關(guān)于華僑農(nóng)場(chǎng)的研究成果綜述

姜振逵

(韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,潮州 521000)

新中國(guó)成立后,東南亞政治局勢(shì)和外交政策變化引發(fā)二十世紀(jì)四十年代末到七十年代末的三次大規(guī)模華僑歸國(guó)高潮,為接待和安置歸僑,新中國(guó)確定“集中安置為主、分散安置為輔”的方針,這些歸僑除部分被分散安置外,大部分被集中安置在廣東、福建、廣西、海南、云南、江西和吉林七省區(qū)的84個(gè)華僑農(nóng)場(chǎng)中。安置歸難僑工作被稱(chēng)贊為“世界上安置難民的光輝典范和櫥窗”[1],華僑農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)和發(fā)展在不同歷史時(shí)期的僑務(wù)工作中發(fā)揮著重要作用。華僑農(nóng)場(chǎng)因其獨(dú)特的創(chuàng)建背景、成員身份及生計(jì)模式,成為文化人類(lèi)學(xué)研究的“理想實(shí)驗(yàn)室”[2],對(duì)七十余年來(lái)關(guān)于華僑農(nóng)場(chǎng)的研究做個(gè)梳理有利于學(xué)術(shù)研究的深化。

歷史學(xué)者、人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)者從各自專(zhuān)業(yè)角度就歸國(guó)華僑安置開(kāi)展高水平的研究,在知網(wǎng)以“華僑農(nóng)場(chǎng)”為主題搜索可見(jiàn),從1959年開(kāi)始的報(bào)道、調(diào)研報(bào)告、學(xué)術(shù)論文到2023年共有748篇,其中學(xué)術(shù)論文479篇,在可視化分析中,相關(guān)研究在2007年達(dá)到最高峰的28篇,如圖1。從研究時(shí)段和研究?jī)?nèi)容劃分,大抵分為三個(gè)層面。

圖1 華僑農(nóng)場(chǎng)可視化分析

一、回顧我國(guó)接待和安置歸難僑過(guò)程及華僑農(nóng)場(chǎng)變遷歷程

華僑農(nóng)場(chǎng)是黨和國(guó)家為安置“扶助回國(guó)的華僑”和“收容被迫害回國(guó)的難僑”建設(shè)的重要基地。國(guó)家對(duì)歸僑僑眷實(shí)行“一視同仁,適當(dāng)照顧”的方針,建設(shè)華僑農(nóng)場(chǎng)對(duì)歸難僑進(jìn)行妥善安置,使大批歸難僑結(jié)束了在海外顛沛流離的生活。華僑農(nóng)場(chǎng)是新中國(guó)成立初期實(shí)施僑務(wù)政策的重要舉措,故而接待、安置歸難僑工作及華僑農(nóng)場(chǎng)成為學(xué)者研究的主要內(nèi)容。相關(guān)研究者基本都圍繞華僑農(nóng)場(chǎng)創(chuàng)辦緣由、接收歸難僑情況及相關(guān)安置政策角度展開(kāi),認(rèn)為華僑農(nóng)場(chǎng)可以把歸難僑引入到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中,重新定位經(jīng)濟(jì)生活,樹(shù)立“新型居住者”形象。華僑農(nóng)場(chǎng)在安置歸難僑工作中發(fā)揮重要作用,相關(guān)著述較為豐富[3]。曲曉范老師從吉林、遼寧有關(guān)檔案史料入手,梳理安置朝鮮華僑歸國(guó)的有關(guān)史實(shí),總結(jié)出朝鮮歸僑安置以東北三省為中心的特點(diǎn),并記述了遼寧設(shè)立華僑大隊(duì)和吉林扶余華僑農(nóng)場(chǎng)設(shè)置、建設(shè)情況[4]。華僑農(nóng)場(chǎng)史研究的扛鼎之作當(dāng)屬董中原主編的《中國(guó)華僑農(nóng)場(chǎng)史》[5],該書(shū)史志結(jié)合,總結(jié)了華僑農(nóng)場(chǎng)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),認(rèn)真分析了華僑農(nóng)場(chǎng)改革的成敗與得失,全面反映了歸難僑在國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下艱苦奮斗、勇于改革的歷程,是僑史工程的精品。

