文化自信視域下中原紅色文創(chuàng)設(shè)計策略與案例研究

摘? 要：在文化自信的視角下，紅色革命文化是構(gòu)成中國各區(qū)域文化體系的三大要素之一。立足中原，紅色文化是構(gòu)成中原文化的重要組成部分。本文聚焦中原文化中的紅色資源，探討其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的方法策略，將經(jīng)典的中原紅色基因融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，以特色案例分析的方法論證其設(shè)計路徑的合理性與可行性，倡導(dǎo)關(guān)注中原紅色文化輸出，強(qiáng)化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是推動地域紅色文化傳承發(fā)展的重要媒介和載體的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：文化自信；中原紅色文化；設(shè)計轉(zhuǎn)化；案例分析

基金項(xiàng)目：本文系2021年河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃年度項(xiàng)目“文化自信視域下中原文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的新思維及文創(chuàng)產(chǎn)品研究”（2021CYS058）研究成果。

中原文化是我國黃河中下游地區(qū)的物質(zhì)文化和精神文化的總稱，它是中華文化的重要源頭和核心組成部分，以河南為核心，向黃河中下游地區(qū)逐層輻射。但新民主主義革命以來的百年中原同樣貢獻(xiàn)了豐富的文化經(jīng)典，在中原傳統(tǒng)文化基因的影響和中國革命與建設(shè)的實(shí)踐中，孕育出了頗具地域特色的中原紅色革命文化。要想呈現(xiàn)完整的中原文化風(fēng)貌，展示中原軟實(shí)力，中原紅色文化主題尤為重要。

一、文化自信視域下的中原紅色文化概述

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！绷?xí)總書記闡述的文化自信，指的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會主義先進(jìn)文化難以割舍的情懷與高度的自信。

一直以來，中原文化被賦予傳統(tǒng)文化的代表，但文化自信的內(nèi)涵中同時包括了中國紅色革命文化，它是人民自信自強(qiáng)必不可少的部分。中原文化作為中華文明的重要組成部分，新民主主義革命之后的文化發(fā)展不能忽視。紅色文化是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行革命的過程中形成的具有革命精神的文化成果，中原紅色文化則是在中原地區(qū)開創(chuàng)革命根據(jù)地斗爭、進(jìn)行社會主義建設(shè)和推進(jìn)改革開放的歷史進(jìn)程中形成的嶄新文化體系。從“將軍縣”新縣到“小延安”竹溝，從二七大罷工到淮海戰(zhàn)役，從楊靖宇、吉鴻昌到焦裕祿，無論在近代民主革命時期還是社會主義建設(shè)時期，中原大地一直紅旗高揚(yáng)。這里曾涌現(xiàn)過偉大的革命志士和經(jīng)典事跡，為新中國的建立和建設(shè)立下功勞。它們帶著濃厚的中原氣質(zhì)，繼承了中原傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，影響著每一代中原人，甚至是全國人民的物質(zhì)與精神生活。中原文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化離不開紅色中原這一篇章，探索中原紅色文化符號的轉(zhuǎn)化與發(fā)展是中原文化傳承的創(chuàng)新路徑。

二、中原紅色文化元素的設(shè)計策略

（一）梳理文化符號

展現(xiàn)中原紅色文化形態(tài)，首先要進(jìn)行文化內(nèi)容和對應(yīng)符號的梳理。與傳統(tǒng)文化相比，革命文化在時間維度相對集中、半個多世紀(jì)的歷史長河里，涌現(xiàn)出眾多先進(jìn)典型，形成新老接續(xù)的紅色陣容。1919-1949年新民主主義革命時期，中原地區(qū)參與打破舊世界的革命斗爭，二七大罷工、鄂豫皖革命根據(jù)地建立、彭雪楓抗戰(zhàn)、躍進(jìn)大別山等均是中原革命過程中留下的經(jīng)典符號；1949-1978年社會主義革命和建設(shè)時期，中原大地積極響應(yīng)建設(shè)新家園的號召，涌現(xiàn)出開鑿紅旗渠、焦裕祿事跡等極具中原地域特色的革命精神符號；1978年之后的改革開放時期，水利工程、鐵路樞紐、中原商戰(zhàn)等舉措成為中原地區(qū)革命文化的延續(xù)，譜寫了中原人不怕困難、敢于創(chuàng)新的奮斗精神。從空間維度上看中原革命文化也是遍地涌現(xiàn)、連片輻射。在不同歷史時期和地域是均表現(xiàn)出差異化的具體內(nèi)容、主題鮮明的文化符號，但在不同表現(xiàn)形態(tài)的背后都是始終如一、一脈相承的紅色精神特質(zhì)，這些內(nèi)容可以單一或疊加作為文創(chuàng)設(shè)計的切入點(diǎn)。

