少，太陽輻射充分，大氣環(huán)流和地形的共同作用，使得熱能充沛、雨熱同季、雨水豐沛、干濕分明、河網(wǎng)密集。這些特點(diǎn)使得壯族先民在當(dāng)?shù)氐纳孀兊酶永щy，但也為壯族體育的發(fā)展打下了較好的環(huán)境基礎(chǔ)。

2 壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化的特征

2.1 共同的民族情感

壯族傳統(tǒng)體育作為壯族標(biāo)志性體育項(xiàng)目包含了歷代壯族人民辛勤汗水與思想智慧，它產(chǎn)生于壯族人民生活生產(chǎn)、祭祀活動、軍事活動中，其濃厚的文化底蘊(yùn)直接或間接地傳達(dá)了壯鄉(xiāng)人民對美好生活的向往與追求。

同時，它對維系民族血緣關(guān)系、增強(qiáng)民族集體意識以及民族認(rèn)同感起著支撐和紐帶作用，是壯族人民歷盡千年滄桑始終勇敢面對生活的精神載體，更是中華民族大家庭中不可或缺的精神財富。

2.2 重要的群眾基礎(chǔ)

壯族傳統(tǒng)體育活動不僅豐富多彩，而且深受廣大群眾的喜愛和支持。其具有表演性、娛樂性及藝術(shù)性，不但豐富了壯族人民的生活，給壯族人民帶來物質(zhì)上的體驗(yàn)，還帶來了精神上的愉悅。

一個又一個極具挑戰(zhàn)性與趣味性的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如拋繡球、搶花炮、射弩、板鞋競技流傳至今，深受全國各族人民的喜愛，更為中華民族的文化增添了濃墨重彩的一筆。

2.3 特有的壯族傳統(tǒng)體育文化

豐富多彩的壯族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不但深得壯鄉(xiāng)人民的喜愛，更受到全國各地人民的追捧。無數(shù)國內(nèi)外的愛好者爭相來到廣西，感受當(dāng)?shù)貍鞒星甑膫鹘y(tǒng)體育文化，不但帶動了當(dāng)?shù)伢w育產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，更帶動了餐飲業(yè)與房地產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。博物館的展覽、互聯(lián)網(wǎng)的三維立體體驗(yàn)傳承方式，更是得到國內(nèi)外眾多愛好者的一致好評，讓參觀者融入其中，感受壯族傳統(tǒng)體育文化及歷史文化的魅力。

3 目前壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化傳承現(xiàn)狀

3.1 社會對傳統(tǒng)體育禮儀文化的傳播

自改革開放以來，我國綜合國力不斷增強(qiáng)，社會轉(zhuǎn)型不斷加快。在外來文化的沖擊以及社會變遷的影響下，我國傳統(tǒng)體育禮儀文化的傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。但與此同時，我國文化強(qiáng)大的包容性和適應(yīng)性，使得機(jī)遇伴隨著挑戰(zhàn)而生，擁有無限的潛力。

通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)體育禮儀文化主要通過人民大眾的生活方式、宗教信仰以及節(jié)慶習(xí)俗等手段來傳承。就拿人民大眾生活方式來說，傳統(tǒng)的農(nóng)耕勞作已被現(xiàn)代化機(jī)械勞作所取代，人力勞作消耗得更少。而體力勞作得越少，體育發(fā)展的傳承力也隨之減少，傳統(tǒng)體育的繼承也會變得緩慢甚至是停滯。

宗教與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有著緊密的關(guān)系，早在古代，人們就希望通過宗教來祈求福祉和消災(zāi)。這種思想形態(tài)最初只是萌芽，隨著社會的發(fā)展，它最終演變成了一種普遍的宗教[4]。壯族敬仰多神，且各支系敬仰的神明不同。壯族宗教的發(fā)展歷程可以追溯到越巫時期，在壯鄉(xiāng)，原始宗教的影響力極其深遠(yuǎn)，鬼魂崇拜和祖先崇拜的影響更為顯著。

以壯族百年傳統(tǒng)體育文化——跳桌為例，最初是以猴子跳躍的形式來向神明表達(dá)敬意。隨著時間的推移，跳桌的動作也逐漸發(fā)展成模仿猴、雞、青蛙等各種動物的形式，深受壯鄉(xiāng)群眾的喜愛。2014年，廣西壯族自治區(qū)成功申遺了“三月三對山歌”這一民族傳統(tǒng)體育節(jié)日，這標(biāo)志著壯族文化正式走向國際舞臺，壯族“三月三”也成為了壯族文化的重要節(jié)日。另外還有陀螺節(jié)，定于舊歷年除夕前兩三天至新年的正月十六，歷時半月之久，它舉辦規(guī)模有大有小，為壯族人民所喜愛。這些民俗節(jié)日不僅是壯族人民勤勞與智慧的結(jié)晶，更承載了壯鄉(xiāng)先民和壯族人民對美好生活的向往。

