沖破數(shù)字異化枷鎖
——基于馬克思勞動異化理論的數(shù)字異化研究

梁 驍

(華東政法大學(xué),上海 201620)

隨著信息化時(shí)代的到來,經(jīng)濟(jì)全球化在數(shù)字技術(shù)迅猛助推下日益發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)極大地提高了人類之間的溝通效率,使得個(gè)體基于地理位置的身份認(rèn)同感也在不斷下降[1][2][3]。但是,“無處性”的建構(gòu)和時(shí)空的消解卻產(chǎn)生了一種新的異化形式——數(shù)字異化。作為勞動異化在信息時(shí)代的表現(xiàn)形式,數(shù)字異化在當(dāng)代全球社會中進(jìn)一步再現(xiàn)并隱藏了階級沖突,以操縱更隱蔽、剝削更極致、懲罰更徹底等特點(diǎn)給現(xiàn)代人類生活造成嚴(yán)重影響。從本質(zhì)上看,數(shù)字異化并未脫離馬克思勞動異化理論體系。一方面,馬克思在工業(yè)時(shí)代提出“工人被看作是機(jī)器的延伸,而不是機(jī)器是工人的延伸”的觀點(diǎn)對21世紀(jì)信息社會分析異化現(xiàn)象仍然有效;另一方面,數(shù)字技術(shù)在促進(jìn)生產(chǎn)力、勞動分工和剩余價(jià)值方面貢獻(xiàn)巨大[4][5],表明信息社會不僅僅是一個(gè)后工業(yè)社會。顯然,當(dāng)前關(guān)于數(shù)字異化的本質(zhì)、整體性、實(shí)踐性、呈現(xiàn)權(quán)利結(jié)構(gòu)等重要概念,以及基于馬克思勞動異化理論的數(shù)字演變研究十分必要,這不僅是21世紀(jì)馬克思主義研究的理論自覺,也是指導(dǎo)當(dāng)前如何應(yīng)對數(shù)字異化挑戰(zhàn),探索沖破數(shù)字異化枷鎖的實(shí)踐回歸。

一、馬克思勞動異化理論與數(shù)字異化

(一)數(shù)字網(wǎng)絡(luò)行為是個(gè)體遵循人類本質(zhì)的在場表征

馬克思認(rèn)為,在資本主義制度中,勞動力本身成為了商品,這一制度的發(fā)展壯大進(jìn)一步扭曲了這一過程,并創(chuàng)造了一種矛盾的、沖突的和普遍的異化狀態(tài)。在這種狀態(tài)下,資本主義下的所有關(guān)系都是異化關(guān)系。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“勞動異化”一節(jié)中始終秉持勞動是人類的本質(zhì)屬性這一觀點(diǎn),認(rèn)為人們通過勞動改造自己及周遭的社會環(huán)境,并且基于自身周遭的一系列社會關(guān)系才能收獲個(gè)人勞動成果,在這個(gè)過程中創(chuàng)新驅(qū)動力才會出現(xiàn),這個(gè)社會環(huán)境才會因此變得更有創(chuàng)造力和活力。

對于數(shù)字時(shí)代而言,個(gè)體基于網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行創(chuàng)作或交換信息的過程就是個(gè)體數(shù)字勞動的過程,其創(chuàng)作和交換過程就是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的一個(gè)重要途徑,是個(gè)體遵循其本質(zhì)的在場表征。然而,在資本主義制度下,個(gè)體生產(chǎn)的數(shù)據(jù)和信息變成了商品,此時(shí)這些數(shù)據(jù)不再隸屬于個(gè)體,成為了異己的力量存在(異己數(shù)據(jù)和異己信息),使得個(gè)體基于數(shù)字平臺的一切勞動行為都失去了創(chuàng)造的原始動力,失去遵循其本質(zhì)的原始內(nèi)在。顯然,不受資本主義制度束縛和壓迫的個(gè)人數(shù)字網(wǎng)絡(luò)行為作為一種數(shù)字勞動,依然遵循人類的本質(zhì)。

(二)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體整體性是理解個(gè)體矛盾的必要條件

網(wǎng)絡(luò)個(gè)體的整體性對于數(shù)字異化至關(guān)重要,只有聚焦網(wǎng)絡(luò)個(gè)體整體性,將其視為整體的某個(gè)部分,才能正確理解網(wǎng)絡(luò)個(gè)體之間的具體矛盾,并最終擁有網(wǎng)絡(luò)個(gè)體整體性的人類活動觀。在勞動異化理論中,馬克思尤其強(qiáng)調(diào)人的整體性,也就是人類的集體勞動,因?yàn)檫@是我們獲取生活基本必需品乃至實(shí)現(xiàn)社會全面繁榮的必要條件,他認(rèn)為“社會不是由個(gè)人構(gòu)成,而是這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和”[6]221。在資本的生產(chǎn)過程中,勞動是一個(gè)總體,是各種勞動的結(jié)合體,其中的各個(gè)組成部分,彼此毫不相干,這種勞動作為總體不是單個(gè)工人的事情[6]463。

數(shù)字異化也是如此,無數(shù)個(gè)體在資本主義體制下的網(wǎng)絡(luò)平臺上共同從事勞動,盡管彼此的勞動行為各有差異,但是他們之間的相互聯(lián)系共同構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會,個(gè)體必須通過與他人聯(lián)系的整體才能理解個(gè)體本身?！叭绻麄€(gè)體無法識別他自身與一個(gè)具體的且包含無數(shù)復(fù)雜中介的系統(tǒng)之間的多種相互聯(lián)系,就無法理解‘具體’?！盵7]也就是說個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作中輸出、交換的數(shù)據(jù)和信息成為了商品,與個(gè)體本身相對立,意味著他與其他個(gè)體、與其他個(gè)體的勞動和勞動對象相對立。表面上看,這一事實(shí)充滿了矛盾——構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會的個(gè)體為了勞動這一總體共同努力著,但是彼此之間又成為異己的力量存在,顯然,勞動個(gè)體之間是“被迫地”組合,而不是“自愿地”結(jié)合。

(三)實(shí)際網(wǎng)絡(luò)生活經(jīng)驗(yàn)是數(shù)字異化的最終表達(dá)