（二）突出文化特質(zhì)

中原紅色革命文化蘊(yùn)含了作為中國共產(chǎn)黨革命精神所具有的共同性和一致性，同時也突出了中原特有的精神氣質(zhì)。中原地區(qū)因?yàn)闀r代條件、地理方位、人員主體有明確的本土特征，所表現(xiàn)出的革命精神也有較強(qiáng)的地域特色，例如經(jīng)典的中原紅色文化符號：紅旗渠。作為革命精神的一種具體形態(tài)，紅旗渠精神是中國共產(chǎn)黨革命精神在社會主義建設(shè)時期的延續(xù)和實(shí)踐。它的特殊性在于從歷史條件上看，河南安陽林州市（原林縣）因地質(zhì)和氣候雙重作用導(dǎo)致長期嚴(yán)重缺水，人民對水和生的渴望是被這片土地“逼”出來的，這是其主動進(jìn)行革命性活動的源動力；實(shí)踐主體是文化程度相對較低、組織紀(jì)律性相對不強(qiáng)的廣大農(nóng)民。正是這種獨(dú)特的地域氣質(zhì)和時代烙印，才造就出“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、奮斗不息”的自信。抓住中原地域的文化特質(zhì)是進(jìn)一步轉(zhuǎn)化中原紅色文化的有效方法。

（三）聚焦時代語言

在進(jìn)行設(shè)計之前首先要了解什么是當(dāng)下受眾認(rèn)可的語言。此處的語言是廣義的交流工具，包含視覺語言、聽覺語言、行為語言等，它像是打開受眾理解層面的鑰匙，稍有偏差，就難以達(dá)到理想的共振。在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)下，時代語言的更迭越來越快，長則兩三年，短則數(shù)月，文化語言和流行風(fēng)尚也會發(fā)生變化。雖然語言變化有連續(xù)性，但也警示了設(shè)計師要時刻關(guān)注當(dāng)下認(rèn)同的語言表達(dá)。

優(yōu)秀的文化表征需要以當(dāng)下大眾樂于接受的方式進(jìn)行傳播。如近兩年河南衛(wèi)視推出的《節(jié)日奇妙游系列》節(jié)目，其大受歡迎的緣由和漢服圈的擴(kuò)大、新國潮的興起、大眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注分不開。視覺語言相通，產(chǎn)品認(rèn)可度才有保障，從而才能真正做到為文化賦能。舉例說，若受眾群體是18-25歲的青年人，那么劇本殺、密室逃脫就是非常適合的行為語言交流方式。針對這樣的人群，設(shè)計者可以嘗試把特色的中原紅色資源往上述語言形式上嫁接，用受眾喜愛的行為語言體會紅色精神。聚焦不同群體所關(guān)注的語言，可以增加文化載體的差異化，為下一步實(shí)施方法擴(kuò)寬道路。

（四）創(chuàng)新設(shè)計方法

當(dāng)文化落實(shí)在創(chuàng)意產(chǎn)品時，一方面在服務(wù)社會生活，另一方面以美學(xué)浸潤的方式提升民眾的文化認(rèn)知。 針對“如何呈現(xiàn)文化”這種復(fù)雜問題，選擇和使用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計方法和表達(dá)方式是關(guān)鍵。設(shè)計師將設(shè)計思想通過圖示、文案、模型、動畫等形式準(zhǔn)確地表達(dá)出來是文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要做的具體內(nèi)容。

所有的設(shè)計都是從概念開始，直至最后完成，設(shè)計師要做一系列決策，其中包含圖形形狀、大小、紋理、色彩、語言形式等每一個元素。先立意，明確概念后再根據(jù)概念的特點(diǎn)和表達(dá)點(diǎn)去尋找、選擇、加工、組織。根據(jù)紅色革命文化在中原地區(qū)的特色形態(tài)，作者將轉(zhuǎn)化紅色文創(chuàng)的主要方法列為三個，分別是敘事設(shè)計法、打散與重組、象征符號具象化。下文即通過三則經(jīng)典案例論述中原紅色文化設(shè)計行之有效的方法。

