中國(guó)音樂(lè)美學(xué)“韻”范疇及其相關(guān)問(wèn)題再思考

韓璐

在中國(guó)古代美學(xué)的審美范疇中，“韻味”被廣泛地用來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等各個(gè)藝術(shù)部類的審美特征。從結(jié)構(gòu)上看，“韻味”雖以“味”為詞根，其美感卻由“韻”而生。作為中國(guó)美學(xué)史上影響極為深遠(yuǎn)的審美范疇之一，“韻”從聲音（音樂(lè)）出發(fā)，歷經(jīng)評(píng)人品畫(huà)，推廣到書(shū)畫(huà)詩(shī)文以至全面的藝術(shù)評(píng)論，最終演變?yōu)樗囆g(shù)創(chuàng)作和鑒賞的一項(xiàng)重要準(zhǔn)則。

一、“韻”的濫觴

“韻”，始于東漢末年論樂(lè)。古與“均”同，本義為和諧悅耳的聲音。作為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)范疇,“韻”指“音樂(lè)之美”。一方面，由《說(shuō)文》“和也”，《廣雅》“韻，和也”，《玉篇》“聲音和曰韻”等記載可知，“韻”可解釋為“和”。換句話說(shuō)，早期對(duì)“韻”的體悟是基于對(duì)“和”的認(rèn)識(shí)之上的。而“和”作為中國(guó)美學(xué)史上影響最為深遠(yuǎn)的審美范疇之一，是“音樂(lè)之美”最重要的構(gòu)成要素和審美準(zhǔn)則。另一方面，“韻”通“均”，含有樂(lè)律之意。嵇康《琴賦》“改韻易調(diào)，奇弄乃發(fā)”[1]，《世說(shuō)新語(yǔ)·術(shù)解》“自調(diào)宮商，無(wú)不諧韻”[2]，《晉書(shū)·律歷志》“荀勖造新鐘律，與古器諧韻”[3]等文獻(xiàn)中，“韻”包含樂(lè)律相合之意，是構(gòu)成“音樂(lè)之美”的基礎(chǔ)。

在早期言“韻”的音樂(lè)文獻(xiàn)當(dāng)中，“韻”常與“雅”“清”等詞連用。蔡邕的“繁弦既抑，雅韻乃揚(yáng)”（《琴賦》）、曹植的“聆雅琴之清韻”（《白鶴賦》）、葛洪的“清音貴于雅韻克諧”[4]（《抱樸子·辭義》）等論述均表明“韻”自產(chǎn)生之初便具有雅而不俗、清遠(yuǎn)淡澈的品格，從而進(jìn)一步明確了“韻”作為“音樂(lè)之美”的解釋。

魏晉時(shí)期，文學(xué)理論中的“韻”特指文字收音時(shí)的押韻現(xiàn)象（就目前所知，最早的韻書(shū)[5]也出現(xiàn)在魏晉時(shí)期）。沈約《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》言“高言妙句，音韻天成”[6]；鐘嶸《詩(shī)品》曰“詞采蔥蒨，音韻鏗鏘”[7]；劉勰《文心雕龍·聲律》有多處文字談“韻”，如“疊韻雜句而必睽”“同聲相應(yīng)謂之韻”[8]皆從音韻學(xué)的角度來(lái)解釋“韻”。與此同時(shí)，《文心雕龍》還將“韻”納入文學(xué)鑒賞之中。劉勰認(rèn)為，東晉袁宏的辭賦慷慨激昂，“情韻不匱”[9]（《詮賦》）；而揚(yáng)雄、司馬相如、張衡、蔡邕等人的文學(xué)作品，由于注重文辭的雕飾，故能達(dá)到“麗句與深采并流，偶意共逸韻倶發(fā)”[10]（《麗辭》）的境界。筆者認(rèn)為，雖然文學(xué)押“韻”有別于論樂(lè)之“韻”，但就其本質(zhì)而言，吟詠詩(shī)詞時(shí)的平仄與抑揚(yáng)可使聲調(diào)和諧、富有節(jié)奏，所產(chǎn)生的鏗鏘美感則可視為“音樂(lè)之美”的另一種表現(xiàn)。