馬克思認(rèn)為異化的表現(xiàn)形式是一種實(shí)踐形式。“在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中,自我異化只有通過同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的?！盵8]99對于網(wǎng)絡(luò)社會而言,讓個(gè)體彼此產(chǎn)生信息壁壘的媒介(數(shù)字網(wǎng)絡(luò)傳播)本身就是實(shí)際的、現(xiàn)實(shí)的,通過它才能讓網(wǎng)絡(luò)社會中的個(gè)體與他人的具體實(shí)踐關(guān)系得以展現(xiàn),由此導(dǎo)致自我的異化。在數(shù)字時(shí)代,個(gè)體為了生存必須從事實(shí)際的、物質(zhì)的數(shù)字活動,比如通過網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作展現(xiàn)自我,或者與他人交流、分享信息等,在這個(gè)過程中個(gè)體對自己的數(shù)字勞動進(jìn)行反思,從而能在他們創(chuàng)作的具體數(shù)字產(chǎn)品中看到他們自己的類存在(數(shù)字自我)特征。個(gè)體在探索世界的過程中創(chuàng)造數(shù)字產(chǎn)品、發(fā)展數(shù)字關(guān)系、反思自我,但是當(dāng)發(fā)現(xiàn)無法掌控并支配自己生產(chǎn)的數(shù)字產(chǎn)品時(shí),這些產(chǎn)品將逐漸疏離他們,甚至對個(gè)體自身展現(xiàn)出權(quán)力,此時(shí)個(gè)體已經(jīng)與自己的類存在相對立了,與自己的人性和所居住的世界也疏離了。因此,數(shù)字異化不僅僅是意識和情感問題,而是實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)生活經(jīng)驗(yàn),它是數(shù)字異化的最終表達(dá)。

(四)數(shù)字時(shí)代呈現(xiàn)的權(quán)利結(jié)構(gòu)超越資產(chǎn)階級社會二元結(jié)構(gòu)

異化作為資本主義的特征,在工業(yè)化時(shí)代就已展現(xiàn)了它對資本主義內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)的洞察。到了數(shù)字時(shí)代,洞察需要進(jìn)一步拓展到互聯(lián)網(wǎng)形式的異化,并且這一階段所呈現(xiàn)的權(quán)利結(jié)構(gòu)相較于過去的資產(chǎn)階級社會二元結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化,當(dāng)前結(jié)構(gòu)早已超越剝削者與被剝削者之間的關(guān)系且表現(xiàn)得更為復(fù)雜。馬克思關(guān)于階級的定義是基于工業(yè)時(shí)代的勞動分工,并且以是否擁有生產(chǎn)資料和土地為前提,而數(shù)字時(shí)代的階級概念則基于任務(wù)分配而變得更加靈活,而且并不完全以是否占有生產(chǎn)資料和土地來進(jìn)行簡單劃分。比如,一些高薪勞動者,如金融從業(yè)者或大型跨國集團(tuán)的高層管理人員,盡管他們可能并不擁有生產(chǎn)資料或土地,但一定程度上擁有與資產(chǎn)階級相當(dāng)?shù)呢?cái)富地位,以及那些擁有土地和生產(chǎn)設(shè)備,但辛苦勞作仍然入不敷出的工人和農(nóng)民,他們的階級屬性應(yīng)該如何被歸類和劃分也成為階級定義研究的新問題。

顯然,數(shù)字時(shí)代的階級概念不能按照經(jīng)典馬克思主義階級矛盾的定義進(jìn)行簡單劃分,因?yàn)榇藭r(shí)的權(quán)利結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)了更為復(fù)雜的關(guān)系。在數(shù)字時(shí)代,資本和勞動之間的辯證關(guān)系逐漸演變?yōu)楦涌拷Y本的精英階層和遠(yuǎn)離資本因而處于不利地位的平民階層之間的辯證關(guān)系,并且根據(jù)距離資本中心的遠(yuǎn)近,將呈現(xiàn)多種等級。這種關(guān)系盡管在工業(yè)時(shí)代已經(jīng)存在,但其發(fā)展在數(shù)字時(shí)代實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍[9]。

(五)超越工作環(huán)境的社會網(wǎng)絡(luò)交往是數(shù)字異化的實(shí)踐陣地

盡管馬克思將異化勞動的研究對象放在勞動工人身上,對當(dāng)今數(shù)字時(shí)代的異化情況并未涉及,但是從他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857-1858年手稿)》中提出的“人與人之間的社會聯(lián)系被事物之間的關(guān)系所掩蓋”[6]107的觀點(diǎn),以及對那些占有勞動生產(chǎn)資料的人對“工人、勞動及其對象的關(guān)系”的考察——“凡是工人做的對自身不利的事,非工人都對工人做了,但是,非工人做的對工人不利的事,他對自身卻不做”[8]103,可以看出他通過異化理論定義揭示了我們復(fù)雜且廣泛的社會關(guān)系,認(rèn)為異化會對人類更廣泛的社會交往產(chǎn)生不利的影響,由此認(rèn)為異化還包含了超越直接工作環(huán)境的人類關(guān)系的整體,這為數(shù)字時(shí)代勞動異化理論的發(fā)展和轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為雖然異化歷史地根植于資本和勞動之間的關(guān)系,是一種存在于資本主義制度下的商店、辦公室和工廠中的體驗(yàn),但它不僅局限于此,而是超越了工作場所的范圍,成為觸及所有活動領(lǐng)域的一種內(nèi)在條件。馬克思認(rèn)識到異化在資本主義充分發(fā)展之前確實(shí)部分存在,但是也由此確定了資本主義在某種形式的異化和勞動分工的“加持”下使自身的發(fā)展達(dá)到空前的充分,成為一種包羅萬象的經(jīng)濟(jì)形式,而且也從異化助推經(jīng)濟(jì)形式過渡和轉(zhuǎn)變的事實(shí)中,看到實(shí)現(xiàn)從資本主義制度向社會主義制度過渡的巨大可能。

二、數(shù)字異化勞動批判的四個(gè)維度

(一)個(gè)體與自身數(shù)字產(chǎn)品的異化

資本主義制度下,個(gè)體與自身生產(chǎn)的商品之間變得越來越疏離的原因在于他們不具有商品決定權(quán),因?yàn)殛P(guān)于商品生產(chǎn)的一切決定都是由雇主或市場決定的,而不是由勞動個(gè)體自己來決定。在此過程中,“個(gè)體同自己的勞動產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對象的關(guān)系。基于這個(gè)前提,工人在勞動中耗費(fèi)的力量越多,他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強(qiáng)大,他本身就越貧乏,歸他所有的東西就越少……工人把自己的生命投入對象;但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對象了”[8]91。