二、關(guān)注政策體制研究,希冀尋找破局之路

由于面臨土地權(quán)屬不明、社會(huì)包袱沉重、人才流失嚴(yán)重等問(wèn)題,發(fā)展步履維艱,華僑農(nóng)場(chǎng)改革進(jìn)入議程,研究者對(duì)華僑農(nóng)場(chǎng)的社會(huì)特點(diǎn)、社會(huì)地位和改革發(fā)展存在的問(wèn)題進(jìn)行了剖析[6]。1988年,廣東華僑農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行體制改革,全省華僑農(nóng)場(chǎng)下放給所在地市管理,設(shè)置華僑(經(jīng)濟(jì))管理區(qū),建立建制鎮(zhèn)和街道辦事處等。有學(xué)者在梳理廣東華僑農(nóng)場(chǎng)改革的五種管理體制特點(diǎn)后認(rèn)為國(guó)有華僑農(nóng)場(chǎng)管理體制的改革向前邁出了一大步,但依然存在改革不徹底、權(quán)責(zé)不明、政府“缺位”等問(wèn)題,并為進(jìn)一步改革提出了基本思路[7]。有學(xué)者對(duì)廣西部分華僑農(nóng)場(chǎng)存在的問(wèn)題進(jìn)行分析后認(rèn)為,農(nóng)場(chǎng)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的割裂,農(nóng)場(chǎng)負(fù)擔(dān)沉重,長(zhǎng)期以來(lái)華僑農(nóng)場(chǎng)是在上級(jí)僑辦的領(lǐng)導(dǎo)和扶持下發(fā)展的,造成部分歸難僑存有“等、靠、要”的思想,導(dǎo)致農(nóng)場(chǎng)缺乏憂(yōu)患意識(shí)[8]。

封閉的人事制度和管理氛圍是制約華僑農(nóng)場(chǎng)發(fā)展的思想桎梏[9]。有專(zhuān)家學(xué)者經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)梳理、田野調(diào)查、實(shí)地走訪(fǎng),認(rèn)為華僑農(nóng)場(chǎng)管理體制改革出現(xiàn)了可喜的變化,但面臨許多困難和問(wèn)題,只有堅(jiān)持制度創(chuàng)新,才能促進(jìn)華僑農(nóng)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展[10]。有學(xué)者認(rèn)為管理體制問(wèn)題是制約華僑農(nóng)場(chǎng)生存發(fā)展大局的關(guān)鍵因素,只有深化體制改革和適時(shí)的制度安排,才能消除影響華僑農(nóng)場(chǎng)發(fā)展的各種體制性障礙,推進(jìn)農(nóng)場(chǎng)社區(qū)化轉(zhuǎn)型,實(shí)現(xiàn)區(qū)域社會(huì)的同步發(fā)展。華僑農(nóng)場(chǎng)向管理區(qū)轉(zhuǎn)變,具備縣一級(jí)經(jīng)濟(jì)、行政管理職能,享受地方政府給予的優(yōu)惠政策,逐步消除了“積重難返,沒(méi)有生機(jī),沒(méi)有前途,沒(méi)有出息”的片面認(rèn)識(shí);管理區(qū)從發(fā)展角度出發(fā),創(chuàng)造穩(wěn)定環(huán)境,加強(qiáng)干部隊(duì)伍培養(yǎng);轉(zhuǎn)制新型管理區(qū)理順了農(nóng)場(chǎng)與地方關(guān)系,改善了農(nóng)場(chǎng)管理體制不合理狀況,有利于管理區(qū)發(fā)展[11]。林琳等研究者運(yùn)用計(jì)量方法選取廣東省23所華僑農(nóng)場(chǎng)主要社會(huì)經(jīng)濟(jì)指標(biāo),對(duì)各類(lèi)型農(nóng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)上的等級(jí)差異及空間上的分布特征進(jìn)行實(shí)證分析,并從區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)實(shí)證結(jié)果進(jìn)行闡釋,探討各類(lèi)型農(nóng)場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化思路,為廣東省華僑農(nóng)場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向提供借鑒和參考[12]。改革和融入成為這一層面研究的共識(shí),并在此基礎(chǔ)上形成了一批富有見(jiàn)地的研究成果[13]。

