烏蒙山區(qū)旅游開發(fā)中的彝族神話景觀再造研究
——以貴州海坪彝族文化小鎮(zhèn)為例

陶波

（六盤水市社科院，貴州六盤水 553001）

1 海坪彝族文化小鎮(zhèn)

烏蒙山區(qū)是重要的民族文化走廊，是西南彝族主要聚居區(qū)。烏蒙山區(qū)的海坪彝族文化小鎮(zhèn)位于貴州省六盤水市水城區(qū)，為野玉海國際旅游度假區(qū)的一部分。野玉海國際旅游度假區(qū)系野雞坪、玉舍、海坪三地合稱，包括野雞坪亞高原戶外運動基地、玉舍國家森林公園和海坪彝族文化小鎮(zhèn)3部分，總面積約67.77 km2。野玉海國際旅游度假區(qū)為貴州省委、省政府重點規(guī)劃打造的100個旅游景區(qū)之一，距市區(qū)30 km，水興高速、杭瑞高速交會于此，有較強的通達性。

海坪彝族文化小鎮(zhèn)，包括海坪彝族文化園牌坊、火把廣場、森林迷宮、十月太陽歷廣場、彝族小鎮(zhèn)、天下第一羊湯鍋、土司莊園、彝族風情街、鞭陀博物館、九重宮殿（彝族歷史文化博物館）、希慕遮廣場、支格阿魯廣場、千戶彝寨、祭火臺、藝術(shù)家之村、玻璃吊橋等景觀，是西南地區(qū)彝族文化集中展示與交流的民族文化“大觀園”。

“海坪”彝語意思是很廣闊的一片土地。在海坪彝族文化小鎮(zhèn)修建之前，這里是玉舍鎮(zhèn)的集體土地，主要種植茶葉。為解決鐘山區(qū)、水城區(qū)等周邊地區(qū)彝族群眾火把節(jié)活動場所問題，有領導提議在海坪修建相關(guān)場所和設施，更好地滿足區(qū)域少數(shù)民族群眾節(jié)慶和文化活動需要。1994年海坪彝族文化小鎮(zhèn)開始建設，場地占地200畝，建設有露天舞場、賽馬場、摔跤場、觀音秋、高索秋、集貿(mào)市場等[1]。同年，海坪村的火把節(jié)活動場所被貴州省文化廳命名為“海坪彝族風情露天博物館”。2004年8月6—8日，中國貴州彝族民間文化藝術(shù)節(jié)在海坪舉辦。2015年全市第二屆旅發(fā)大會的主會場和接待點、參觀點之一為野玉海國際山地旅游度假區(qū)，當年建成海坪彝族小鎮(zhèn)、十月太陽歷廣場、祭火臺、火把節(jié)廣場、海坪彝族文化園牌坊、支格阿魯廣場、土司莊園等景點。2016年海坪彝族文化小鎮(zhèn)增建彝族風情街、九重宮殿、支格阿魯廣場、希幕遮廣場、鞭陀博物館及千戶彝寨易地扶貧搬遷點等景觀，至此海坪彝族文化小鎮(zhèn)相關(guān)文化景觀基本建成并投入使用，海坪也成為西南地區(qū)最大彝族文化主題公園。

2 烏蒙山區(qū)旅游開發(fā)中的彝族神話景觀再造

神話是神圣的敘事，因此神話具有神圣性。劉守華、陳建憲在《民間文學教程》中闡述：神話是人類氏族社會時期人們認識與征服大自然、祭拜與祈求祖宗、展示與拓演社會的一種象征形式；它在講述和傳承的氏族中具有真實性、綜合性和神圣性，是以祭祀為中心舉行的整個氏族參與的社會文化活動[2]?！吧裨捯欢ㄊ恰袷サ臄⑹隆瘑?？”[3]在旅游開發(fā)中，海坪按照“無中生有”“薈萃一堂”的原則，將彝族文獻和民間口傳中的九重宮殿神話、支格阿魯神話、希幕遮神話、六祖分支神話與旅游景觀融合，呈現(xiàn)出獨具一格的彝族神話景觀；神話由“神圣敘事”變成旅游景觀，“神圣性”變成“可游性”，更多的是滿足游客觀賞、體驗需要。通過神話景觀的再造，借助彝族畢摩祭祀，在游客面前展示豐富、深厚、獨特的彝族歷史文化，營造獨具一格的彝族文化氛圍，讓游客更深入地體驗、感受和參與彝族文化活動。

