甘肅石刻書(shū)法述論

摘要：目的：文章對(duì)甘肅石刻書(shū)法進(jìn)行探究。甘肅不僅是中華文明的重要發(fā)源地之一，同時(shí)也是我國(guó)漢字及書(shū)法藝術(shù)的發(fā)祥地之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化孕育了我國(guó)漢字及書(shū)法藝術(shù)，造就了甘肅輝煌燦爛的書(shū)法藝術(shù)。遍布甘肅大地的石刻書(shū)法遺跡，不僅為研究中華民族文化的形成、發(fā)展、演變提供了重要的歷史資料，還為研究我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)提供了確鑿的論證資料。方法：縱覽甘肅石刻發(fā)展史，其主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：其一，兩漢時(shí)期墓葬石刻成為甘肅石刻發(fā)展的第一座高峰；其二，北朝時(shí)期外來(lái)文化的傳入實(shí)現(xiàn)了甘肅石刻書(shū)法的第二次發(fā)展。這兩次發(fā)展共同構(gòu)成了甘肅繽紛燦爛的石刻書(shū)法藝術(shù)形式體系。文章主要以這兩個(gè)階段為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，系統(tǒng)論述甘肅石刻書(shū)法的概念、產(chǎn)生的原因和意義以及石刻書(shū)法的類型。結(jié)果：通過(guò)對(duì)甘肅石刻書(shū)法進(jìn)行全面系統(tǒng)的考察，發(fā)現(xiàn)甘肅受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，一直以來(lái)都在我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展演變過(guò)程中扮演“領(lǐng)舞”的角色，對(duì)后世傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展演變起到了決定和導(dǎo)向性作用。結(jié)論：綜上所述，甘肅石刻書(shū)法作為我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法文化的重要支脈，是我國(guó)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，為我國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究學(xué)習(xí)提供了重要的史料依據(jù)。

關(guān)鍵詞：石刻；書(shū)法；甘肅

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）20-0-03

1 甘肅石刻書(shū)法概述

石刻書(shū)法是甘肅書(shū)法文化遺存的重要組成部分，是書(shū)法藝術(shù)與鐫刻藝術(shù)相結(jié)合的書(shū)法藝術(shù)形式。不同于其他的文字雕刻樣式，石刻書(shū)法擺脫了早期書(shū)法藝術(shù)線條符號(hào)的束縛，以石質(zhì)為載體，展示了甘肅輝煌的歷史成就和風(fēng)格各異的書(shū)法作品，是傳承我國(guó)歷史文化的重要途徑之一。其不僅彰顯了傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的書(shū)寫(xiě)之美，也展示了書(shū)寫(xiě)載體本身的形象之美，形成了獨(dú)有的審美體系。

然而，目前對(duì)于甘肅石刻書(shū)法的界定，還存在很大的爭(zhēng)議。如石刻的起源，就古代史書(shū)文獻(xiàn)記載來(lái)看，早在秦漢以前的《墨子》一書(shū)中曾提到，“書(shū)于竹帛，鏤于金石”。金石學(xué)家朱劍心在《金石學(xué)》中提到，“三代有金而無(wú)石，秦漢以下石盛而金衰”。馬衡在《凡將齋金石叢稿》中提到，“刻石之風(fēng)流衍于秦漢之世，而極盛于后漢”。由此可見(jiàn)，石刻究竟初始于何時(shí)，現(xiàn)在無(wú)從考證。但就當(dāng)代石錫銘先生《甘肅金石錄》來(lái)看，甘肅現(xiàn)存最早的石刻是出土于秦漢之際的《西狹頌》《耿勛表》，這是毋庸置疑的。

另外，從形制方面來(lái)看，目前對(duì)于石刻形制的構(gòu)成眾說(shuō)紛紜。例如，陸和九的《中國(guó)金石學(xué)》提到石刻包括刻經(jīng)、碑碣、志銘、畫(huà)像石四大類型［1］。馬衡的《中國(guó)金石學(xué)概論》提到碣、摩崖石刻、碑、石經(jīng)、文書(shū)、墓志、畫(huà)像石等［2］。趙超的《中國(guó)古代石刻概論》則把石刻分為十種類型，包括刻石、碑、墓志、塔銘、經(jīng)幢、造像題記、畫(huà)像石、經(jīng)版、地券、建筑物附屬刻銘［3］。朱劍心的《金石學(xué)》中也把石刻分為十種類型，即刻石、碑碣、墓志、塔銘、浮圖、造像、經(jīng)幢、摩崖、石闕、買地莂。從石刻內(nèi)容方面來(lái)看，因石刻用途、形成時(shí)代等方面的不同而使得其在內(nèi)容別稱方面大相徑庭。例如，南北朝以前把記錄人物事跡的石刻基本統(tǒng)稱為“功德碑”“記事碑”，而南北朝時(shí)期則把記錄造像捐贈(zèng)者姓名、事跡、祈愿等碑文稱為“造像題記”。南北朝以后，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，出現(xiàn)了記錄美好事物、心情、繁榮景象等方面詩(shī)文的石碑，這種石碑又被稱之為“詩(shī)碑”。綜上所述，石刻書(shū)法雖然因含有我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的因素而被歸納為書(shū)法藝術(shù)，但是出于時(shí)間、形制、內(nèi)容、書(shū)法等方面的因素，很難對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格定義，這也就造就了甘肅數(shù)量龐大的石刻書(shū)法藝術(shù)的誕生。