三、案例研究

（一）紅色中原的敘事表達(dá)——紅旗渠文創(chuàng)

黨的二十大閉幕后，習(xí)近平總書記來到紅旗渠考察并指出“紅旗渠就是紀(jì)念碑，記載了林縣人不認(rèn)命、不服輸、敢于戰(zhàn)天斗地的英雄氣概”。紅旗渠精神能夠不斷得以傳承創(chuàng)新，和其濃厚的中原特色密不可分。但大眾多處于識渠卻不識渠之由來的狀態(tài)，這就需要我們講好紅旗渠故事，傳播好紅旗渠精神，將其文化符號進(jìn)行大眾易接受的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

紅旗渠精神的背后是十年修渠的奮斗史，想要原汁原味地呈現(xiàn)歷史文化脈絡(luò)，選擇如“青年洞”之類的單一地標(biāo)不足以體現(xiàn)其完整性，這時可選用一種設(shè)計方法——敘事設(shè)計法。敘事性設(shè)計法是用講故事的方法來體現(xiàn)設(shè)計產(chǎn)品的文化內(nèi)涵特征，讓消費(fèi)者達(dá)到心靈的共鳴。要展現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品中的故事，需要充分挖掘產(chǎn)品的文化背景，可以是特殊的產(chǎn)地、非遺文化、歷史淵源、優(yōu)良工藝、嚴(yán)格的制作過程，也可以是設(shè)計者用獨(dú)特的設(shè)計語言表達(dá)情懷，通過故事的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)和受眾進(jìn)行理解層面的共情。紅旗渠的歷史脈絡(luò)系統(tǒng)且清晰，非常適合做敘事性的表達(dá)。

因紅旗渠文旅的興起，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也隨之發(fā)展，紅旗渠景區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品勢必將成為宣傳紅旗渠精神的有效載體?！都t旗渠故事》系列文創(chuàng)是2023年“中國好創(chuàng)意大賽”的全國一等獎作品。文創(chuàng)為了充分展現(xiàn)修渠的全過程，采用敘事手法將紅旗渠十年的修建分為六個重要節(jié)點(diǎn)，它們由時間和人物兩條線同時推進(jìn)，分別是號召修渠、引漳入林；開山鑿壁、隧通青年；渠水襲擊、萬眾搶險；馬燈引路、照亮曙光；鐵姑娘隊(duì)、掄錘打釬；引水通渠、造福后輩（如圖1）。為了使故事更加豐滿，還在每個節(jié)點(diǎn)選擇三至五個小故事場景將主旨串聯(lián)起來，近景遠(yuǎn)景穿插，讓觀者在一個畫面中看到時間的流動、空間的轉(zhuǎn)移、人物的變化。然后通過六張豎版長插畫的形式，運(yùn)用傳統(tǒng)報紙插畫和新國風(fēng)插畫融合的設(shè)計語言呈現(xiàn)文創(chuàng)的基礎(chǔ)插畫部分。

由插畫向文創(chuàng)產(chǎn)品過渡需要恰當(dāng)?shù)妮d體，設(shè)計者需思考主題與何內(nèi)容或物質(zhì)有緊密關(guān)聯(lián)。紅旗渠是由水開始的故事，是人對生命的渴望，也是貫穿始終的主旨，那么“水”就可以成為紅旗渠文化傳播的載體之一。瓶裝水是景區(qū)內(nèi)必不可少的商品，設(shè)計者將插畫融入瓶裝水的包裝設(shè)計中，推出紅旗渠主題系列飲用水，游覽者在喝水時就能閱讀紅旗渠故事，起到“飲水思源”的共情效應(yīng)，深刻理解今日在此飲水與數(shù)十年前艱苦創(chuàng)業(yè)、奮斗不息的林縣人息息相關(guān)。除此之外在紅旗渠風(fēng)景區(qū)的整體視覺設(shè)計上也可以通過敘事插畫的加入進(jìn)行提升，從門票上就可以直接讀懂紅旗渠精神的由來，美觀精致的同時也具有較好的收藏價值，起到后續(xù)持續(xù)傳播的作用（如圖2）。