2.1 九重宮殿神話景觀再造

九重宮殿是彝族歷史上宮廷建筑，其建筑取法天地而造，據(jù)《西南彝志》記載，歷史上該種建筑分布于云南、貴州、四川等彝族地區(qū)。李平凡、陳世鵬在《彝族古代建筑——九重宮殿淺議》中詳細梳理了關(guān)于西南彝族地區(qū)的九重宮殿建設文獻和相關(guān)資料，展示了不一樣的彝族古代建筑及其文化[4]。在烏蒙山區(qū)彝族民間口傳神話中認為，九重宮殿氣勢恢宏、富麗堂皇、匯集珍寶，是彝族歷史上最宏偉的建筑。

《西南彝志》[5]的“德額宮殿的敘述”“論宏偉的九重宮殿”和《彝族源流》的“阿芋陡家九十重宮殿”等，均記載歷史上彝族地區(qū)修建的九重宮殿。

以前德額家，興修了宮殿。一殿叫舉莫，

二殿叫舉汝，三殿舉哪得，四殿叫施恒，

五殿叫兜恒。靈房有三殿，合而為九宮。

——摘自“德額宮殿的敘述”

從前的時候，婁婁俄格家，要娶阿告女，興建九重堂，做結(jié)婚新房。

為修九重宮，四方聘名匠，備百頭牲畜，象樣大的牛，招待眾工匠。

房式取天樣，天體有九層，宮殿修九幢；地體有八層，廷堂修八幢；天有七層天，宮門開七道；所建的房子，與天宮相似。房頂?shù)臉邮剑筇祉斏w著，宏偉且堂皇。

宮室九十院，最美二十四，三十八個樣。雕梁又畫棟，有鄂莫圖影，有禽鳥形象。第一類鴻雁；第二類老鷹；野雞啄木鳥，算作第三類。有翅能飛的，全部都繪上。

——摘自“論宏偉的九重宮殿”

《西南彝志》《彝族源流》等彝文文獻分別記載了云南東川阿芋陡家的九重宮殿、四川敘永扯勒部的九重宮殿。彝族的九重宮殿，富麗堂皇、雕梁畫棟、珍寶薈萃。在烏蒙山區(qū)的畢節(jié)大方縣，今天還留存阿哲部的九重宮殿遺址——九層衙，關(guān)于九層衙遺址的相關(guān)介紹《畢節(jié)地區(qū)志·文物名勝志》[6]有詳細記載：

九層衙遺址位于大方縣城東南7公里處的珠乍山（又稱五指山）下。清道光《大定府志》載：“今考城東十五里有九層衙。久圮，惟階石九層尚存，故名”。

據(jù)有關(guān)史料載：九層衙系彝族默部始祖慕齊齊之二十一世孫莫翁于西晉由葉所建，按彝族土官制之“九扯九縱”的等級，分九層依山勢逐層上升面寬度遞減。衙院雖然日久年湮已圮，但所存殘基亦可考證。頭層臺階寬40米，高 3米，進深25米，二層進深23米，三層21米，四層19米，五層17米。六層15米，七層13米，八層11米，九層9米。總占地面積7000平方米，石基均以等塊條石砌成。

在海坪彝族文化小鎮(zhèn)九重宮殿建設之前，貴州省內(nèi)有慕俄格古城——貴州宣慰府（是貴州宣慰使靄翠和奢香夫人及其后裔處理政務的官府）。2008年，大方縣打響了以彝族文化為鮮明特質(zhì)的奢香文化品牌，在大方縣建造了仿古建筑貴州宣慰府。它為“一場八院九層”仿古建筑，工程占地137畝，總建筑面積7 969.8 m2，為貴州迄今為止建筑規(guī)模最大的彝族仿古建筑?？紤]到旅游資源的唯一性和獨特性，海坪彝族文化小鎮(zhèn)另辟蹊徑，直接打響九重宮殿品牌。在參考彝文文獻、彝族傳統(tǒng)建筑風格、相關(guān)出土文物和民間口傳神話等基礎上，借助景區(qū)建設，獨創(chuàng)性地建設了海坪九重宮殿，再現(xiàn)彝文文獻和口傳神話中的九重宮殿景觀。