2 甘肅石刻書(shū)法興盛的原因

在我國(guó)歷史演變的漫長(zhǎng)歲月中，甘肅一直以來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展演變的黃金地段，尤其是近代以來(lái)，大量出土的碑刻、摩崖石刻、墓志、墓表等石刻遺跡構(gòu)成了較為完整的石刻體系，成為甘肅浩瀚如煙書(shū)法遺存的代表之一。清代藝術(shù)家石濤認(rèn)為，書(shū)法藝術(shù)必然伴隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，而時(shí)代的發(fā)展也必然帶動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的興盛。由此可見(jiàn)，甘肅石刻書(shū)法藝術(shù)的興盛是時(shí)代發(fā)展下的多種因素共同作用的結(jié)果。

2.1 時(shí)代變遷

石刻書(shū)法是歷史發(fā)展演變過(guò)程形成的以石刻為載體，通過(guò)雕刻漢字線條孕育而成的一種獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)形式。在古代，石刻書(shū)法只是用以記錄并保存文字信息一種途徑，然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和時(shí)代的發(fā)展，石刻書(shū)法的功能也隨之發(fā)生變化，其不僅是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，還成為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)重要的表現(xiàn)形式。

縱覽中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史，甘肅石刻書(shū)法的發(fā)展演變大致可分為三個(gè)階段。秦漢時(shí)期是石刻書(shū)法的誕生階段。在此時(shí)期，石刻一直作為記錄并保存國(guó)家大事的重要途徑而被上層社會(huì)所壟斷，文字的鐫刻注重實(shí)用性，只是單純地記錄歷史事件，并不關(guān)乎其藝術(shù)性。兩漢至南北朝時(shí)期，這一階段是甘肅石刻書(shū)法發(fā)展演變的巔峰時(shí)期，出現(xiàn)了碑刻、摩崖石刻、造像碑、塔銘等豐富多彩的石刻書(shū)法類型，形成了甘肅龐大的石刻體系。明清時(shí)期是甘肅石刻書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的第三階段，這一時(shí)期已經(jīng)擺脫了宋代以前書(shū)法的實(shí)用性特征，實(shí)現(xiàn)了石刻書(shū)法從實(shí)用性到藝術(shù)性的轉(zhuǎn)型。這一時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)，上至王公貴族，下至黎民百姓，已經(jīng)不滿足于現(xiàn)狀，開(kāi)始追求心靈的升華，而書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)最為悠久的藝術(shù)文化之一，首當(dāng)其沖成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神文化食糧，于是書(shū)法藝術(shù)文化在此時(shí)期得到快速發(fā)展，出現(xiàn)了大量結(jié)合石刻書(shū)法與豐富的人類思想情感的詩(shī)碑，成為甘肅石刻書(shū)法藝術(shù)蛻變的最好佐證。由此可見(jiàn)，時(shí)代變遷是推動(dòng)石刻書(shū)法藝術(shù)形成的重要因素。

2.2 政治因素

石刻書(shū)法是我國(guó)古代禮儀制度的藝術(shù)產(chǎn)物。禮儀制度作為我國(guó)幾千年封建王朝統(tǒng)治時(shí)期乃至對(duì)當(dāng)代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的根本制度，具有等級(jí)性、政治性、象征性等特點(diǎn)。從我國(guó)古代禮儀制度的發(fā)展歷程來(lái)看，其在商周時(shí)期確立，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期瓦解，直到兩漢時(shí)期漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提議，禮儀制度被納入儒家思想的范疇，傳統(tǒng)的禮儀制度得以重建。在此時(shí)期，受《孝經(jīng)》的影響，統(tǒng)治者大力提倡孝道，再加上舉孝廉制度的實(shí)施，使得全國(guó)上下盛行厚葬之風(fēng)，碑刻成為展示孝心的重要表現(xiàn)形式，促進(jìn)了我國(guó)石刻書(shū)法的興盛。