“韻”由“音”而生，它自產(chǎn)生之時(shí)起，就是一個(gè)具有音樂(lè)美感的概念。范溫曾言“自三代秦漢，非聲不言韻”[11]（《潛溪詩(shī)眼·論韻》），進(jìn)一步表明早期的“韻”主要是指聲音本身的某種特質(zhì)。因此，“韻”的濫觴離不開(kāi)將聲音作為物質(zhì)載體的客觀事實(shí)。盡管魏晉以后，“韻”多用于品藻人物和評(píng)論書(shū)畫(huà)作品，但作為“音樂(lè)之美”的“韻”依然是聲音藝術(shù)的重要審美標(biāo)準(zhǔn)之一，并廣泛用于音樂(lè)與詩(shī)詞等鑒賞當(dāng)中。

二、“韻”的獨(dú)立

魏晉時(shí)起，“舍聲言韻”（范溫《潛溪詩(shī)眼·論韻》），“韻”逐漸擺脫聲音實(shí)體的局限，并以南朝謝赫的《古畫(huà)品錄》為標(biāo)志，擴(kuò)展到書(shū)畫(huà)品鑒之中。謝赫將“氣韻生動(dòng)”作為品畫(huà)“六法”之首,在品評(píng)具體畫(huà)家與畫(huà)作時(shí)，有“神韻氣力，不逮前賢”“情韻連綿，風(fēng)趣巧拔”[12]等記述。在謝赫“六法”的影響下，張彥遠(yuǎn)提出“以氣韻求其畫(huà)，則形似在其間矣”[13]（《歷代名畫(huà)記·論畫(huà)六法》），荊浩《筆法記》則認(rèn)為“韻”的特點(diǎn)在于“隱跡立形，備儀不俗”[14]，可與“氣”一并置于繪畫(huà)“六要”的首位。書(shū)法之上，黃庭堅(jiān)指出“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”[15]（《題摹燕郭尚父圖》），筆墨的用法雖因人而異，技術(shù)的工拙卻以“韻”見(jiàn)高下；蘇軾評(píng)顏真卿的碑帖《東方朔畫(huà)贊》則說(shuō)“雖大小相懸，而氣韻良是”[16]（《題顏魯公書(shū)<畫(huà)贊>》）。

筆者認(rèn)為，書(shū)畫(huà)之所以具有“韻”的特質(zhì)，源于運(yùn)筆用墨中暗含音樂(lè)性的節(jié)律。王僧虔在《書(shū)賦》中言：“摛文匪縟,托韻笙簧”，以“笙簧”之樂(lè)聲來(lái)形容書(shū)法線條在婉轉(zhuǎn)流動(dòng)中所產(chǎn)生的近于音樂(lè)旋律美的心理感受，運(yùn)筆的按提松緊好似聲音的抑揚(yáng)頓挫。清代王原祁也曾指出：“聲音一道，未嘗不與畫(huà)同通。音之清濁，猶畫(huà)之氣韻也。音之品節(jié)，猶畫(huà)之間架也。音之出落，猶畫(huà)之筆墨也?！盵17]（《麓臺(tái)題畫(huà)稿·仿設(shè)色倪黃》）說(shuō)明繪畫(huà)的“氣韻”“間架”“筆墨”猶如聲音的“清濁”“品節(jié)”和“出落”，色彩明暗、構(gòu)圖疏密和線條粗細(xì)的變化可形成某種內(nèi)在的旋律感與節(jié)奏感。因此，作為書(shū)畫(huà)之美的“韻”雖然沖破了聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)的界限，卻并未完全脫離“音樂(lè)之美”的內(nèi)涵。正如金原省吾所言：“謝赫之韻，皆是音響的意味，是在畫(huà)面所感到的音響，即是，畫(huà)面的感覺(jué)，覺(jué)得不是由眼所感覺(jué)的，而感到恰似從自己胸中響出的一樣，是由內(nèi)感所感到音響似的。”[18]一方面，充滿著音響意味的書(shū)畫(huà)之“韻”，即畫(huà)面中的“音樂(lè)之美”，通過(guò)筆墨的粗細(xì)、枯潤(rùn)、濃淡等視覺(jué)表現(xiàn)形式來(lái)呈現(xiàn)；另一方面，這種“由內(nèi)感所感到的音響”之“韻”，一定程度上已融入了精神性美感的審美體驗(yàn)，并初步具有“意味之美”的內(nèi)涵。