海坪九重宮殿按照彝文文獻和民間口傳的古代彝族君王宮殿建造而成，是一組“十”字對稱建筑組團，由九個單體建筑合而為一，房屋重疊，上下屋相連。九重宮殿外墻使用貼磚工藝，貼磚上雕刻著彝族先民留下的珍貴彝文典籍——《宇宙人文論》。整體來看，九重宮殿外觀氣勢恢宏、富麗堂皇；內(nèi)部布局為“彝族歷史文化博物館”，相關(guān)陳設參照《西南彝志》的相關(guān)記載，將博物館分為歷史文化、生產(chǎn)生活、政治軍事、文化傳承4個展廳。

2.2 支格阿魯神話景觀再造

滇、黔、川等彝族聚居區(qū)廣泛流傳著支格阿魯?shù)氖吩姾蜕裨捁适?，支格阿魯是彝族最崇敬的英雄祖先。因方言或翻譯的不同，支格阿魯名字在烏蒙山區(qū)彝族中有“支嘎阿魯”“支格阿龍”“篤指尕阿魯”“支戛阿魯”“讀杵桿阿魯”“祿子嘎魯”“赤戛洛”等多種譯寫。在云、貴、川等彝族地區(qū)流傳著韻文體史詩支格阿魯，史詩中記載他是一位集君王、畢摩、天文歷算家為一身的創(chuàng)世英雄。關(guān)于支格阿魯?shù)挠⑿凼论E有測天量地、扶弱抑強、射日射月，制服雷神、打造江山、降妖滅怪、戰(zhàn)勝強敵等。

流傳于今海坪一帶的支格阿魯神話為《祿子嘎魯》，講述祿子嘎魯是日月精華凝聚，一離娘胎就見風長，聰明無比。因為他人善良，又愛做好事，彝家人稱他為祿音秀才。在他身上還有“馬桑樹為什么長不高”“為什么要割漆”“祿子嘎魯與農(nóng)婦”等神話流傳[8]。

另外，烏蒙山區(qū)流傳的彝文文獻中有關(guān)于“阿魯射日月”的記載[9]，民間口傳神話也有阿魯“射日月”的神話[10]。

取六枝銀箭，取六枝金箭，取六枝銅箭，取六枝鐵箭，張弓在手中，搭箭射過去。

紀野和紀鳩，紀正和紀散，紀采和紀幾，被同時射中，被同時射死，剩下紀汝尼，

轉(zhuǎn)身射月亮，射中六輪月，射下六輪月，剩下洪咪諾。

射作惡的日，同作惡的月，阿魯一查看，太陽和月亮，各剩下一輪。

——摘自《支嘎阿魯·阿魯射日月》

英雄史詩《支嘎阿魯》記載：日月各六輪，阿魯分別用銀箭、金箭、銅箭、鐵箭各六枝，射了六輪太陽，又射了六輪月亮，最后太陽、月亮各剩下一輪。

很古很古那時，天上掛著七輪太陽，五輪月亮?！?/p>

首先，高等教育師資隊伍建設的三個主要方向和目標是提升教師的教學能力、科研能力和服務能力。在這個知識日新月異、信息瞬息萬變的時代，教師終身學習，經(jīng)?！俺潆姟憋@得尤為重要[15]。學校方面應加強外部支持力度，鼓勵年輕教師在職攻讀學位、外出甚至到國外高校訪問、進修，經(jīng)常參加學術(shù)會議及研討會，加強對新知識的吸收和對本學科領域研究前沿的掌握[16]。此外，教師應該不斷地探索和分析的課程教學特點，探索新的教學手段和教學方法，切實提高學生的學習積極性和學習興趣。

輸支氏里有個叫搭透的人，自告奮勇地上前領了策舉祖射日月的差事。用銀弓，射出六枝金箭，射落六輪太陽；再射出四支金箭，射落四輪月亮。

——摘自“射日月”神話

民間口傳“射日月”神話流傳于威寧牛棚區(qū)（今威寧牛棚鎮(zhèn)）一帶，講述天上有7個太陽和5個月亮，射日月的英雄叫做搭透。

海坪彝族文化小鎮(zhèn)關(guān)于支格阿魯神話景觀的再造，避開了流傳海坪一帶的《祿子嘎魯》的神話內(nèi)容，主要再現(xiàn)烏蒙山區(qū)彝文文獻記載的“阿魯巡游四方”“丈天量地”“射日月”的神話情節(jié)。

支格阿魯神話景觀一：在“海坪彝族文化園”牌坊和“火把節(jié)廣場”之間的雕塑群，有一尊支格阿魯?shù)姆虑嚆~雕塑，主要再現(xiàn)的是神話和英雄史詩中“阿魯巡游四方、丈天量地”的神話景觀。景觀為支格阿魯騎著坐騎“仙馬”，旁邊站著一個隨從，隨從手執(zhí)策天量地的神杖。該雕塑景觀沒有任何文字標注，不加以解說，一般人不知道為何景觀。