華僑史著名研究學(xué)者李明歡教授認(rèn)為在華僑農(nóng)場(chǎng)這樣的政策性社區(qū)中,政府政策上的傾斜性?xún)?yōu)惠,使得“歸僑”意識(shí)被模式化、固定化[14]。如何消融和破除歸難僑固化的意識(shí)和思維,真正實(shí)現(xiàn)華僑農(nóng)場(chǎng)的社區(qū)化成為研究者關(guān)注的焦點(diǎn),華僑農(nóng)場(chǎng)歸難僑研究進(jìn)入第三層面,研究?jī)?nèi)容更加深入和豐富。

三、以多學(xué)科視角審視歸難僑群體,開(kāi)啟以“人”為核心的研究

相關(guān)研究從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及人類(lèi)學(xué)等學(xué)科角度出發(fā),圍繞社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同及社會(huì)身份復(fù)雜性理論展開(kāi)。劉朝暉運(yùn)用社會(huì)記憶理論,剖析了社會(huì)記憶如何作用于歸難僑的認(rèn)同建構(gòu),提出這一群體跨越多個(gè)國(guó)別、地域和文化環(huán)境,具有多重文化適應(yīng)和調(diào)適過(guò)程,他們?cè)诖嘶A(chǔ)上所形成的“認(rèn)同是一種動(dòng)態(tài)的主觀建構(gòu)”[15]?？捉Y(jié)群著重研究了越南歸僑的難民身份、想象和認(rèn)同,認(rèn)為弱勢(shì)、特殊化的身份想象一旦得以實(shí)現(xiàn),持此身份認(rèn)同的成員將忽視主體的個(gè)人能動(dòng)性、創(chuàng)造性,將命運(yùn)、得失歸咎于被他們臆想和重構(gòu)的歷史記憶,并會(huì)持續(xù)產(chǎn)生對(duì)政府傾斜性扶持政策的依賴(lài),同時(shí)也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的分配不滿(mǎn)。奈倉(cāng)京子[16]的研究更加細(xì)致,以歸僑群體在文化適應(yīng)過(guò)程中的能動(dòng)作用為理論視角,用“多元社區(qū)”概念解讀農(nóng)場(chǎng)的各群體,認(rèn)為歸僑本身不是單一而是多元的,她關(guān)注和對(duì)比了印尼與越南兩個(gè)不同群體的狀態(tài),體現(xiàn)和反映了歸僑群體的多樣性、動(dòng)態(tài)性和不穩(wěn)定性。

