徽州歸來想木雕

文/王一賽 樂 琦

徽州的美是需要身臨其境才能感受到的，中國古典藝術(shù)的精神內(nèi)涵和審美意趣在這里都能得以體現(xiàn)。到了黃山，才發(fā)現(xiàn)中國山水畫以墨為山、以白當(dāng)云的畫法并不抽象，而是現(xiàn)實(shí)自然風(fēng)景的寫照，走在黃山間，就像行走在一卷巨幅山水畫中一樣；漫步宏村，才真正領(lǐng)悟中國“天人合一”的思想，白墻青瓦與綠水青山交相輝映，雨水在這些白墻上留下了好似水墨畫般的痕跡，靜與動(dòng)、冷雨暖、人與自然和諧相生；走進(jìn)民居，才明白徽州人精致的生活品味，如果說徽州民居從外面看像是一個(gè)古老的藏寶箱，那這藏寶箱里確實(shí)藏著很多寶貝，其中有一種美輪美奐、幾乎藏在屋內(nèi)各個(gè)角落的寶貝，它就是徽州木雕。

徽州木雕在徽州民居中隨處可見，真可謂“無處不雕，有處皆刻?！彼粌H具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值，還體現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵；它不僅是家中華麗的裝飾物，還是主人精神世界的寄托。

為什么徽州人如此喜愛木雕呢？一方面，因?yàn)橹袊糯ㄖ酁槟举|(zhì)結(jié)構(gòu)，木雕往往作為木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑的裝飾部分出現(xiàn)。另一方面，這與歷史上的徽商文化有著密不可分的關(guān)系。明清時(shí)期，由于徽州地區(qū)人口稠密，又加上繁重的賦稅，致使大量年輕人選擇外出經(jīng)商謀生。萬歷年間《歙志》有記載：“吾邑之人不能不賈者，時(shí)也，勢也，亦情也?！碑?dāng)他們發(fā)家致富回家后，本想置良田、修豪宅，可又面臨社會(huì)重農(nóng)抑商觀念的沖擊，而且封建社會(huì)對房屋修建樣式的等級有嚴(yán)格的區(qū)分。為了平衡這些矛盾，獲得社會(huì)的承認(rèn)和尊重，徽商一方面修祠堂、建牌坊，另一方面在住宅內(nèi)部的木雕上大下功夫，以精湛的雕工、典雅的風(fēng)格及豐富的文化寓意作為獲得他人尊重的資本。這種心態(tài)在宏村的承志堂里可以看得很清楚。在承志堂的月枋上有一個(gè)木雕做成的“商”字圖案，這是因?yàn)橹魅伺聞e人看不起他出身于商家，于是在兩個(gè)邊門的上方，雕了兩個(gè)商字形的圖案，借此來告訴別人：凡有人等出入，不論身份如何，都壓在他這個(gè)商人之下?；丈痰倪@種心態(tài)和行為也有力地促進(jìn)了徽州木雕的發(fā)展。

徽州木雕是徽州四雕（磚雕、木雕、石雕、竹雕）之一，因其具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵而廣受人們關(guān)注。

徽州木雕在雕刻技藝上有其獨(dú)到的想法。制作一個(gè)木雕作品的最初步驟是選材，徽州木雕常采用楠木、紫檀、樟木、柏木、紅木等?；罩菽镜衽c其他木雕風(fēng)格不同的是，它對木材沒有過分的講究，不一味追求木材的名貴，即便是上等的工藝，也不苛求材質(zhì)。它所追求的是畫面題材、雕刻工藝和構(gòu)圖線條的完美協(xié)調(diào)，注重的是木雕體現(xiàn)出來的藝術(shù)感染力?；罩菽镜翊蠖嗖皇┯推幔梢燥@現(xiàn)出木材的天然紋理之美，這種對木材原色的運(yùn)用既能使木雕作品和諧地融入建筑物整體之中，又能像水墨畫一樣簡約自然。

徽州木雕往往作為建筑木構(gòu)件上的裝飾而存在，常見于徽州建筑的這些部位：面向天井的欄桿靠凳，樓板層向外的掛落、月梁、梁頭、瓜柱平底盤、插手、替木、斗拱等。雖然這些木雕分布范圍如此之廣，但沒有一個(gè)是湊合雕成的，甚至連雀替上那種隱藏在角落里的木雕，也雕刻得典雅精致，姿態(tài)各異。有一個(gè)沿著天井的木雕作品，雖然所在位置并不起眼，但它卻上下共有六層，每一層都采用了不同的雕刻手法，徽州木雕技藝的嚴(yán)謹(jǐn)由此可見一斑。