支格阿魯神話景觀二：2016年建造一尊支格阿魯射日雕塑，并進一步增建支格阿魯廣場，再現(xiàn)“阿魯射日月”的神話景觀。景觀為支格阿魯、帶翅膀的仙馬、弓箭、太陽、月亮等元素，支格阿魯騎在長翅膀的“仙馬”背上，搭弓射箭，準備射日月，基座有彝文、漢文“支格阿魯”四個字。

2.3 希幕遮神話景觀再造

希慕遮，也有記作“希米遮”“希弭遮”“孟哲”等，據(jù)《西南彝志》載：彝人始祖希慕遮自大渡河以西地區(qū)，從岷江上游沿江而下，遷入成都平原。彝經(jīng)《爨叢文刻·古史通鑒》《篤慕流源》等記載了古彝族祖先篤慕在昭通“洛尼山”六祖分支前后的歷史，從希慕遮到篤慕有31代彝人居于蜀，建立了“古蜀國”，在那里就興祭祀、立典章、設科律，建立起國家，彝族人民將希慕遮視為始祖。

彝族古籍文獻《彝族創(chuàng)世志·譜牒志（一）》[11]中記載：

哎出希弭遮，哺生希堵佐。尼出哎妥蒙，能生哺體額。

天旋地運轉(zhuǎn)，在宇宙之間，有生命會動，有血又有氣，始有希弭遮。

一世希弭遮，二世遮道古，三世古竹舒，四世舒阿默，五世默阿恒；

六世恒乍耿，恒乍耿世代，始創(chuàng)君基業(yè)。

西南彝族地區(qū)建成的祭祖圣地有峨山阿普篤慕文化園、昭通六祖文化園，相關(guān)祭祖節(jié)慶有大理巍山中華彝族祭祖節(jié)、大方吱嘎阿魯湖祭水節(jié)等。六盤水市圍繞彝族始祖希慕遮及其神話，結(jié)合彝文文獻、出土文物和民間口傳神話，將彝族始祖希慕遮顯像于海坪，建成希幕遮神話景觀，并擬將海坪彝族文化小鎮(zhèn)打造為彝族祭祖圣地，重點培育九月初九為“祭祖節(jié)”。

希慕遮雕像總高31.8 m，其中雕像高度25.8 m，基座高度6 m，為紫銅板手工鍛造而成，屬全國最大彝族人物塑像。雕像中的希慕遮身著彝族服飾和披風，手持權(quán)杖（金鋼寶劍），側(cè)伴臥虎，面容慈祥，兩眼放著光芒，深情地俯瞰山下海坪彝族文化小鎮(zhèn)。巨大的希幕遮像矗立群山之巔，從彝族文化小鎮(zhèn)任何一個地方都能看到。2016年7月25日（農(nóng)歷六月二十二）希幕遮塑像在海坪彝族文化小鎮(zhèn)落成，同年7月31日（農(nóng)歷六月二十八）舉行祭祖大典，隨后的幾年里，希幕遮祭祀的情況為：2017年12月22日 （冬至）舉行祭祖大典；2018年8月5日（農(nóng)歷六月二十四）舉行祭祖大典；2019年7月26日（農(nóng)歷六月二十四）、10月7日 （農(nóng)歷九月初九）舉行祭祖大典；2020年、2021年因為疫情，相關(guān)活動暫停；2022年10月4日（農(nóng)歷九月初九）舉行祭祖大典。

2022年的祭祀是疫情以來較為隆重的祭祀活動，由彝族畢摩主持相關(guān)的祭祀儀式，民族學會領導還公開宣讀了《祭祖文》。2022年貴州海坪彝族祭祖大典《祭祖文》全文如下：

伏維：二〇二二年壬寅九月初九重陽日，中彝集團，六盤水市彝學會，謹具花籃三牲，敬祭彝族始祖希慕遮：

吾赫始祖、光澤后人，綿綿瓜瓞、恭思祖公。肇創(chuàng)維艱：牦牛繳外、涉水爬山，徙邛之鹵、建城立都，開山掘礦、青銅之光，藝種撫民、勸民農(nóng)桑，部族咸服、繁衍生息。