類似地,在網(wǎng)絡(luò)社會中,個(gè)體與自身創(chuàng)造的數(shù)字內(nèi)容(數(shù)字產(chǎn)品)之間逐漸疏離是因?yàn)閭€(gè)體對自我創(chuàng)作的數(shù)字內(nèi)容不再具有所有權(quán)和支配權(quán),此時(shí),個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)輸出的數(shù)字內(nèi)容越多(比如點(diǎn)贊、分享、留言、發(fā)布信息等),屬于他個(gè)人的數(shù)字內(nèi)容實(shí)際上越少。也就是說,數(shù)字產(chǎn)品一旦被個(gè)體創(chuàng)作出來就不再是屬于他本身的東西。此時(shí),個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會中進(jìn)行自我敘事所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)就構(gòu)成了與他自身相對立的異己數(shù)據(jù)。

(二)個(gè)體與數(shù)字勞動生產(chǎn)過程之間的異化

馬克思勞動異化理論的另一個(gè)關(guān)鍵維度在于“異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上,而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中,表現(xiàn)在生產(chǎn)活動本身中”[8]93。他認(rèn)為,如果勞動工人同自己生產(chǎn)活動的產(chǎn)品相異化,那么工人也在生產(chǎn)行為本身中使自己異化,因?yàn)椤爱a(chǎn)品不過是活動、生產(chǎn)的總結(jié)”[8]93。由此可推斷,勞動力和商品一樣,可以在市場上進(jìn)行買賣。如果勞動工人無法掌控自己生產(chǎn)的產(chǎn)品,那也意味著他們同樣無法掌控市場的運(yùn)作方式,也就是他們無法掌控生產(chǎn)活動的過程。馬克思認(rèn)為,勞動對于工人來說是外在的,是不屬于他的基本存在[8]93-94。因?yàn)?勞動工人在勞動中如果感到痛苦,就會失去精力思考自我的全面發(fā)展。一旦可以逃避勞動,工人就會立刻停止工作,這樣的勞動就是存在于人的外部勞動,也就是與自身相對立的異化勞動。這種勞動是一種讓個(gè)體感到自我犧牲和自我折磨的勞動。信息時(shí)代的數(shù)字異化也是如此。在資本主義制度下,個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中進(jìn)行自我敘事(輸出數(shù)字內(nèi)容)的過程就是數(shù)字生產(chǎn)活動的過程,這個(gè)生產(chǎn)活動過程也與個(gè)體相異化。具體而言,個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的自我敘事作為其與自身以及與他人互動的資源,通過不斷地訓(xùn)練和與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合,使得個(gè)體呈現(xiàn)的多重自我敘事變得越來越熟練,這樣的訓(xùn)練過程以及與數(shù)字技術(shù)結(jié)合的過程都與個(gè)體希望呈現(xiàn)個(gè)性化自我的本質(zhì)相對立。同時(shí),資本家為了創(chuàng)造更多的利潤,強(qiáng)迫個(gè)體進(jìn)行創(chuàng)作或者吸引消費(fèi)群體的最大化參與。個(gè)體在資本主義雇傭關(guān)系的約束下不得不在網(wǎng)絡(luò)平臺上瘋狂地進(jìn)行數(shù)字內(nèi)容輸出,消費(fèi)群體也由于大數(shù)據(jù)公司的各種營銷手段而深陷其中,使得這些數(shù)字勞動本身成為對象,也就成為了他們自身的外部存在。這意味著個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)平臺上的活動作為一種異己的東西,不依賴其自身而在其之外存在,并成為同個(gè)體相對立的獨(dú)立力量,個(gè)體自身需要與其投入生命所創(chuàng)造出來的異己數(shù)字內(nèi)容相對抗。最終,個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)平臺上生產(chǎn)的“數(shù)字自我”被大數(shù)據(jù)公司作為商品賣給廣告商,并通過高曝光率的營銷模式實(shí)現(xiàn)高額利潤。更為嚴(yán)重的是,盡管個(gè)體對于這樣與自身相對立的過程“嗤之以鼻”,如一些將自己標(biāo)榜為精英知識分子的群體,在網(wǎng)絡(luò)上竭盡全力抵制市場將生活商品與自己的表演聯(lián)系在一起,但是由于他們自我敘事的對話特性在數(shù)字技術(shù)的幫助下得到加強(qiáng),讓他們表達(dá)自我的主觀意愿得到滿足,比如回復(fù)數(shù)量更多(收到更多點(diǎn)贊、分享和留言)、曝光量增加、傳播速度更快、互動效率更高等。最終,他們深陷其中,與數(shù)字生產(chǎn)過程相對立而又別無選擇,使得他們親手創(chuàng)造異己力量的過程也不再屬于他們自身。

(三)個(gè)體與個(gè)體自由自覺網(wǎng)絡(luò)活動本身的異化

從個(gè)體與勞動產(chǎn)品、勞動過程相異化中,馬克思進(jìn)一步深化了對人類本質(zhì)的認(rèn)識,他認(rèn)為異化對人類本身(包括人自己的身體、人的精神本質(zhì),以及在他之外的自然界)也產(chǎn)生了負(fù)面影響,就是人的本質(zhì)同人相異化[8]97。原因在于,人類具有意識,可以對勞動的生產(chǎn)活動和生命活動進(jìn)行區(qū)別,這是人與動物的最大差異。因?yàn)閯游锖退纳顒邮侵苯油坏?而人類由于具有意識,將自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象[8]96。此時(shí),人類的生產(chǎn)生活,即產(chǎn)生生命的生活,是類生活。換句話說,人類的類生活就是指人類自由自覺的活動。

數(shù)字時(shí)代下,個(gè)體在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的行為作為生命活動,成為了個(gè)體自由自覺生產(chǎn)活動(類生活)的異己存在。比如,個(gè)體(博主)為了吸引粉絲關(guān)注需要在網(wǎng)絡(luò)空間塑造網(wǎng)絡(luò)人設(shè)(“數(shù)字自我”),以此增加其網(wǎng)絡(luò)曝光量,才能得到廣告商的贊助,實(shí)現(xiàn)利潤、營收。由此,他在網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)布信息(輸出數(shù)字內(nèi)容)之前,進(jìn)行的一系列思考和行為(包括產(chǎn)品展示、圖片排版、色調(diào)調(diào)整以及匹配文字等)構(gòu)成其網(wǎng)絡(luò)生命活動。表面上看,這些行為好像充滿了各種創(chuàng)新和創(chuàng)造,但是究其根本,這些網(wǎng)絡(luò)生命活動的目的是維持其生產(chǎn)活動,也就是為了滿足個(gè)體的基本生活需求(自由自覺的生產(chǎn)活動)。具體而言,就是博主塑造“數(shù)字自我”的根本目的在于滿足其基本的衣、食、住、行等需求,但此時(shí)兩種活動之間相互對立。由此,個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)生命活動同其自身的生產(chǎn)活動(類生活)相異化,使得前者成為維持后者的手段。