另外，北朝時(shí)期，甘肅屬西域地區(qū)，西域文化傳入中原并快速傳播開(kāi)來(lái)，嚴(yán)重影響了政局的穩(wěn)定和統(tǒng)治階級(jí)的利益。在此情況下，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者第一次制定了我國(guó)歷史上遏制外來(lái)文化的政治措施。政治方面的介入雖然從多個(gè)方面阻礙了我國(guó)同西域在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的交流與發(fā)展，但是從書(shū)法藝術(shù)的角度來(lái)看，其促使了北朝時(shí)期的書(shū)法類型開(kāi)始由書(shū)法墨跡向石刻轉(zhuǎn)變，造就了大量的石刻書(shū)法藝術(shù)，如墓志、碑刻、墓表等。由此可見(jiàn)，石刻書(shū)法作為我國(guó)一種以文字雕刻而成型的書(shū)法藝術(shù)形式，其誕生、發(fā)展、演變都與古代的政治制度有著非常密切的關(guān)系。

縱覽甘肅書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史，甘肅的石刻書(shū)法藝術(shù)雖然在形制上伴隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但其藝術(shù)功能和內(nèi)容一直遵循內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，帶有明顯的政治特征，始終圍繞政治的導(dǎo)向而革新。

3 甘肅石刻書(shū)法形式賞析

石刻書(shū)法作為我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的再創(chuàng)作模式，其經(jīng)歷了甲骨文—金文—石刻的發(fā)展歷程，真實(shí)保存了我國(guó)傳統(tǒng)漢字文化早期的藝術(shù)形象，成為當(dāng)代世界文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，展示了中華民族獨(dú)特的藝術(shù)審美形式。作為中國(guó)書(shū)法傳承的重要藝術(shù)形式，石刻書(shū)法不僅是研究我國(guó)書(shū)法藝術(shù)形態(tài)演變、發(fā)展的重要?dú)v史資料，也是研究我國(guó)古代歷史文化的重要文獻(xiàn)信息，更是當(dāng)代書(shū)家研習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)取之不竭的藝術(shù)寶藏之一。目前，龐大的石刻體系主要集中在甘肅、山東、河北、河南等地，尤其是甘肅，由于其處于特殊的地理位置，所以產(chǎn)生了各式各樣的石刻書(shū)法，成為我國(guó)石刻書(shū)法體系的重要組成部分。

3.1 摩崖石刻

在古代，甘肅一直以來(lái)都是我國(guó)歷朝歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化重要的交流中心，而我國(guó)傳統(tǒng)的漢字文化作為其交流的重要媒介，一直隨著社會(huì)發(fā)展的需要而逐步衍化，逐步形成了繽紛燦爛的石刻書(shū)法藝術(shù)。摩崖石刻作為我國(guó)石刻體系中最早的一種石刻藝術(shù)形式，其定義有著廣義和狹義之分，廣義上指在天然石刻上所刻制的圖像、文字等，狹義上專指刻字的摩崖石刻。

通俗來(lái)講，摩崖石刻是中國(guó)古代一種以天然石壁為載體進(jìn)行刻文記事活動(dòng)而形成的石刻書(shū)法藝術(shù)形式，因其載體的特殊性，雖然在數(shù)量上無(wú)法與寫(xiě)經(jīng)、竹木簡(jiǎn)牘相提并論，但論其當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值卻毫不遜色于其他的書(shū)法藝術(shù)形式，有著“一碑一奇，莫有同者”之特點(diǎn)。其同甲骨文、金文、竹木簡(jiǎn)牘、紙張墨跡等書(shū)法藝術(shù)形式一樣，共同構(gòu)成了續(xù)寫(xiě)中華民族傳統(tǒng)書(shū)法文化的寶貴遺產(chǎn)。

例如，出土的刻于甘肅省成縣東漢建寧四年的“漢三頌”之一的《西狹頌》，作為我國(guó)石刻體系中摩崖石刻的巔峰代表之作，其主要由碑額、正文、圖像三部分組成。碑額刻有篆書(shū)“惠安西表”四個(gè)大字，正文主要記述了李龕的生平事跡和他就任地方官員時(shí)在當(dāng)?shù)氐娘@著政績(jī)以及修通西峽古道、造福當(dāng)?shù)厝嗣竦臍v史信息，在正文拐角刻有《五瑞圖》一處。由此可見(jiàn)，《西狹頌》可以說(shuō)涵蓋了摩崖石刻廣義和狹義的所有要素，真實(shí)展現(xiàn)了古代摩崖石刻的原始風(fēng)貌。另外，還有刻于東漢靈帝熹平三年的《耿勛表》，雖然在形式上與《西狹頌》存在著差異，但究其根源，它們都是我國(guó)古代記錄并傳承某個(gè)特定時(shí)期重大事件或者歌功頌德的媒介。