3.2 學(xué)校對傳統(tǒng)體育禮儀文化的培養(yǎng)

隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，我國各項(xiàng)體育事業(yè)也在迅速發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育作為一個重要的組成部分，如何讓它更好地融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，成為新課題。因此，將高校體育禮儀文化融入體育的各個方面顯得尤為重要。

近年來，廣西體育局將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不斷融入各大中小學(xué)體育課程中。深入開展多種形式的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園活動，提高壯族學(xué)子對傳統(tǒng)體育文化的興趣，不僅增強(qiáng)了壯族學(xué)子們的體魄和民族自信心，還推動了民族傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展。

南寧市擁有18所地區(qū)級體育傳統(tǒng)項(xiàng)目院校和29所市級相關(guān)院校。為了更好地加強(qiáng)中小學(xué)校課外培訓(xùn)和體校專門培訓(xùn)的緊密聯(lián)系，南寧市推進(jìn)了8所體校與17所中小學(xué)的共建聯(lián)辦，以期達(dá)到更好的教育效果。

另外，廣西各地還在確保學(xué)生正常體育課時的基礎(chǔ)上，積極開展“一校一品”“一校多品”民族傳統(tǒng)體育特色教學(xué)，根據(jù)地域的特點(diǎn)及條件，開展打陀螺、兩人三足、銅鼓、高腳競速等以民族傳統(tǒng)體育為主的“大課間”活動，從而幫助學(xué)生愉悅身心、增強(qiáng)體質(zhì)。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，離不開校園的傳承和普及，離不開學(xué)生這個傳承主體。壯鄉(xiāng)特有的民族傳統(tǒng)體育活動，已成為備受壯鄉(xiāng)學(xué)子們喜愛的校園生活方式，對于推動壯鄉(xiāng)學(xué)子傳統(tǒng)體育文化的培養(yǎng)發(fā)揮著重要作用。

3.3 家庭對傳統(tǒng)體育禮儀文化的教育

壯族傳統(tǒng)體育文化延傳至今，壯鄉(xiāng)人民家庭教育傳承必不可少，家庭教育具有舉足輕重的地位。好的家庭教育，不但能塑造孩子一生的品行修為，還能發(fā)現(xiàn)孩子對事物和相關(guān)知識的興趣和專長。

家教是一種更有效的教育方式，它通過父母的言行舉止來影響孩子，孩子會有意或者無意地去模仿和學(xué)習(xí)家長的行為。傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的家教，更易于被孩子接納和喜歡，而且可以長期堅(jiān)持執(zhí)行，這是一種比社會教育和學(xué)校教育更加顯著的方法[5]。在家庭教育中，學(xué)習(xí)的主體不單單是兒童這一類主體，還應(yīng)包括中年人及老年人，各個群體之間共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，使得家庭教育更具全面性和廣泛性。

傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的家庭教育，不僅能使家庭成員更好地掌握傳統(tǒng)體育項(xiàng)目技能，還可以促進(jìn)家族成員情感交流，形成和諧美好的家庭氛圍。

雖然在家中傳統(tǒng)體育器材不多，但經(jīng)過世世代代的體育項(xiàng)目的流傳，大多數(shù)家庭對傳統(tǒng)體育依然十分熱愛，這是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶來的自信，更是薪火相傳的最好見證。

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和時代進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展帶來了更多的傳播途徑與方法，為傳統(tǒng)體育的傳播教育帶來了更好的發(fā)展方式，越來越多的壯族特色體育項(xiàng)目為人們所熟知，吸引著廣大國內(nèi)外游客前去體驗(yàn)觀光，不僅帶動了壯鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還促進(jìn)了壯族文化的傳播。

4 結(jié)語

本文采用文獻(xiàn)資料法等方法，對廣西壯族自治區(qū)壯族人民聚居地傳統(tǒng)體育禮儀文化進(jìn)行調(diào)查研究。調(diào)查結(jié)果表明，壯族傳統(tǒng)體育禮儀文化的發(fā)展與傳承受到諸多因素的影響，不僅受國家政策、地方經(jīng)濟(jì)與社會環(huán)境的影響，還與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗、民族心理與宗教活動有關(guān)?！?/p>

引用

[1] 汪凌.我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化特征、功能與發(fā)展研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報,2009(10):48-51.

[2] 李勝恒.廣西民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展模式與路徑研究[J].武術(shù)研究,2022,7(2):94-96+100.

[3] 韋麗春.壯族傳統(tǒng)體育文化的歷史淵源及社會功能[J].體育科學(xué)研究,2008(3):38-41.

[4] 張鳳.宗教信仰與傳統(tǒng)體育文化保護(hù)[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報,2018,39(3):78-81+93.

[5] 蔣采夏.家庭環(huán)境與民族傳統(tǒng)體育文化傳承關(guān)系研究[D].重慶:西南大學(xué),2020.