(四)網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)體與個(gè)體之間的異化

基于勞動整體性、個(gè)體與其勞動產(chǎn)品之間的異化結(jié)論,馬克思認(rèn)為個(gè)體與個(gè)體之間也存在異化——“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”[8]97-98。當(dāng)個(gè)體與自身相對立時(shí),他也與其他人相對立。這不僅適用于個(gè)體與自己的勞動、個(gè)體與自己的勞動產(chǎn)品,也適用于人與他人,以及人與他人的勞動和勞動對象的關(guān)系。因?yàn)閯趧赢a(chǎn)品如果不歸產(chǎn)品創(chuàng)造者所有,它就一定歸他人所有,這些人擁有異化勞動的成果[8]99。在網(wǎng)絡(luò)社會中,個(gè)體在平臺進(jìn)行數(shù)字勞動,由此生產(chǎn)了數(shù)字產(chǎn)品,這些產(chǎn)品本身并不屬于個(gè)體自己,而被大數(shù)據(jù)公司據(jù)為己有賣給廣告公司進(jìn)行營銷分析,以此獲得營收。此時(shí),個(gè)體在生產(chǎn)這些數(shù)字產(chǎn)品的過程中感到的不是快樂,而是痛苦與折磨,那他的勞動必然會給其他人帶來快樂和享受,因?yàn)閿?shù)字勞動必然是為了一些人而服務(wù),數(shù)字產(chǎn)品也必然是為這些人的享受而創(chuàng)造,此時(shí)只有人本身才能成為統(tǒng)治人的異己力量。顯然,在資本主義制度下,網(wǎng)絡(luò)個(gè)體生產(chǎn)的數(shù)字產(chǎn)品屬于數(shù)字時(shí)代的大數(shù)據(jù)資本家們,網(wǎng)絡(luò)個(gè)體被強(qiáng)迫進(jìn)行數(shù)字生產(chǎn)的勞動也不是他自發(fā)的活動,其活動屬于別人,這種活動導(dǎo)致他自身的喪失,甚至是“人格的解體,時(shí)間的流逝,和活力的耗盡”[10],最終網(wǎng)絡(luò)社會中個(gè)體與個(gè)體之間的異化成為現(xiàn)實(shí)。

此外,從馬克思異化理論的整體性出發(fā)可知,貫穿該理論主線的是異化理論各要素之間的關(guān)系及其在人與人之間的社會聯(lián)系中的實(shí)際表現(xiàn)。這個(gè)綜合的理論框架由環(huán)環(huán)相扣的元素組成。顯然,網(wǎng)絡(luò)社會中人與人之間的社會關(guān)系也成為了構(gòu)成異化理論的元素。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社會中從事的數(shù)字勞動和生產(chǎn)的數(shù)字產(chǎn)品的普遍交換成為了每一個(gè)個(gè)體的生存條件。這種普遍交換以及相互聯(lián)系表現(xiàn)為對個(gè)體本身來說是異己的、獨(dú)立的東西,表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上,個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為數(shù)字自我的社會關(guān)系,個(gè)體的能力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品的能力。從這個(gè)角度看,個(gè)體之間在網(wǎng)絡(luò)中的社會交往與個(gè)體本身也相異化了。

三、數(shù)字異化帶來的挑戰(zhàn)

表面上看,數(shù)字技術(shù)為個(gè)體自我敘事帶來諸多好處,比如提高個(gè)體曝光率、加速傳播、增加回應(yīng)數(shù)量、提高互動效率、以更有效的方式實(shí)現(xiàn)多重自我敘事、促進(jìn)多重自我敘事的產(chǎn)生等[11],由此滿足了個(gè)體個(gè)性化表達(dá)的夙愿。但與此同時(shí),由于數(shù)字技術(shù)對個(gè)體之間話語實(shí)踐的掩蓋,進(jìn)一步加強(qiáng)了個(gè)體多重自我成為數(shù)字商品的邏輯,導(dǎo)致個(gè)體深陷數(shù)字技術(shù),在網(wǎng)絡(luò)空間被迫呈現(xiàn)“數(shù)字自我”,最終演變?yōu)樾畔r(shí)代的數(shù)字異化。不僅如此,信息時(shí)代的數(shù)字異化還給我們帶來了新的挑戰(zhàn)。

(一)數(shù)字異化導(dǎo)致新型文化霸權(quán)

在資本主義制度下的數(shù)字空間,人會由于受到大數(shù)據(jù)平臺的數(shù)字化表現(xiàn)條件約束而無法展現(xiàn)真實(shí)自我,此時(shí)人與自身創(chuàng)作相異化,不僅是對馬克思勞動異化理論的印證與延伸,展示出對這種由數(shù)字技術(shù)生產(chǎn)的數(shù)字文化的批判,同時(shí)也呈現(xiàn)出一種數(shù)字文化霸權(quán)現(xiàn)象。意大利馬克思主義哲學(xué)家安東尼奧·葛蘭西認(rèn)為“文化霸權(quán)是大多數(shù)人自發(fā)地認(rèn)可占統(tǒng)治地位的基本群體強(qiáng)加給社會生活的總方向,這種認(rèn)可在歷史上是由統(tǒng)治階級因其在世界中的地位和作用而享有的威望所造成的”[12]。這種文化霸權(quán)充分體現(xiàn)了數(shù)字時(shí)代的不對等權(quán)力關(guān)系。正是基于此,大數(shù)據(jù)公司(資產(chǎn)階級)牢牢把握住這種控制權(quán),通過設(shè)計(jì)各種數(shù)字產(chǎn)品來吸引用戶,不斷提高用戶參與度,最終個(gè)體的自主創(chuàng)作能力會逐漸被忽視進(jìn)而退化。此外,由于人的總體性與自我意識相異化,此時(shí)個(gè)體的數(shù)字化“自我”成為商品。即使個(gè)體深知現(xiàn)實(shí),頑強(qiáng)抵抗,但終究會由于其與“屏幕”之間的關(guān)系而不斷遭到破壞。具體而言就是用戶在社交媒體上花費(fèi)的時(shí)間越多,其生產(chǎn)的存檔、瀏覽、交流等一系列行為數(shù)據(jù)內(nèi)容被作為數(shù)字商品賣給廣告商的就越多,大型科技數(shù)據(jù)公司們也就越來越清楚地知道如何分散個(gè)體注意力及他們賴以為生的社會文化和勞動條件。個(gè)體被世界“引誘”消費(fèi),在數(shù)字平臺上展示“數(shù)字自我”。在這里,個(gè)體只是一塊“屏幕”,而被數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造出的欲望、需求和想象世界都投射在這個(gè)屏幕上,那些無法在自身找到身份的人,被他們意識之外的東西模糊地統(tǒng)治著[13]。