歸屬感與歷史記憶密切相關(guān),不同年齡、不同群體的歸屬意識(shí)因其生活經(jīng)歷的不同而相異,認(rèn)同具有多種表現(xiàn)形式,如僑居地認(rèn)同、公民身份認(rèn)同、難民身份認(rèn)同、同姓認(rèn)同、工具性認(rèn)同,導(dǎo)致歸僑的身份認(rèn)同具有多重性。黎相宜[17]借鑒結(jié)構(gòu)功能主義相關(guān)理論,建立“整合認(rèn)同”分析性概念,認(rèn)為越南歸難僑通過(guò)強(qiáng)調(diào)其國(guó)民身份,為其群體的利益表達(dá)提供合法性框架與依據(jù)。一方面,歸難僑通過(guò)不斷確認(rèn)與表述其歸屬性國(guó)家認(rèn)同,將自身地位與中國(guó)的高速發(fā)展聯(lián)系在一起,以此獲得自豪感和相對(duì)優(yōu)越感,為其利益表達(dá)提供合法性框架。歸難僑在國(guó)家認(rèn)同框架內(nèi)重新強(qiáng)調(diào)其作為歸難僑與國(guó)際難民的身份歸屬與利益訴求,以彌補(bǔ)單一國(guó)民身份所無(wú)法滿(mǎn)足的情感與利益需求。歸難僑的多重身份認(rèn)同并非此消彼長(zhǎng)而是相互作用與支撐的。歸難僑群體試圖在其身份實(shí)踐中不斷整合多重身份認(rèn)同,以試圖滿(mǎn)足群體的多元需求與對(duì)美好生活的向往。姜振逵、劉景嵐[18]認(rèn)為群體之中的個(gè)體可同時(shí)具備多重社會(huì)身份,不同身份有時(shí)會(huì)出現(xiàn)重疊現(xiàn)象,個(gè)體對(duì)自己的多重內(nèi)群體身份之間的關(guān)系進(jìn)行主觀表征的方式就是社會(huì)身份復(fù)雜性。較低的社會(huì)身份復(fù)雜性是歸僑向國(guó)家公民社會(huì)身份轉(zhuǎn)化的主要阻礙?！坝∧岽濉钡臍w難僑回國(guó)后的文化再適應(yīng)并沒(méi)有回歸傳統(tǒng)的中華文化,而是強(qiáng)調(diào)他們旅居在外的文化記憶。胡修雷[19]認(rèn)為在印尼村,歸難僑和周邊村民都屬同一族群,印尼村的歸難僑想獲取最大化的利益,就必須明確自己的群體屬性,標(biāo)榜與周邊村民不一樣的特征,這種差異和排他性必須是別人難以模仿而自己又善于操作的行為,曾經(jīng)熟悉的印尼飲食和舞蹈等具有鮮明的族群特色,因此“印尼村”這個(gè)外來(lái)標(biāo)簽無(wú)疑能滿(mǎn)足他們的要求。此種族群特色會(huì)隨著時(shí)間的推移會(huì)逐漸淡化、消退,為了維持這種不同于周邊村民的存在感,需要不斷地提醒和強(qiáng)化,因此這種再適應(yīng)需要一些外在力量的推動(dòng)。生計(jì)變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在有密切的聯(lián)系,生計(jì)變遷的目的是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而反過(guò)來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式也能夠作為一種外部推動(dòng)力量使得生計(jì)方式發(fā)生變遷。陸賞銘、羅柳寧[20]研究后認(rèn)為耿馬華僑農(nóng)場(chǎng)的生計(jì)方式是歷史發(fā)展選擇的結(jié)果,其變遷過(guò)程是為了更好地適應(yīng)不同時(shí)期的生存環(huán)境,生計(jì)方式的變遷對(duì)于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用,反過(guò)來(lái)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展模式推動(dòng)了生計(jì)方式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。李錦昊等[21]通過(guò)時(shí)空耦合視角為移民的身份協(xié)商和國(guó)家認(rèn)同研究提供新的分析框架,將二十世紀(jì)七十年代歸國(guó)之前、二十世紀(jì)八十年代和二十一世紀(jì)初期以來(lái)三個(gè)時(shí)段對(duì)比后認(rèn)為,隨著撤場(chǎng)設(shè)鎮(zhèn)和危房改造等僑務(wù)政策的實(shí)施,華僑農(nóng)場(chǎng)對(duì)于歸難僑的空間意義逐漸消減,在新社區(qū)中其與本地居民的互動(dòng)聯(lián)系得以加強(qiáng)。國(guó)家傾斜政策與社會(huì)支持對(duì)歸難僑家庭教育的介入促進(jìn)了他們對(duì)“國(guó)家公民”的積極身份認(rèn)同,進(jìn)而提升了其對(duì)于祖國(guó)的國(guó)家認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)了族群文化歸屬認(rèn)同與公民身份認(rèn)同的統(tǒng)一。此時(shí)學(xué)者基本形成共識(shí):國(guó)家對(duì)歸難僑在經(jīng)濟(jì)層面傾斜的同時(shí),更應(yīng)注重消除歸難僑社會(huì)身份復(fù)雜性相關(guān)制度方面的設(shè)計(jì),使歸難僑更具開(kāi)放性和包容性,能更快接納和融入其他群體,實(shí)現(xiàn)社會(huì)身份的轉(zhuǎn)變。隨著形勢(shì)的變化,國(guó)家對(duì)華僑農(nóng)場(chǎng)的治理邏輯從注重“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)和諧”,華僑農(nóng)場(chǎng)歸難僑經(jīng)歷非自愿?jìng)€(gè)體化到“逆?zhèn)€體化”過(guò)程。在社會(huì)化過(guò)程中,個(gè)別地區(qū)歸難僑運(yùn)用“僑”的群體屬性,標(biāo)榜獨(dú)特性,從而獲取最大化的利益。

華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑群體研究的三個(gè)層面互為依持,層層遞進(jìn),研究熱點(diǎn)從宏觀到中觀甚至微觀,由歷史回顧轉(zhuǎn)向關(guān)照現(xiàn)實(shí),從政策評(píng)價(jià)到個(gè)體關(guān)懷,從歸難僑集體到群體間的對(duì)照,反映了研究?jī)?nèi)容的拓展和深入,成為華僑史研究重要組成部分。