宋代范溫的《潛溪詩(shī)眼·論韻》對(duì)于從理論層面完善“韻”的范疇體系具有重大意義。在范溫眼中，有“余意”即為有“韻”。那么，何為“有余”？范溫解釋道“大聲已去，余音復(fù)來(lái)，悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，聲外之音”為“余”之本意，亦可視為音樂(lè)之“韻”；《論語(yǔ)》《六經(jīng)》《史記》《漢書(shū)》，語(yǔ)簡(jiǎn)意多，“可以曉其辭，不可以名其美”是為文學(xué)之“韻”；顏魯公、楊少師之書(shū)，“妙在法度之外”是為書(shū)畫(huà)之“韻”。由此可見(jiàn)，“韻”是不脫離聲音、文字和筆墨，而又超越聲音、文字和筆墨的深微意味，是不可名其美而又讓人心領(lǐng)神會(huì)、余味無(wú)窮的審美境界。

“韻”獨(dú)立發(fā)展之后，由于超越了語(yǔ)言和樂(lè)音的物質(zhì)實(shí)體，也就超出了具體的感官愉悅，更側(cè)重于表達(dá)“意味之美”以及從中獲得的精神性美感。這種因“韻”而生的特殊美感就是我們常說(shuō)的“韻味”?！耙馕吨馈迸c“音樂(lè)之美”雖在概念上有所差別，卻均由“韻”的本義分化、發(fā)展而來(lái)。因此，所謂精神性美感的獲得，亦是以不脫離物質(zhì)性載體為前提的。

三、“聲”與“韻”的交織

既然“韻”是停留在感性聲音之中，同時(shí)又超越感性而在聲音之外。那么，“聲（音）”與“韻”之間的關(guān)系究竟是怎樣的呢？筆者認(rèn)為，從音韻學(xué)的角度來(lái)看，聲（聲母）、韻（韻母）、調(diào)（字調(diào)）是構(gòu)成漢語(yǔ)文字的三大要素。其中，“聲（母）”與“韻（母）”彼此獨(dú)立，在發(fā)音咬字時(shí)承擔(dān)著不同的作用；但若從美學(xué)角度來(lái)看，“聲”“韻”交織、融合互補(bǔ)的現(xiàn)象在歷代樂(lè)論和文論中屢見(jiàn)不鮮。

首先，琴論中多言“韻”，表示古琴?gòu)椬鄷r(shí)的余音不絕和樂(lè)境深遠(yuǎn)。如劉藉的《琴議篇》曾論及古琴音樂(lè)中的“聲”“韻”與“音”。他說(shuō)：“夫和而鳴者，謂之聲；參敘相應(yīng)，謂之韻；韻而成文，謂之音?！盵19]文中有兩點(diǎn)值得注意：其一，“聲”（即聲音）無(wú)“韻”不可為“音”（即音樂(lè)），“韻”包含“聲”之“和”，是“聲”發(fā)展為“音”的前提；其二，“聲”“韻”“音”三者相互滲透，并非孤立存在。“韻”是“聲”的互相應(yīng)和，是對(duì)“聲”的補(bǔ)充和發(fā)展。徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》也有多處言“韻”，如“宛轉(zhuǎn)成韻，曲得其情，則指與音和”[20]“絕去炎囂,虛徐其韻，所出皆至音,所得皆真趣”[21]等。仔細(xì)讀之，文中的“韻”字表示樂(lè)音從產(chǎn)生到消散的全部過(guò)程，是“聲響”與“余音”的統(tǒng)一體。故“韻”為含“聲”之“韻”。

其次，在文學(xué)領(lǐng)域，也不乏對(duì)“聲”“韻”關(guān)系的討論。明代陸時(shí)雍在《詩(shī)鏡總論》中，對(duì)“韻”的論述首先立足于文字之“聲”的屬性。陸時(shí)雍認(rèn)為，所謂佳作必“拂拂如風(fēng)，洋洋如水，一往神韻，行乎其間”[22]。由于音韻學(xué)中的“韻”（韻母）尤以詩(shī)韻最講究平仄之分。因此，若詩(shī)句平仄相合，讀之便會(huì)產(chǎn)生“高低相錯(cuò)，緩急得宜”[23]（李漁《閑情偶寄·演習(xí)部·教白》）、“拂拂如風(fēng)，洋洋如水”的美感體驗(yàn)。其次，陸時(shí)雍認(rèn)為“聲”與“韻”的差別在于“聲微而韻，悠然長(zhǎng)逝”[24]。也就是說(shuō)，“韻”之所以不同于“聲”，在于它所具有的延綿不絕、韻長(zhǎng)意深的美學(xué)特質(zhì)。而二者又并非截然分開(kāi)，而是“韻生于聲”[25]。由此可見(jiàn)，陸時(shí)雍論詩(shī)之“韻”既包含了平仄相合的“音樂(lè)之美”，也包含了余韻無(wú)窮的“意味之美”，即“韻”不脫離“聲”，又側(cè)重于表現(xiàn)“聲”外之虛與“聲”音之“余”。