(二)數(shù)字異化加劇剝削無產(chǎn)階級

資產(chǎn)階級通過人工智能技術(shù)取代無產(chǎn)階級勞動工人是馬克思的勞動異化理論在數(shù)字時(shí)代發(fā)展的又一個(gè)重要例證,由于人工智能對其勞動產(chǎn)品缺乏自主權(quán)這一本質(zhì)與之前同樣失去對自身勞動控制的無產(chǎn)階級勞動工人一樣,它的取代近乎完美地達(dá)到了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的最大剝削,使得馬克思的勞動異化理論比以往任何時(shí)候都更加貼近現(xiàn)實(shí)。在資本主義制度下,資本家一旦開發(fā)出新技術(shù),他們就有足夠動力使其盡快投產(chǎn)。也就是說,每一次技術(shù)進(jìn)步與更新就意味著一些無產(chǎn)階級勞動工人會被進(jìn)一步剝削或淘汰。因?yàn)椤皺C(jī)器本身縮短了勞動時(shí)間,但它的資本主義應(yīng)用延長了工作日;機(jī)器本身減輕了勞動,但它的資本主義應(yīng)用提高了勞動強(qiáng)度;機(jī)器本身是人對自然力的勝利,但它的資本主義應(yīng)用卻使人受自然力奴役;因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富,而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民”[14]。顯然,數(shù)字時(shí)代的資產(chǎn)階級一方面用人工智能技術(shù)取代了無產(chǎn)階級勞動工人,使他們成為“無用的”階級,以此達(dá)到剝削最大化。另一方面,技術(shù)在資本主義制度下不斷迭代更新,失業(yè)的勞動工人無法負(fù)擔(dān)制造出來的商品,勢必造成更多的生產(chǎn)過剩,進(jìn)一步縮短資本主義危機(jī)周期。由此可見,數(shù)字時(shí)代的新技術(shù)在資本主義制度下不僅無法解放人類,反而會進(jìn)一步加劇對無產(chǎn)階級的剝削。而且這種剝削相比過去程度更深、范圍更廣,因?yàn)槿斯ぶ悄艿奶娲⒉蛔裱祟惞しN技能的高低規(guī)律,而是從資本家的角度出發(fā)。具體來說就是,資本家開發(fā)人工智能技術(shù)首要替代成本較高的工種而無關(guān)工種技能的高低,一旦某一工種成本過高,它將首先被替代,這一替代邏輯全面打破“高、低技能工種可以安枕無憂,中間技能工種需要警惕被替代”[15]的認(rèn)知。最終,全行業(yè)都將受到影響。

(三)數(shù)字異化加快惡性循環(huán)步伐

無論是現(xiàn)代企業(yè)還是現(xiàn)代個(gè)人生活,數(shù)字化工具的運(yùn)用都旨在幫助企業(yè)提高工作效率,為個(gè)人生活提高便利性,但是這樣的初衷在資本主義制度下只能走上無法回頭的單向軌道,使得數(shù)字異化陷入惡性循環(huán)。

對于企業(yè)而言,過去勞動生產(chǎn)效率的提高是通過現(xiàn)代科學(xué)管理在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域創(chuàng)建了減少工人工作重復(fù)度和復(fù)雜度的流水生產(chǎn)線。然而進(jìn)入信息時(shí)代,生產(chǎn)效率在數(shù)字化工具幫助下得到空前提升,比如企業(yè)通過管理軟件及算法對員工工作行為進(jìn)行有效監(jiān)控和分析,使得上級可以對員工的電腦桌面進(jìn)行監(jiān)控和錄屏,同時(shí)還能記錄員工在電腦上操作每項(xiàng)任務(wù)所花費(fèi)的時(shí)間,并對其工作效率進(jìn)行分析和打分,這一應(yīng)用使得企業(yè)在遠(yuǎn)程辦公期間對辦公系統(tǒng)監(jiān)控軟件的咨詢量激增。顯然,這些我們認(rèn)為能幫助勞動工人減輕勞動強(qiáng)度,提高勞動效率的數(shù)據(jù)化工具在資本主義制度下不僅沒有發(fā)揮作用,反而成為能隨時(shí)找到、監(jiān)控和分析我們的“主人”,嘗到“甜頭”的企業(yè)只會讓數(shù)字化工具應(yīng)用最大化,甚至不惜侵犯員工隱私,使得數(shù)字異化程度進(jìn)一步加深,讓事情的發(fā)展朝著相反的方向駛?cè)ァ?/p>

對于個(gè)人而言,現(xiàn)代人對數(shù)字世界的日漸沉迷是導(dǎo)致數(shù)字異化的根本原因,然而也隨著人類生活逐漸數(shù)字化,這一高精度和高效率的標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)字生活使得現(xiàn)代人的容錯(cuò)率和耐心一降再降,進(jìn)一步加深了數(shù)字異化的程度。2020年Netflix的高分紀(jì)錄片《監(jiān)視資本主義:智能陷阱》就揭示了這個(gè)可怕現(xiàn)象,社交媒體的泛濫造成青少年抑郁癥患病率直線上升。社交媒體給現(xiàn)代人類帶來巨大社交便利,即時(shí)新聞推送傳遞快捷信息資訊,短視頻和直播平臺即時(shí)滿足人類的歡愉和精神享受。但與此同時(shí),這些數(shù)字工具也剝奪了我們建立深度社交、進(jìn)行深度思考和學(xué)習(xí)、延遲滿足精神需要的能力。當(dāng)下,人們被美好的濾鏡、刻意的剪輯、充滿套路的修辭、蒙太奇的表現(xiàn)、情緒化的表演以及層出不窮的新鮮創(chuàng)意所包圍,每日大腦都需要吸收高頻刺激,久而久之日漸成癮,數(shù)字異化愈加嚴(yán)重。