至篤慕祖：秉承懿德、光大吾族，六祖分支、開疆拓土，建邦立國、福澤一方。

吾族先民、重文化人，彝文萬字、源遠流長，與漢文字、同出一源。仰觀天象、俯查萬物，十月歷法、光耀世界。

近代以來：吾族同胞，融入偉業(yè)，生死相依、命運與共，驅(qū)逐倭寇、血灑疆場：張沖、隴耀，一代英豪;龍云、盧漢，名載史冊;果基約達、彝海結(jié)盟。

進新時代：石榴抱團、中華一家，心手相牽、脫貧奔康。

如今華夏：繁榮昌盛，萬民樂業(yè)，共享改革成果，同為復興盡力。

壯哉，八千年彝族文化，源遠流長，博大精深，卓越輝煌。千萬彝胞，同心同德，砥礪前行。賴我始祖，功德輝煌，亙千秋而愈烈，佑我族裔，歷萬代而愈昌。泱泱彝族，英賢輩出，世代榮昌。

偉哉，希慕遮祖，永垂不朽。追念始祖，世代不忘，祭祖大成。伏維尚饗。

六盤水市彝學會、六盤水野玉海國際山地旅游度假區(qū)管委會等，擬將祭祀希幕遮的活動打造成西南地區(qū)最重要的“祭祖節(jié)”，將海坪彝族文化小鎮(zhèn)建成西南彝族朝圣地。但是關(guān)于祭祖節(jié)時間的確定，存在爭議，考慮到節(jié)慶活動、彝族文化（十月太陽歷）等問題，海坪彝族文化小鎮(zhèn)祭祖節(jié)時間有兩種爭論：一是選擇“冬至”祭祖，認為合乎十月太陽歷，為十月年節(jié)點；二是選擇九月初九重陽節(jié)祭祖，認為“九”為陽之極，九九又為重陽節(jié)，敬老節(jié)，也符合彝族傳統(tǒng)文化九為大的觀點。從2016年以來的“祭祖大典”活動來看，既有火把節(jié)期間（農(nóng)歷六月二十四），也有冬至日，還有重陽節(jié)（九月初九），為了統(tǒng)一規(guī)范和打造旅游節(jié)慶，最終六盤水市彝族學會和六盤水野玉海國際山地旅游度假區(qū)管委會擬將“祭祖節(jié)”時間定為重陽節(jié)（九月初九）。

2.4 六祖分支神話景觀再造

烏蒙山區(qū)流傳的六祖分支神話，也稱為篤慕神話。篤慕，也叫篤米、祝明、阿普篤慕等，是西南彝族地區(qū)普遍認同并共同尊奉的人文祖先。彝文文獻《洪水紀》《西南彝志》等均有相關(guān)神話記載。朝天洪水后，世上僅留下篤慕一個人，后經(jīng)神仙指點，篤慕娶三妻，生下六子，是為彝族六祖。流傳在烏蒙山區(qū)威寧、水城、赫章、納雍等地的“篤米”神話故事，講述了洪水遺民和六祖分支相關(guān)內(nèi)容[12]。詳細內(nèi)容如下：

篤米就在洛尼山上彈月琴，唱歌，用彈琴和唱歌來排遣孤獨和煩惱。掌管宇宙的大神策舉祖聽到篤米那悠揚又凄慘的歌聲，就在拜谷肯呷設歌場，邀請篤米去唱歌，還請來東方天神沽色尼的女兒尼友咪補，南方天神洛色婁的女兒婁友咪多，北方天神布色偷的女兒偷友武仕。三個女子見了篤米都非常驚奇，也非常愛慕，她們就與他對歌，請他跳舞。從那以后，她們還常約他到拜谷肯呷唱歌跳舞。策舉祖見他們情投意合，就成全他們，把三女許配給篤米做妻子，讓他們傳彝族后代。后來每個仙女各生了兩個兒子，發(fā)展成彝族的六大家支。

海坪彝族文化小鎮(zhèn)的千戶彝寨易地扶貧搬遷點建設，將彝族六祖分支神話融入易地扶貧搬遷點建設中，按照彝族武、乍、糯、恒、布、默六支，將易地扶貧搬遷點建設成六個組團，每個組團代表一個分支，再現(xiàn)六祖分支神話景觀。