四、尚待挖掘的研究空間

七十余年的華僑農(nóng)場(chǎng)及歸難僑群體研究形成了豐富的成果,但新問(wèn)題呼喚相關(guān)研究的轉(zhuǎn)型。2016年前后,華僑農(nóng)場(chǎng)大多實(shí)現(xiàn)“體制融入地方”,進(jìn)入“后華僑農(nóng)場(chǎng)時(shí)代”,相關(guān)文章將研究附以文化再適應(yīng)、脫貧攻堅(jiān)、生計(jì)轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村振興等更宏大的歷史發(fā)展視野之下。盡管華僑農(nóng)場(chǎng)進(jìn)入“后華僑農(nóng)場(chǎng)時(shí)代”,但它轉(zhuǎn)化而來(lái)的地方社區(qū)“僑”的特色將長(zhǎng)期存在,在一定時(shí)期內(nèi)依然具有較大的研究?jī)r(jià)值,梳理以往研究發(fā)現(xiàn)尚有以下兩方面研究空間。

一是歸難僑群體間的對(duì)照研究尚顯薄弱。歸難僑不僅與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)交往較少,具有不同僑居國(guó)背景的群體間呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性,已有相關(guān)研究涉及歸僑群體間的差異,但并非其研究重點(diǎn),對(duì)于原因及影響論述不深。以歸難僑群體間的差異為重點(diǎn)的研究對(duì)于厘清不同群體發(fā)展的歷史脈絡(luò),對(duì)差異的表征、原由及對(duì)策進(jìn)行探討,獲得的結(jié)論具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

二是歸難僑群體代際研究尚未展開(kāi)?，F(xiàn)有研究以第一代歸難僑作為研究對(duì)象,忽略了出生、成長(zhǎng)在歸僑社區(qū),具有較強(qiáng)“僑”色彩的僑眷群體分化與裂變的因素及其影響,這方面的研究尚未開(kāi)啟。以群體和代際為視角的歸難僑群體研究具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。要通過(guò)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)華僑農(nóng)場(chǎng)發(fā)展,就要堅(jiān)持群眾主體,激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力,首先要處理好國(guó)家、社會(huì)幫扶和自身努力的關(guān)系,增強(qiáng)自我發(fā)展能力,開(kāi)展歸難僑群體的代際研究對(duì)于準(zhǔn)確“把脈”、制定對(duì)策具有現(xiàn)實(shí)意義和應(yīng)用價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

華僑農(nóng)場(chǎng)作為歷史產(chǎn)物有其產(chǎn)生的必然性,為在短時(shí)間內(nèi)安置大量海外歸難僑群體發(fā)揮了重要作用,歸難僑大多在海外僑居地出生、成長(zhǎng),語(yǔ)言、習(xí)俗與國(guó)內(nèi)差異較大,想讓他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)融入國(guó)內(nèi)社會(huì)環(huán)境是不切實(shí)際的。隨著時(shí)代發(fā)展,歸難僑通過(guò)接觸、學(xué)習(xí)、適應(yīng)等幾個(gè)階段融入周?chē)鐣?huì)生活是必然選擇,華僑農(nóng)場(chǎng)實(shí)現(xiàn)地方政區(qū)管理也就順理成章,管理體制的轉(zhuǎn)變反映了政策層面的關(guān)注與引導(dǎo)。進(jìn)入社區(qū)時(shí)代的歸僑及僑眷在積極融入社會(huì),同時(shí),他們具有的“僑”的特色成為自身獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前我國(guó)倡議建設(shè)“一帶一路”,促進(jìn)各國(guó)合作共贏。在此背景下,借助我國(guó)與他國(guó)雙邊或多邊關(guān)系,開(kāi)展文化交流是經(jīng)濟(jì)合作的基礎(chǔ),跨越文化和制度的溝通和對(duì)話(huà)是促進(jìn)民心相通的有效手段,華僑農(nóng)場(chǎng)(華僑社區(qū))具有豐富的海外僑務(wù)資源,是“講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音,展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)”的重要渠道,開(kāi)展新形勢(shì)下華僑農(nóng)場(chǎng)(華僑社區(qū))研究依然具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。