(四)數(shù)字異化助力資產(chǎn)階級隱身

21世紀(jì)的數(shù)字技術(shù)可以被看作是一種產(chǎn)生并維持新的跨國物質(zhì)關(guān)系形式的制度,在這個(gè)制度中,數(shù)字技術(shù)增加了關(guān)系的不透明度,使資產(chǎn)階級相比過去更加隱蔽,更易于麻痹大眾,讓勞動者在不知不覺中就被剝削,甚至無法清晰地表達(dá)自我。比如,像Meta(Facebook)和Google這樣的大數(shù)據(jù)公司在某種意義上已經(jīng)成為新的資產(chǎn)階級,他們通過給員工制造一種輕松自由的環(huán)境氛圍讓他們放松警惕,由此實(shí)施完美操縱。比如,推出不再要求員工到公司坐班,而可以選擇遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)居家辦公,或者可以在上班時(shí)間免費(fèi)使用公司健身房,以及工作到晚上十點(diǎn)以后就可以免費(fèi)享用公司宵夜等“公司福利”。表面上看,公司賦予員工較高自由度,似乎資產(chǎn)階級已經(jīng)“遠(yuǎn)離”無產(chǎn)階級,但是這些科技巨頭通過數(shù)據(jù)算法和數(shù)據(jù)跟蹤等科技手段對員工進(jìn)行實(shí)時(shí)遠(yuǎn)程監(jiān)控。這種基于ICT的“遠(yuǎn)程工作”改變了“家庭政治經(jīng)濟(jì)”,不僅嚴(yán)重侵犯了個(gè)體隱私權(quán)和自主權(quán),還能榨取更多的剩余價(jià)值。與馬克思所處的工業(yè)時(shí)代,工人們聚集在大型工廠或辦公室,被一些自封為生產(chǎn)過程“大腦”的經(jīng)理們密切監(jiān)視著的場景如出一轍,甚至有過之而無不及,進(jìn)一步將剝削之手延伸至家庭場所。此外,更為嚴(yán)重的是,勞動個(gè)體卻在這種“自由氛圍”中對這種“自由”充滿了無盡幻想和期待,久而久之,個(gè)體將逐漸喪失清晰表達(dá)自我的能力。顯然,這些科技公司對消費(fèi)大眾的了解遠(yuǎn)比消費(fèi)者對自身的了解還多,因?yàn)樗麄兙邆淞艘磺胁倏v大眾的數(shù)據(jù)和能力,足夠讓個(gè)體“意淫”在自由的幻覺中進(jìn)行“自我閹割”,同時(shí)還能讓自身在這種操縱關(guān)系中更加隱蔽。

(五)數(shù)字異化加重懲罰 “未數(shù)字化”

數(shù)字異化除了會讓個(gè)體沉迷網(wǎng)絡(luò)以及個(gè)人數(shù)據(jù)遭遇泄露風(fēng)險(xiǎn)外,也會讓那些未在數(shù)字世界的群體受到“懲罰”或“歧視”。比如為了節(jié)約成本、提高翻臺率,掃碼點(diǎn)餐已經(jīng)成為當(dāng)前很多餐廳的標(biāo)配,顧客只能通過掃描餐桌上的二維碼才能進(jìn)入電子菜單完成點(diǎn)餐,全程不用與服務(wù)員溝通菜品,這使一方面不會使用手機(jī)點(diǎn)單的客戶會被“拋棄”,另一方面接受這種點(diǎn)餐方式的客戶的個(gè)人隱私數(shù)據(jù)也存在較高的泄露風(fēng)險(xiǎn)。

此外,老年群體受到數(shù)字懲罰的影響尤為明顯。一些地區(qū)公共服務(wù)和設(shè)施的數(shù)字化程度過快,導(dǎo)致老年群體在享受公共服務(wù)時(shí)由于不會使用智能手機(jī)出示相應(yīng)身份信息而被拒之門外,如,出行時(shí)無法搭乘公共交通,以及看病不會網(wǎng)絡(luò)預(yù)約或者電子掛號而被醫(yī)院“勸退”。盡管這些將老年人拒之門外的現(xiàn)象很快得到了整改,但是這些現(xiàn)象也揭示了數(shù)字世界的冷酷現(xiàn)實(shí)——如果個(gè)體無法實(shí)現(xiàn)數(shù)字化嵌入,生活的方方面面都將被“數(shù)字化”拋棄,甚至遭到懲罰。

另外,時(shí)下大熱的網(wǎng)絡(luò)直播中,頭部主播為了在其直播間提高品牌曝光度,會銷售具有品牌獨(dú)家折扣的商品給其直播間的消費(fèi)者,這意味著其他不觀看直播的消費(fèi)者則無法在該品牌線下專柜享受該折扣。顯然,這一方面體現(xiàn)了一種價(jià)格歧視,另一方面也展示了“數(shù)字化”對“未數(shù)字化”的歧視。此時(shí),“數(shù)字化嵌入”與否已經(jīng)成為個(gè)體在數(shù)字時(shí)代的標(biāo)配,而“數(shù)字化嵌入”失敗的個(gè)體將會被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋棄在數(shù)字世界之外。

四、沖破數(shù)字異化枷鎖

盡管19世紀(jì)的馬克思并未預(yù)見如今數(shù)字技術(shù)發(fā)展的相關(guān)問題,但是他在《資本論》中闡述了技術(shù)和社會之間的關(guān)系,認(rèn)為資本會對技術(shù)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響,異化就是資本主義系統(tǒng)化的結(jié)果。對此,馬爾庫塞也持相同批判態(tài)度,認(rèn)為技術(shù)的進(jìn)步意味著社會財(cái)富的增長,同時(shí)也意味著奴役的擴(kuò)展。換句話說,就是技術(shù)在給社會帶來巨大財(cái)富的同時(shí),也使人成為技術(shù)、物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸。技術(shù)異化讓人喪失了否定性和批判性的維度,成為只有肯定、認(rèn)同維度的“單向度的人”[16]。這一觀點(diǎn)也和當(dāng)前人們唯“技術(shù)至上論”和“數(shù)據(jù)決定論”的事實(shí)相符。人們被數(shù)字技術(shù)帶來的高效、便捷等優(yōu)點(diǎn)所蒙蔽,對技術(shù)的盲目崇拜完全忽視了個(gè)體被數(shù)字異化壓榨的事實(shí),從而失去了客觀審視和評判數(shù)字技術(shù)的公正性。

馬克思洞悉了技術(shù)在資本主義制度中扮演的角色,對其嚴(yán)厲批判,但是他并非消極地對待技術(shù),因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步的確對人類社會快速發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。他在《共產(chǎn)黨宣言》中提到:“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年,它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大,還要多。自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的往返……試問在過去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到竟有這樣大的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里面呢?”[17]可見,馬克思在對資本主義制度進(jìn)行批判時(shí)也充分肯定了技術(shù)對生產(chǎn)力的提高。在這一點(diǎn)上,也意味著馬克思在批判資本主義制度時(shí)看到了技術(shù)進(jìn)步具有加速資本主義滅亡的強(qiáng)大威力和關(guān)鍵作用。從這個(gè)角度看,他贊成要積極運(yùn)用科學(xué)技術(shù)。由此,在面對當(dāng)前數(shù)字異化諸多挑戰(zhàn)時(shí),可以從以下幾個(gè)路徑著手應(yīng)對。