3.2 墓表

墓表是墓碑向墓志轉(zhuǎn)型階段衍化形成的一種石刻書(shū)法藝術(shù)形式。在我國(guó)古代，甘肅作為我國(guó)西北邊陲的重要戰(zhàn)略要地，傳統(tǒng)的漢族文化一直占據(jù)主導(dǎo)地位，并形成了以傳統(tǒng)儒家思想為指導(dǎo)的國(guó)學(xué)思想，特別是儒家思想中的《孝經(jīng)》思想，是甘肅乃至我國(guó)古代石刻書(shū)法藝術(shù)誕生的重要因素，再加上政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的推動(dòng)，刻石得以快速發(fā)展。然而，刻石的快速發(fā)展也導(dǎo)致其功用由最初單純的記事、盡孝等轉(zhuǎn)變成一種追名逐利的途徑，給社會(huì)發(fā)展造成了極大的負(fù)面影響，最終導(dǎo)致曹操于建安三年實(shí)施“禁碑令”，并一直延續(xù)到兩晉南北朝時(shí)期。

晉武帝時(shí)期曾下詔曰，“石獸碑表，即私褒美，興長(zhǎng)虛偽，傷財(cái)害人莫大于此，禁斷之，其犯者雖會(huì)赦令，皆以毀壞”。由于傳統(tǒng)儒學(xué)的影響，立碑銘志的思想在我國(guó)古代已經(jīng)根深蒂固，于是人們就開(kāi)始把這種歌功頌德的墓碑由地上轉(zhuǎn)向地下，在此情況下，誕生了早期的墓志形態(tài)——墓表。目前，對(duì)于甘肅墓表的記載少之又少，在當(dāng)代藝術(shù)價(jià)值較高并且保存完整的主要是武威前秦建元三年的《粱舒墓表》和西晉咸寧四年的《魯銓墓表》這兩件墓表。究其原因，主要是作為早期向墓志轉(zhuǎn)型的一種藝術(shù)形態(tài)，存續(xù)時(shí)間非常短暫。但是，作為我國(guó)古代刻石書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)物，其清晰展示了我國(guó)石刻藝術(shù)歷史文化信息及其藝術(shù)形態(tài)的變化，為當(dāng)代研究我國(guó)石刻書(shū)法藝術(shù)形式及其藝術(shù)形態(tài)演變提供了重要的歷史文獻(xiàn)資料。

3.3 墓志銘

墓志銘是甘肅石刻體系中的重要組成部分，是指古代放在墓穴里面刻有死者生平事跡的一種石刻，亦是指石刻上的文字。從石刻文字信息來(lái)看，墓志銘共分為上下兩部分：其一是“蓋”，指標(biāo)題；其二是指“底”，指刻有死者名稱、生平事跡等關(guān)于死者生前信息的銘文，同時(shí)亦是中國(guó)古代受儒家思想和喪葬制度影響而形成的一種固定的石刻書(shū)法藝術(shù)形制，更是甘肅悠久歷史文化的重要體現(xiàn)?？v覽甘肅墓志書(shū)法發(fā)展史，其呈現(xiàn)出時(shí)間跨度長(zhǎng)、地域分布廣、藏品數(shù)量多等特點(diǎn)。另外，通過(guò)對(duì)出土墓志上的文字形態(tài)進(jìn)行分析得出，甘肅的墓志書(shū)法楷、隸、篆、行、草諸體皆有，真實(shí)地展現(xiàn)了我國(guó)古代書(shū)體的發(fā)展演變過(guò)程。

目前，對(duì)于墓志的起源可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，可以追溯到秦漢時(shí)期的刑徒磚，這也是關(guān)于墓志銘起源認(rèn)可率最高的說(shuō)法。刑徒磚是我國(guó)早期一種與墓志銘存在同樣功用的石刻形制，雖在向墓志銘轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，發(fā)生了某些轉(zhuǎn)變，但仍屬于記錄墓主生平事跡的一種石刻媒介。其主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，死者身份的變換。秦漢之際，刑徒磚專門用于記錄刑徒死者身份，而到了南北朝時(shí)期，刑徒磚完成了向墓志銘的轉(zhuǎn)換，其墓主身份也由早期單純的刑徒轉(zhuǎn)換成了有功德在身的王公貴族或平民。