此外，“聲韻”“音韻”常以詞組的形式見(jiàn)于歷代樂(lè)論當(dāng)中，如“取聲溫潤(rùn)，音韻不絕，……聲韻皆有所主也”[26]（薛易簡(jiǎn)《琴訣》）、“音韻窈窕，極于哀思”[27]（蘇軾《陳隋好樂(lè)》）、“結(jié)恨沉憂,寫(xiě)于聲韻”[28]（劉籍《琴議篇》）等，也充分說(shuō)明了“聲（音）”與“韻”長(zhǎng)期交織、互補(bǔ)的事實(shí)。

四、“意”的融入

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講求“言有盡而意無(wú)窮”[29]（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》），音樂(lè)中則表現(xiàn)為對(duì)聲外之音，即意味之“韻”的追尋?！耙狻迸c“韻”的關(guān)系極為密切，某種程度上說(shuō)，“意”的歸旨與“韻”的內(nèi)涵是相通的。

首先，“韻”有余音，“意”得余味，“韻”與“意”皆以“有余”為特征，表現(xiàn)文藝作品中無(wú)盡的韻味和渺遠(yuǎn)的意境。中國(guó)美學(xué)史上素有“余韻”“余意”“余味”之說(shuō)。除上文范溫所言“有余意之謂韻”，另有王夫之“《鄉(xiāng)樂(lè)》之歌，以瑟浮之，《下管》之歌，以笙和之，自有參差之余韻”[30]（《尚書(shū)引義·舜典三》）、邵雍“煉辭得奇句，煉意得余味”[31]（《論詩(shī)吟》）和陸時(shí)雍“余韻余情，味之不盡”[32]（《唐詩(shī)鏡》）等記載。所謂“意韻蕭然，得于聲外”[33]（沈括《夢(mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談·樂(lè)律》），如何以有限的藝術(shù)手段，表現(xiàn)無(wú)限的審美境界，即是“不可得而言”[34]（歐陽(yáng)修《書(shū)梅圣俞稿后》）的“意”與“韻”。

其次，由于言外之“意”與聲外之“韻”均難以用語(yǔ)言表達(dá)，故“意韻”之妙全在于“心得意會(huì)”。北宋歐陽(yáng)修在《書(shū)梅圣俞稿后》中說(shuō)：“至其心之得者不可以言而告也，余亦將以心得意會(huì)而未能至之者也?！泵鞔钊杖A也指出，“韻”只可“神游意會(huì)，陡然得之”[35]（《六研齋筆記三筆·卷二》），卻不能“駐思而得”。雖然二者是從詩(shī)文與書(shū)畫(huà)品鑒的角度，揭示審美主體對(duì)“韻”的體認(rèn)過(guò)程。但與之相似是，音樂(lè)中由“韻”而生的微渺意境，同樣只能以心會(huì)意，而無(wú)法以言辭相逐。

李澤厚曾在《華夏美學(xué)》中指出，“韻”“既非視聽(tīng)言語(yǔ)所得，又不在視聽(tīng)言語(yǔ)之外”[36]，是需要“妙悟”“頓悟”才能感知到的情致和滋味。事實(shí)上，這透徹、空幻的“妙悟自得”正是“心之所得者，……不相語(yǔ)而意相知”（歐陽(yáng)修《書(shū)梅圣俞稿后》）的禪意境界。

概言之，“韻”與“意”通過(guò)“有余”達(dá)到審美趣味上的會(huì)通，且“韻”須通過(guò)“意會(huì)”來(lái)感知和獲得。“意”的融入不僅使“韻”的外延進(jìn)一步向外擴(kuò)張，也使“韻”的內(nèi)涵在“音樂(lè)之美”的基礎(chǔ)上，更加突出了“意味之美”的深刻蘊(yùn)涵。

五、“韻”之于“雅俗”