用故事呈現(xiàn)文化，讓故事承載文化。有不少紅色文化主題，很難用一個或幾個文化符號去詮釋其內(nèi)涵，那么可嘗試敘事手法，將文化主題做故事性呈現(xiàn)，保留更豐富的文化內(nèi)容?！都t旗渠故事》系列文創(chuàng)準(zhǔn)確提煉并表達(dá)了中原基因的紅色文化形態(tài)，是發(fā)揚(yáng)中原紅色文化、做好革命精神推廣轉(zhuǎn)化的優(yōu)質(zhì)案例。

（二）中原紅色文化的重組與互動——郭亮村文創(chuàng)

近些年國家提倡紅色文化文旅融合，中原地區(qū)也不例外。但每處紅色資源的意識形態(tài)和風(fēng)土人情都不盡相同，豫北大氣磅礴，豫南秀美靈動，當(dāng)?shù)匚幕c革命精神纏繞，形成了一個個個性鮮明的紅色地標(biāo)。新鄉(xiāng)輝縣郭亮村就是一個具有紅色基因的特色鄉(xiāng)村。起初它的紅色精神體現(xiàn)在“十三勇士戰(zhàn)太行”——修建太行山1250米掛壁公路的事跡上。之后由于公路打開了山門，獨(dú)具特色的太行紅色巖石地貌成為了著名影視劇拍攝地，《清涼寺鐘聲》《戰(zhàn)爭角落》等多部紅色影視作品在此拍攝。影視帶動流量，隨后郭亮村自然成為中原地區(qū)炙手可熱的旅游景點(diǎn)。與此同時，懸崖公路的特殊形態(tài)和山體獨(dú)特的結(jié)構(gòu)引來了全國各地的畫家和學(xué)生考察寫生，如今的郭亮村已然成為全國知名的采風(fēng)基地。

郭亮村紅色資源豐富且具有特色，如何通過設(shè)計轉(zhuǎn)化郭亮村的紅色形態(tài)，首先要將郭亮的發(fā)展拆分成三個節(jié)點(diǎn)：修建掛壁公路——紅色影視基地——采風(fēng)基地。三者源自不同時期，卻能串聯(lián)郭亮村因革命精神而發(fā)展的脈絡(luò)。開發(fā)文創(chuàng)可通過設(shè)計構(gòu)成中打散重組的方法來呈現(xiàn)，提煉三個節(jié)點(diǎn)的經(jīng)典符號，并將它們以合理化的方式重組呈現(xiàn)紅色文化。

首屆“全國大學(xué)生鄉(xiāng)村振興創(chuàng)意大賽”中的國賽金獎作品《“玩轉(zhuǎn)郭亮”紅色文創(chuàng)設(shè)計》，就較好地將郭亮各時期的文化特色進(jìn)行了融合。掛壁公路修建的過程和造型是郭亮村紅色文化的具象形態(tài)，紅色巖石和公路便成為第一節(jié)點(diǎn)的儲備元素；影視方面選取《舉起手來》等幾個經(jīng)典電影的主人公形象，對其重新塑造作為第二節(jié)點(diǎn)的設(shè)計內(nèi)容；第三節(jié)點(diǎn)也是現(xiàn)階段持續(xù)發(fā)展的采風(fēng)產(chǎn)業(yè)，抓住經(jīng)典打卡點(diǎn)，串起游玩線路是這一階段視覺轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)。初看三者似乎關(guān)聯(lián)不大，想要將不同時期的符號合理重組不易做到。但如果產(chǎn)品背景是虛擬化的，那重組就成為了可能。此類產(chǎn)品多以互動形式為主，包含桌游棋牌、沉浸式劇本殺、情景再現(xiàn)游戲等，作品選擇了“紅色征程”桌面游戲和“太行迷蹤”劇本殺兩種載體，在重新創(chuàng)作的故事中將三重經(jīng)典符號相結(jié)合。桌游的故事背景選定開鑿公路時期，游戲任務(wù)與同時期農(nóng)村建設(shè)相關(guān)，人物設(shè)定選用第二節(jié)點(diǎn)的經(jīng)典影視IP形象，而游戲的受眾群體正是現(xiàn)階段采風(fēng)基地中的青年學(xué)生（如圖3）。劇本殺則是借助影視主題，提取經(jīng)典人物形象，經(jīng)杜撰后結(jié)合郭亮村各景點(diǎn)進(jìn)行沉浸式游戲體驗(yàn)，此受眾擴(kuò)展至旅游人群（如圖4）。傳播“新愚公移山”的革命精神，對應(yīng)紅色影視拍攝的功能屬性。利用旅游采風(fēng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動效應(yīng)，“玩轉(zhuǎn)郭亮”文創(chuàng)在虛擬的背景下將文化符號重組，并采用受眾互動的方式傳遞紅色知識，浸潤革命文化，此方法能夠有效提升其受眾的文化自信與自覺意識。