(一)外部變革:尊重個(gè)體意識,賦予話語權(quán)力,回歸多向維度

數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和發(fā)展,為個(gè)體提供了更廣闊的信息獲取和傳播的平臺,也為個(gè)體的意識形態(tài)和思維方式帶來了深刻的影響。相比過去,網(wǎng)絡(luò)媒體展示出更強(qiáng)的開放性和共享性,讓個(gè)體實(shí)現(xiàn)了“人人都有麥克風(fēng)”的話語權(quán),這在一定程度上消解了個(gè)體對“單向度”的認(rèn)知。單向度是指個(gè)體在接收信息時(shí),只能被動地接受媒介所傳遞的信息,而無法對信息進(jìn)行選擇、判斷和反饋,從而導(dǎo)致個(gè)體的思維受到媒介的制約和影響。而網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn),打破了這種單向度的局面,讓個(gè)體能夠主動地參與到信息的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)中,形成自己的觀點(diǎn)和見解,實(shí)現(xiàn)自我表達(dá)和交流。

因此,在這樣的背景下,當(dāng)今媒體應(yīng)該堅(jiān)持投放多元信息,減少個(gè)體信息壁壘,賦予公眾更多自我提升、自我解放的空間和機(jī)會。具體而言,應(yīng)投放包含不同觀點(diǎn)、立場、價(jià)值觀和文化背景的信息,以此豐富個(gè)體的知識結(jié)構(gòu),拓寬個(gè)體的視野和思維,激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力和批判力。此外,通過不斷消除或降低個(gè)體在獲取信息時(shí)所面臨的各種障礙,如經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、教育、政治等方面的限制,讓個(gè)體能夠更便捷、更公平地接觸到多元信息。同時(shí),尊重和保護(hù)個(gè)體的話語權(quán)力,鼓勵和支持個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)媒體上表達(dá)自己的想法、感受和需求,促進(jìn)個(gè)體與他人之間的溝通和互動。

基于此,當(dāng)今媒體能夠有效地促進(jìn)個(gè)體樹立批判性思維,培養(yǎng)個(gè)體獨(dú)立分析、評價(jià)和解決問題的思維方式。通過接收多元信息,并且在此基礎(chǔ)上形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解,個(gè)體能夠鍛煉自己的批判性思維能力,提高自己的認(rèn)知水平和判斷力。同時(shí),通過信息的接收和反饋,個(gè)體能進(jìn)一步學(xué)習(xí)強(qiáng)化自我肯定與否定,從而消解媒介造成的單向度,真正達(dá)到自我解放和獲得多向度思維的目的,從不同角度、層面和維度去理解和處理問題,最終個(gè)體才能更好地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會環(huán)境,更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會價(jià)值。

總之,網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)和發(fā)展,為個(gè)體自由發(fā)展帶來了外部變革的機(jī)遇和挑戰(zhàn),當(dāng)今媒體應(yīng)該尊重個(gè)體意識,賦予話語權(quán)力,回歸多向維度,以此促進(jìn)個(gè)體的思維方式的轉(zhuǎn)變和提升。這樣,個(gè)體才能夠在數(shù)字時(shí)代中實(shí)現(xiàn)自我成長和社會進(jìn)步。

(二)內(nèi)部促進(jìn):發(fā)揮主觀能動,回歸主體意識,實(shí)現(xiàn)自我突破

個(gè)體要想擺脫數(shù)字技術(shù)和媒體的束縛與奴役,需要主體意識的自我覺醒,因?yàn)橹黧w意識是個(gè)體發(fā)揮主觀能動性的前提條件。作為獨(dú)立自主的存在個(gè)體,每個(gè)人都應(yīng)該遵循自己的內(nèi)心和意志,沖破束縛,實(shí)現(xiàn)自己的“多向度”,才能最終獲得自由。

在數(shù)字化時(shí)代,我們不可避免地與數(shù)字技術(shù)和媒體打交道。然而,我們應(yīng)該認(rèn)識到數(shù)字技術(shù)和媒體對我們生活的影響,并學(xué)會如何正確地使用它們。數(shù)字技術(shù)和媒體雖然為我們提供了便利、豐富和多樣的信息、交流和娛樂方式,但也可能給我們帶來一些負(fù)面的影響。例如,數(shù)字技術(shù)和媒體可能削弱我們的社會交往能力、思考能力和創(chuàng)造能力,可能讓我們沉迷于虛擬的世界而忽略了真實(shí)的生活,可能讓我們受到過多的信息沖擊而無法做出理性的判斷,可能讓我們失去了對自己生活的掌控和主動權(quán)。因此,在使用數(shù)字技術(shù)和媒體時(shí),我們應(yīng)該有選擇地接受、消化和利用信息,并保持一定的距離和平衡。

在實(shí)現(xiàn)自我突圍的過程中,個(gè)體需要樹立批判性思維。在數(shù)字化時(shí)代,信息爆炸式增長,我們需要具備批判性思維來分辨信息的真?zhèn)?、價(jià)值和意義。只有這樣,我們才能擺脫數(shù)字技術(shù)和媒體對我們的操控和奴役。批判性思維可以幫助我們從多個(gè)角度、層面和維度來看待問題,可以幫助我們發(fā)現(xiàn)信息背后的邏輯、論據(jù)和證據(jù),可以幫助我們區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)、客觀與主觀、理性與感性。通過批判性思維,我們可以提高我們的判斷力、決策力和解決問題的能力,并且可以培養(yǎng)我們的獨(dú)立思考、創(chuàng)新思維和批判精神。

此外,個(gè)體還需要提高對數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知。隨著科技的發(fā)展,數(shù)字技術(shù)已經(jīng)滲透到我們生活中的方方面面。了解數(shù)字技術(shù)背后的原理、機(jī)制和規(guī)律,可以幫助我們更好地使用它們,并避免被它們所奴役。提高對數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知可以讓我們更合理地利用數(shù)字技術(shù)提高我們的生活質(zhì)量、工作效率和學(xué)習(xí)能力,讓我們更自信地掌握數(shù)字技術(shù),而不是被數(shù)字技術(shù)奴役。

總之,在數(shù)字化時(shí)代,我們需要時(shí)刻保持警惕、樹立批判性思維、提高對數(shù)字技術(shù)的認(rèn)知,并始終保持獨(dú)立自主、多向度的生活態(tài)度。只有這樣,我們才能真正擺脫數(shù)字技術(shù)和媒體對我們生活的束縛與奴役,最終實(shí)現(xiàn)自我解放。