從古至今，“韻”即“雅”的觀點(diǎn)得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。上文已提到，在古代言“韻”的文獻(xiàn)當(dāng)中，常有“雅”“韻”相連用的情況。除蔡邕“雅韻乃揚(yáng)”、葛洪“雅韻克諧”、謝赫“力遒韻雅”外，還有《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》“雅正之韻”[37]（南朝梁劉孝標(biāo)注）、《晉書(shū)·庾凱傳》“雅有遠(yuǎn)韻”[38]、《宋書(shū)·謝方明傳》“自然有雅韻”[39]等記述。從以上諸多例子中可見(jiàn)，“韻”是與“雅”關(guān)系密切，并與“雅”互為限定、解釋的一個(gè)范疇。唐代荊浩在《筆法記》中曾言：“韻者，隱跡匿形，備儀不俗?！盵40]雖然是就繪畫(huà)之“韻”而作的解釋，但“韻”與“俗”相對(duì)，且近于“雅”的特質(zhì)已表現(xiàn)得相當(dāng)明確了。到了清代劉熙載的《藝概·書(shū)概》，“韻”與“俗”的關(guān)系已發(fā)展到互不相融的地步：“俗氣未盡者，不足以言韻也”[41]，進(jìn)一步表明了書(shū)畫(huà)創(chuàng)作追求“拔俗之韻”的美學(xué)傾向。

樂(lè)論中言“韻”，除指代押韻、韻腳等文學(xué)寫(xiě)作規(guī)則外，音律和諧、余音綿延之“韻”往往具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，就“韻”的具體表征而言，它存在于時(shí)間的過(guò)程當(dāng)中，具有悠然不盡、若有似無(wú)的聲音特性；其次，就“韻”的內(nèi)在深旨而言，“韻”所帶給人的獨(dú)特美感，與一般的美感相比，更持久、更強(qiáng)烈、更豐富、更深遠(yuǎn)。由于音樂(lè)中由“韻”而生的微渺境界，無(wú)法以言辭相逐，只能以心會(huì)意。因此，“韻”內(nèi)蘊(yùn)豐富、意味深長(zhǎng)的特點(diǎn)與“俗”鮮明直接、通俗淺顯的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，卻與“雅”含蓄深遠(yuǎn)的意境追求相輔相合。

正如孫克強(qiáng)所言，“在韻的諸多品格中都體現(xiàn)了雅的精神品格”[42]。不論是從“韻”最初的用法，還是從“韻”本身的審美特征來(lái)看，“韻”的確近“雅”而遠(yuǎn)“俗”。然而，隨著自身的發(fā)展和應(yīng)用的泛化，“韻”逐漸淡化了自身的雅俗屬性，用以形容一種意蘊(yùn)寬泛的審美感受。清代黃子云在《野鴻詩(shī)的》中說(shuō)：“絕句字無(wú)多，意縱佳，而讀之易索，當(dāng)從《三百篇》中化出，便有韻味?！盵43]眾所周知，《詩(shī)經(jīng)》中保存了大量民間音樂(lè)作品。特別是《國(guó)風(fēng)》一部，既有對(duì)思戀與愛(ài)情的美好吟唱（如《關(guān)雎》《子衿》），也有對(duì)壓迫與欺凌的怨憤反抗（如《伐檀》《碩鼠》），歷來(lái)被視為中國(guó)俗文學(xué)的萌芽。此言雖有言過(guò)之處，卻足以說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》對(duì)真情、真性的表露無(wú)遺。因此，所謂《三百篇》中的“韻味”，顯然不是以其雅俗屬性來(lái)評(píng)判衡量，乃是泛指審美對(duì)象引人入情入境，令人回味無(wú)窮的審美體驗(yàn)[44]。這說(shuō)明“韻味”本身并不存在一定不易的雅俗屬性。雅的東西有“韻味”，俗的東西也可以有“韻味”?！绊崱北旧頍o(wú)所謂雅俗，亦無(wú)關(guān)乎雅俗；既可言雅，又可言俗。

結(jié)語(yǔ)

“韻”作為中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上的重要范疇，其內(nèi)涵的演變經(jīng)歷了從單純表現(xiàn)“音樂(lè)之美”，到“音樂(lè)之美”與“意味之美”兼有的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)作為成熟的美學(xué)范疇出現(xiàn)時(shí)，“韻”的內(nèi)涵是包含但不限于表現(xiàn)“聲音之美”，并在和音之“韻”與意味之“韻”中達(dá)到一種動(dòng)態(tài)的平衡。

中國(guó)美學(xué)史上的“韻”擁有極為豐富的審美內(nèi)涵，但就中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美體驗(yàn)而言，一個(gè)范疇所涵蓋的美學(xué)問(wèn)題往往不是孤立存在的，而是若干種審美體驗(yàn)彼此勾連交錯(cuò)的結(jié)果。作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要審美特征之一，“韻”與由此涉及到的“和”“聲”“意”“雅”“俗”等范疇相互滲透、彼此貫通，共同構(gòu)筑中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的審美體系，并對(duì)音樂(lè)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。