木雕與繪畫不同，它有立體的效果?；罩菝窬拥奶攸c(diǎn)是封閉式內(nèi)陷結(jié)構(gòu)，攝入天井的陽光是欣賞木雕的固定光源。面對這樣的條件，徽州木雕藝人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，雕刻的深淺會(huì)根據(jù)光源的變化有一定講究。通常來說，一件好的木雕作品是會(huì)隨著光影的變化而產(chǎn)生微妙有趣的動(dòng)態(tài)效果的，上面的人物影影綽綽，會(huì)產(chǎn)生動(dòng)起來的幻覺?；罩菽镜裢ǔ２捎酶〉瘛A雕、平雕、透雕等手法。一般來說，建筑梁架上的大木雕通常為浮雕、圓雕，以便于人們從遠(yuǎn)處觀看；而梁架下的門板隔扇，一般為平雕和淺浮雕，以方便人們在近處觀賞。

徽州木雕除了為房屋起到很好的裝飾作用，也能含蓄地反映出主人的精神世界?；丈獭百Z而好儒”，有很大一部分徽商是因追求仕途失利轉(zhuǎn)而經(jīng)商的，所以他們十分注重學(xué)問修養(yǎng)，很多民居里的楹聯(lián)內(nèi)容都與讀書治學(xué)有關(guān)，如：“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”在宏村的一座民居里，有兩扇木門面對面裝在兩面墻上，右邊的木門上雕了很多菱形幾何圖案，左邊的門上雕了幾只蝙蝠還有祥云，這其實(shí)是有寓意的，右邊那扇門的寓意是“寒窗苦讀”，左邊那扇門的寓意是福星高照，是為了告誡子孫：只有先經(jīng)過寒窗苦讀，才會(huì)獲得福報(bào)。經(jīng)商的成功為他們的崇儒之風(fēng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，他們修建學(xué)堂、書院，飽讀詩書，他們的文化追求也深深地融入到了家中的木雕作品中。

徽州木雕的題材很廣泛，包括人物、山水、花卉、鳥獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字楹聯(lián)，以及各種吉祥圖案等常規(guī)題材。除此之外，還有很多生活和故事類題材，如：漁樵耕讀、招親送別、習(xí)武競技等生活題材，八仙過海等神話傳說，桃園結(jié)義等歷史故事。其中，“八仙過?！边@個(gè)畫面是徽州木雕中最為常見的故事題材之一。相傳鐵拐李、鐘離權(quán)、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑八位神仙去蓬萊仙島赴宴，歸來時(shí)鐵拐李建議不搭船，而是各自想辦法，所以就出現(xiàn)了“八仙過海，各顯神通”這一成語，民間將“八仙慶壽”作為一件盛事，因而在徽州木雕作品上十分常見。有時(shí)為了簡潔，木雕上只出現(xiàn)八位神仙身上的八件法器，有葫蘆、魚鼓、陰陽板、扇子、橫笛、花籃、寶劍、笊籬，這些法器出現(xiàn)在徽州木雕上被稱作“暗八仙”。徽州木雕還慣于用隱喻的手法表達(dá)美好的寓意，比如，蝙蝠、鹿、壽桃，根據(jù)諧音分別代表“福、祿、壽”，石榴代表“多子”，花瓶代表“平安”，花瓶里裝一把扇子表示“平生積善”，小孩子指向天空代表“指日高升”。

徽州是程朱理學(xué)的故鄉(xiāng)，“忠孝節(jié)義”的思想深深影響著這里的每一個(gè)人，也融入到了木雕作品中?；罩菽镜窭镉幸粋€(gè)經(jīng)典的題材名為《公藝百忍》，講的是唐代張公藝九代同堂，家庭幸福美滿，高宗對其大為贊揚(yáng)的故事。從這個(gè)故事中我們可以看到儒家文化里關(guān)于“孝”的思想。還有以《五子登科》《郭子儀拜壽》等經(jīng)典故事為題材雕刻而成的木雕作品，都蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)思想內(nèi)涵。

除此以外，還有一些以文人典故為題材的作品，如《羲之愛鵝》《茂叔愛蓮》《太白醉酒》《孟浩然踏雪賞梅》，這些題材不僅反映出主人對先賢哲人的追崇，也是主人審美情趣的體現(xiàn)。胡適的家鄉(xiāng)在績溪，是徽州六縣之一，他的故居一直被保護(hù)著。在他的家中就有大量蘭花題材的木雕作品，蘭花是四君子之一，由此可以看出胡適的人格追求，正如他的那首詞中所說：“我從山中來，帶著蘭花草。”通過木雕，我們可以看出這家主人的精神境界。

徽州木雕是徽州人性格的一種延展與體現(xiàn)，它們?nèi)A麗而不張揚(yáng)，千姿百態(tài)又不破規(guī)矩，既能起到支撐房屋的作用，又裝飾了整間屋子，與房屋外部清雅、低調(diào)的風(fēng)格形成鮮明的對比，使人們走進(jìn)這些徽州民居會(huì)有一種別有洞天的感覺。

徽州木雕不是一個(gè)個(gè)冰冷的文物，它需要我們?nèi)鞒?，為它賦予新的生命。令人欣慰的是，當(dāng)代徽州擁有一些掌握徽州木雕傳統(tǒng)技藝的傳承人，他們的努力使得徽州木雕仍然具有鮮活的生命力，不斷向人們展示它獨(dú)特的魅力。