(三)全面重構(gòu):正視數(shù)據(jù)現(xiàn)實(shí),加速技術(shù)超越,探索全新路徑

21世紀(jì)的今天,我們正處于一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代。數(shù)字技術(shù)和媒體已經(jīng)深刻地改變了我們的生活方式、思維方式和存在方式。我們不僅是使用數(shù)字技術(shù)和媒體的消費(fèi)者,更是被數(shù)字技術(shù)和媒體所塑造的生產(chǎn)者;不僅是通過數(shù)字技術(shù)和媒體來獲取和傳遞信息的觀察者,更是被數(shù)字技術(shù)和媒體所定義和評價(jià)的參與者;不僅是在數(shù)字技術(shù)和媒體的影響下形成自己的個(gè)性和價(jià)值的主體,更是被數(shù)字技術(shù)和媒體所操縱和奴役的對象。對此,在這樣一個(gè)時(shí)代,我們首先要認(rèn)識到歷史發(fā)展大勢滾滾向前不可逆,人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了“早期現(xiàn)代血緣關(guān)系下的家庭人——資本主義市民社會下的經(jīng)濟(jì)人——當(dāng)前智能網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和數(shù)據(jù)算法治理下的數(shù)據(jù)人”的歷史轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不僅是技術(shù)層面的變化,更是社會層面的變化。它意味著人類社會從一個(gè)以血緣、地域、宗教等為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以市場、契約、利益等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會,再轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)、算法等為基礎(chǔ)的后現(xiàn)代社會。這一轉(zhuǎn)變不僅是外在形式的變化,更是內(nèi)在本質(zhì)的變化。它意味著人類個(gè)體從一個(gè)以家庭、道德、情感等為核心的家庭人,轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以財(cái)富、效率、理性等為核心的經(jīng)濟(jì)人,再轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)以信息、連接、數(shù)字等為核心的數(shù)據(jù)人。

在這樣一個(gè)歷史轉(zhuǎn)變中,我們不能期待歷史倒退回沒有數(shù)字技術(shù)的“浪漫主義田園詩般”的烏托邦生活。這樣的期待只是一種小資產(chǎn)階級的懷舊和憂愁,不僅毫無用處,而且會與當(dāng)前數(shù)字化生活方式格格不入,也不是一種對數(shù)字化的有效批判。相反,我們應(yīng)該坦然面對數(shù)字時(shí)代的到來,擺脫對前數(shù)字時(shí)代理性人假設(shè)的迷戀。這一假設(shè)雖然在資本主義市民社會中具有一定的合理性和有效性,但在智能網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和數(shù)據(jù)算法治理下,卻顯得過于簡單和局限。因?yàn)樵谶@樣一個(gè)環(huán)境下,個(gè)體不再是獨(dú)立自主的存在,而是被網(wǎng)絡(luò)連接和數(shù)據(jù)分析所影響和制約的存在;個(gè)體不再是理性選擇的存在,而是被算法推薦和操縱所誘導(dǎo)和引導(dǎo)的存在;個(gè)體不再是利己追求的存在,而是被資本利用和剝削所消費(fèi)和犧牲的存在。因此,我們需要重新審視和定義我們的存在方式,以適應(yīng)數(shù)字時(shí)代的要求和挑戰(zhàn)。

在這樣的一個(gè)重新審視和定義的過程中,我們不能只是簡單逃避或痛斥數(shù)字技術(shù)和媒體,而是應(yīng)該主動出擊,實(shí)行數(shù)字技術(shù)加速戰(zhàn)略。具體而言,就是先資本家一步掌握技術(shù),在網(wǎng)絡(luò)社會中擁有更強(qiáng)的數(shù)據(jù)算法,打破舊有數(shù)字網(wǎng)絡(luò)格局,掌握新的數(shù)字主導(dǎo)權(quán),實(shí)現(xiàn)新的數(shù)字平衡,進(jìn)一步促進(jìn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化變革。這一戰(zhàn)略的目的不是為了加速資本主義數(shù)字化的發(fā)展,而是為了加速資本主義數(shù)字化的超越。通過這一戰(zhàn)略,我們可以利用數(shù)字技術(shù)和媒體來擴(kuò)大我們的知識、能力和影響力,利用數(shù)字技術(shù)和媒體來改變我們的生活、工作和學(xué)習(xí)方式,利用數(shù)字技術(shù)和媒體來創(chuàng)造我們的價(jià)值、意義和目標(biāo)。最終,我們才能抵抗資本主義數(shù)字化對我們的操控和奴役,挑戰(zhàn)資本主義數(shù)字化對我們的定義和評價(jià),超越資本主義數(shù)字化對我們的限制和束縛。

在這樣的加速戰(zhàn)略實(shí)施中,我們需要全面重構(gòu)我們的數(shù)字存在方式,實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理性向新時(shí)代的數(shù)字理性轉(zhuǎn)變。因?yàn)樵诋?dāng)前的智能網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和數(shù)據(jù)算法治理環(huán)境下,財(cái)富不再是個(gè)體的目標(biāo),而是資本的手段;效率不再是個(gè)體的標(biāo)準(zhǔn),而是算法的規(guī)則;理性不再是個(gè)體的特征,而是數(shù)據(jù)的屬性。因此,我們需要轉(zhuǎn)變?yōu)橐孕畔?、連接、數(shù)字等為核心的數(shù)字理性存在方式。這一存在方式在智能網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和數(shù)據(jù)算法治理下具有更多的可能性和創(chuàng)造性。在這樣的環(huán)境下,信息不僅是個(gè)體獲取和傳遞的內(nèi)容,更是個(gè)體生成和創(chuàng)造的源泉;連接不僅是個(gè)體交流和合作的方式,更是個(gè)體影響和改變的途徑;數(shù)字不僅是個(gè)體度量和計(jì)算的工具,更是個(gè)體表達(dá)和實(shí)現(xiàn)的載體。

通過全面重構(gòu)我們的數(shù)字存在方式,我們才能在不斷向前發(fā)展的人類社會存在方式中探索出新的路徑。新的路徑不僅是對舊有路徑的修正或替代,更是對舊有路徑的超越和突破。新的路徑不僅是為了滿足個(gè)體或社會現(xiàn)有或未來的需求或愿望,更是為了開拓個(gè)體或社會未知。新的路徑不僅是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體或社會現(xiàn)有以及未來的價(jià)值和目標(biāo),更是為了創(chuàng)造個(gè)體或社會未達(dá)到的價(jià)值和目標(biāo)。通過新的路徑,我們最終才能實(shí)現(xiàn)自我解放和社會進(jìn)步。