海坪彝族文化小鎮(zhèn)儼然一個再造的神話王國，彝族文獻神話、民間口傳神話再現(xiàn)海坪這一片土地，通過火把節(jié)、祭祖節(jié)、祭山節(jié)等節(jié)慶活動，彝族畢摩再現(xiàn)相關(guān)祭祀儀式，導游講解相關(guān)神話，游客體驗相關(guān)神話景觀和項目，使游客在彝族文化園中深入體驗和感受彝族文化，獲得更多文化體驗和民族知識，享受不一樣的民族文化之旅。

3 神話景觀再造的現(xiàn)實意義

海坪彝族文化小鎮(zhèn)，一個新建的彝族文化景區(qū)，通過系列神話景觀再造，不斷豐富旅游業(yè)態(tài)，賦予景區(qū)民族文化內(nèi)容，建成西南彝族文化展示的大觀園，成為世界旅游聯(lián)盟減貧經(jīng)典案例，其神話景觀再造的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在4個方面。

第一，民族文化傳承的現(xiàn)實性。海坪彝族文化小鎮(zhèn)建設的現(xiàn)實意義是解決鐘山區(qū)、水城區(qū)等周邊地區(qū)的少數(shù)民族群眾民族節(jié)慶活動場所問題。隨著系列工程的建設和文化景觀的建設，單一的民族節(jié)慶活動場所變?yōu)椤皣壹壜糜味燃賲^(qū)”，成為區(qū)域內(nèi)知名的旅游景區(qū)，也成為六盤水乃至貴州對外民族文化展示的窗口之一。時至今日，海坪彝族文化小鎮(zhèn)依舊是區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族群眾節(jié)慶活動的重要場地，每年火把節(jié)期間，數(shù)萬少數(shù)民族群眾聚會此地，開展民族活動。

第二，民族文化的多元傳承性。海坪彝族文化小鎮(zhèn)的建設，體現(xiàn)出民族文化的多元傳承性，尤其是九重宮殿、支格阿魯、希幕遮、六祖分支等神話景觀的再造，借助景觀實體再現(xiàn)神話故事內(nèi)容，通過旅游體驗讓游客感知神話內(nèi)容，呈現(xiàn)多元的文化傳承模式，讓文化活起來，讓文化更好地傳承下去。

第三，文化與旅游的深度融合。文化是旅游的靈魂，當代游客對于旅游項目體驗性和文化內(nèi)涵體驗性的要求越來越高，作為一個民族文化小鎮(zhèn)，通過神話景觀的再造、節(jié)慶活動的體驗、民族文化元素的展現(xiàn)，真正做到民族文化與旅游深入融合。每一個到海坪彝族文化小鎮(zhèn)旅游的游客，都能感受到不一樣的彝族文化景觀，看到不一樣的彝族文化內(nèi)容，真正感知到彝族文化的博大精深。

第四，交往交流交融的時代性。2016年海坪千戶彝寨易地扶貧搬遷點建成投入使用，共計安置了來自玉舍鎮(zhèn)、勺米鎮(zhèn)、楊梅鄉(xiāng)、坪寨鄉(xiāng)、發(fā)耳鎮(zhèn)、都格鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的1 687戶7 591人，搬遷來的各民族群眾積極參與海坪彝族文化小鎮(zhèn)旅游開發(fā)，各民族之間團結(jié)和睦、互幫互助、共同奮進、同步小康。海坪獲得了“貴州省文化產(chǎn)業(yè)示范基地”“貴州省愛國主義教育基地”“鑄牢中華民族共同體意識教育基地”系列稱號和殊榮，其工作經(jīng)驗被總結(jié)為“三交互嵌”的海坪模式，充分展示了居住互嵌：深化各民族交往交流交融；內(nèi)外互嵌：共同走向社會主義現(xiàn)代化；文化互嵌：構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

4 結(jié)束語

海坪彝族文化小鎮(zhèn)從開發(fā)前的集體茶園，到初建的海坪彝族風情露天博物館、海坪彝族文化園，再到如今的海坪彝族文化小鎮(zhèn)，民族文化景觀不斷完善，民族文化不斷融入文化景觀，尤其是彝族神話不斷融入景觀建設，豐富了旅游業(yè)態(tài)，營造了濃郁的民族文化氛圍，讓游客能夠更好地體驗和感知民族文化。千戶彝寨的易地扶貧搬遷群眾，借助海坪彝族文化小鎮(zhèn)旅游開發(fā)，積極參與景區(qū)建設，實現(xiàn)脫貧致富，實現(xiàn)民族文化的傳承，增強民族文化自信，更好地融入易地扶貧搬遷點的生活，真正做到搬得出、穩(wěn)得住、能致富。