第二，功用的轉(zhuǎn)換。刑徒磚是秦漢之際專用于刑徒身份的一種石刻，而墓志銘主要用以記錄墓主生平事跡以及對(duì)墓主歌功頌德。

第三，材料的轉(zhuǎn)換。早期由于刑徒身份，所以主要以殘磚瓦片來(lái)記錄墓主的相關(guān)信息，直到秦漢以后，由于墓主身份及其功能轉(zhuǎn)換等因素，所以墓志由早期的殘磚斷瓦演變成了一種石刻材質(zhì)。

由此可見(jiàn)，刑徒磚作為早期墓志銘萌芽狀態(tài)的這種說(shuō)法是有一定依據(jù)的。同時(shí)，墓志銘作為以我國(guó)傳統(tǒng)漢字所遺留的寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定階段而衍生出的一種喪葬制度的產(chǎn)物，體現(xiàn)了我國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)與雕刻技術(shù)相結(jié)合的一種外在的書(shū)法藝術(shù)形式美，同時(shí)也記載了我國(guó)古代的歷史文化信息，是研究我國(guó)古代歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)等的重要?dú)v史資料。

3.4 碑刻

碑刻是我國(guó)古代一種立于地上并帶有我國(guó)傳統(tǒng)漢字的石刻紀(jì)念物或標(biāo)志物，也是傳承華夏文明的重要媒介之一。在我國(guó)古代，碑刻作為承載傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的重要載體，不僅保留了我國(guó)古代大量的歷史文字信息，而且經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展演變，成為研究我國(guó)古代傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的重要文獻(xiàn)資料，以及我國(guó)當(dāng)代歷史學(xué)、古文字學(xué)等重要的研究對(duì)象。特殊的地理位置、深厚的歷史文化以及多民族文化的相 （下轉(zhuǎn)第頁(yè)）（上接第頁(yè)）互交流融合，共同構(gòu)成了當(dāng)代甘肅繽紛燦爛的多民族歷史文化遺產(chǎn)，多民族文化碑刻遍布甘肅各地，使甘肅成為我國(guó)除西安碑林以外的第二大碑刻大省。

目前，從甘肅出土的碑刻文字信息來(lái)看，該地區(qū)的碑刻除了我國(guó)古代最為傳統(tǒng)的墓葬碑刻以外，還囊括了各式各樣的用途。例如，出土于清朝嘉慶九年的《西夏碑》，其是一座用少數(shù)民族文字西夏文鐫刻的關(guān)于重修我國(guó)古代建筑的碑刻。還有出土于武威市的《亦都護(hù)高昌王世勛碑》，此碑是一座記載關(guān)于皇室聯(lián)姻重大活動(dòng)而立的碑刻。再有出土于1943年的《大元肅州路也可達(dá)魯花赤世襲之碑》，此碑記載了西夏移民的各種歷史文化信息，是一座傳承家族歷史信息的碑刻。由此可見(jiàn)，碑刻雖然是我國(guó)古代喪葬制度和禮儀制度下誕生的產(chǎn)物，但隨著時(shí)代的發(fā)展，其已不單單作為記錄古代墓主的豐功偉績(jī)而存在，而變成了傳承我國(guó)古代歷史文化的重要載體。

4 甘肅石刻書(shū)法的價(jià)值及意義

甘肅因其特殊的地理位置和多元的歷史文化，成為當(dāng)代中華文明古老傳統(tǒng)文化的重要組成部分。彌足珍貴的石刻書(shū)法藝術(shù)作為一種將人文科學(xué)與自然環(huán)境相結(jié)合的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)形式，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，逐漸成為甘肅當(dāng)代乃至全國(guó)深厚歷史文化的表現(xiàn)形式之一，真實(shí)地展現(xiàn)了古代甘肅乃至我國(guó)古老傳統(tǒng)文化與技藝的融合。它不僅是當(dāng)代研究我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的重要寶藏資料，而且是當(dāng)代歷史學(xué)、古文字學(xué)等重要學(xué)科的重點(diǎn)研究對(duì)象。

5 結(jié)語(yǔ)

甘肅石刻書(shū)法作為我國(guó)當(dāng)代傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的重要組成部分，其不但包含著我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)繽紛燦爛的藝術(shù)文化信息，同時(shí)也是研究甘肅乃至我國(guó)全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要的歷史史料，具有極大的文獻(xiàn)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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［2］ 馬衡.中國(guó)金石學(xué)概論［M］.長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2009：83.

［3］ 趙超.中國(guó)古代石刻概論［M］.北京：文物出版社，1997：3.

作者簡(jiǎn)介：賀世暫（1991—），男，山東菏澤人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)（書(shū)法）。