（三）中原紅色精神的具象轉(zhuǎn)化——信陽紅產(chǎn)品包裝

信陽是中原紅色資源的聚集地，被列入《全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄》，其中著名的“將軍縣”新縣身居大別山腹地，是鄂豫皖邊區(qū)重要的革命根據(jù)地，蘊(yùn)含著厚重的紅色文化。而十大名茶之一的信陽毛尖是當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)品。當(dāng)紅色資源遇上地域特產(chǎn)，就擦出了火花。一直以來信陽將書寫中原紅色文化作為使命，倡導(dǎo)“以紅帶綠，以綠托紅”，以紅色文化為龍頭，文旅文創(chuàng)緊密融合。能作為城市名片的信陽茶就是一個很好的傳播載體。

信陽毛尖本屬綠茶類，直到2009年開始開發(fā)紅茶加工，并起了一個厚重而響亮的名字——信陽紅。在國家大力發(fā)展紅色文化建設(shè)的背景下，借助信陽的中原特色紅色精神，落實(shí)在紅茶特產(chǎn)這個出口上，兩個“紅”字一語雙關(guān)，為紅色中原找到了看得見摸得著的具象載體。將抽象的精神象征和與之相關(guān)聯(lián)的具象實(shí)物進(jìn)行對接，做視、聽、觸等感覺的類比，正是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化方法。

呈現(xiàn)信陽紅的品牌文化要帶著中原的厚重、紅色的基調(diào)和可靠的品質(zhì)。信陽本土茶品牌——文新推出了一款“中原一號”信陽紅禮品茶（如圖5），其準(zhǔn)確抓住了紅、厚、精這三個特點(diǎn)。紅茶包裝由中國香港設(shè)計師陳幼堅(jiān)設(shè)計，禮盒外形酷似一塊紅磚，呼應(yīng)了一句革命時期的經(jīng)典老話——“我是革命一塊磚，哪里需要哪里搬”，不由得讓消費(fèi)者將紅色革命與信陽紅茶聯(lián)系起來。盒面上的金屬“一”字堅(jiān)毅又精致，是“中原一號”品牌符號的外化，也是對極致品質(zhì)的肯定。打開禮盒，茶葉內(nèi)包裝盒選用了磚紅色的抽象圖案，漸變的方形結(jié)構(gòu)穿插形成構(gòu)成之美。盡管沒有具體的圖案聯(lián)想，但其通過形狀、紋理、色彩等視覺語言營造出極具現(xiàn)代感的紅色意境，符合當(dāng)下消費(fèi)者的審美觀。此包裝設(shè)計重點(diǎn)突出了信陽紅的象征意義，通過創(chuàng)造合適的形式和形象，將中原紅色概念具體化、符號化，使之成為承載概念的形象載體，準(zhǔn)確傳達(dá)紅色意向。以上設(shè)計方法實(shí)則是象征精神具體物化的過程，可在區(qū)域特產(chǎn)類產(chǎn)品中嘗試運(yùn)用，將其與文化主題捆綁，起到文化共情效果。

四、結(jié)語

經(jīng)上述三則案例研究，中原紅色文化作為革命文化在地域的呈現(xiàn)，要把握好紅色主題，提煉地域風(fēng)土，通過選對溝通語言和設(shè)計方法做好紅色符號的轉(zhuǎn)化。文化自信自強(qiáng)是時代的使命，為了提醒一代又一代國人不忘革命歷史，堅(jiān)守奮斗精神，紅色文化需要持續(xù)且穩(wěn)定的輸出。時代給了文化創(chuàng)意施展的機(jī)會，河南立足中原，輻射全國，要把握住文旅文創(chuàng)蓬勃發(fā)展的時機(jī)，借創(chuàng)造性設(shè)計展現(xiàn)中原特色的紅色文化風(fēng)貌，為紅色文旅開發(fā)高質(zhì)量的宣傳載體，將中原紅色精神傳遞給更多人，增強(qiáng)國人的文化自覺性與自信心。

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作者簡介：楊純，河南財經(jīng)政法大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。