新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的地方性與文化認(rèn)同研究

馬琛 姜振哲

摘要：隨著我國大力開展新農(nóng)村景觀建設(shè)，有關(guān)新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的研究與實(shí)踐呈現(xiàn)井噴式發(fā)展態(tài)勢，同時新農(nóng)村建設(shè)出現(xiàn)了地方性式微、同質(zhì)化、缺乏合理性等顯著問題。近幾年，關(guān)于新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)，對地方性的考量、文化認(rèn)同的表達(dá)、社區(qū)參與與共建、可持續(xù)發(fā)展的整合方法等成為探討和豐富其設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)。文章通過梳理新農(nóng)村景觀地方性知識結(jié)構(gòu)，從地方性與文化認(rèn)同這兩個主要方面入手，結(jié)合文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)與文化記憶盤活的理論觀點(diǎn)，提出堅(jiān)持鄉(xiāng)土本色的新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)新路徑和建議，為實(shí)現(xiàn)具有地方特色和地方認(rèn)同的新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)提供針對性參考。目的：解決新農(nóng)村建設(shè)中出現(xiàn)的地方性式微、同質(zhì)化、缺乏合理性等顯著問題，保留和傳承地方特有的風(fēng)俗和文化傳統(tǒng)，使農(nóng)村地區(qū)保留獨(dú)特的地方特色。方法：通過梳理新農(nóng)村景觀地方性知識結(jié)構(gòu)，從地方性和文化認(rèn)同兩大方面出發(fā)，結(jié)合文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)和文化記憶盤活理論觀點(diǎn)進(jìn)行思考。結(jié)果：提出堅(jiān)持鄉(xiāng)土本色的新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)新路徑和建議。結(jié)論：在當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興背景下，新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)應(yīng)立足實(shí)際，堅(jiān)持鄉(xiāng)土本色，定位鄉(xiāng)村文化，維護(hù)地方認(rèn)同，傳承村落傳統(tǒng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村的協(xié)調(diào)共生可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)；地方性；文化認(rèn)同

中圖分類號：TU982.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）20-00-03

0 前言

近年來，我國大力強(qiáng)調(diào)增進(jìn)文化認(rèn)同和增強(qiáng)文化自信，而鄉(xiāng)村文化是中國文化的重要組成部分［1］。因此，要大力推廣鄉(xiāng)村文化，助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)。2018年以來，國務(wù)院出臺一系列鄉(xiāng)村建設(shè)政策，旨在優(yōu)化鄉(xiāng)村生活環(huán)境，促使新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)相關(guān)研究及實(shí)踐進(jìn)入“井噴”時期。但同時也出現(xiàn)了新農(nóng)村同質(zhì)化現(xiàn)象并呈日益惡化的態(tài)勢，其原因值得深思［2］。文章針對新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)存在的問題，利用地方性與文化認(rèn)同理論展開研究，提出合理且有建設(shè)性的解決路徑和建議。

1 新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與問題

1.1 鄉(xiāng)村地方性式微

隨著城市化進(jìn)程的加速，原本獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村受到現(xiàn)代化的沖擊，鄉(xiāng)村地方性影響逐漸式微。一方面，幾代人生活的家園在鄉(xiāng)村改造的進(jìn)程中逐漸消失，象征鄉(xiāng)土情結(jié)的貓、狗、老槐樹、家族宗祠變成了回憶，以鄉(xiāng)土親屬關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭聚落被打散，鄉(xiāng)土情結(jié)和對“根”的思念常常被激發(fā)。另一方面，沒有拆遷的村莊中人丁稀少，優(yōu)秀傳統(tǒng)民間技藝面臨失傳，傳統(tǒng)民俗逐漸被遺忘。鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)村精神根基都受到現(xiàn)代化發(fā)展的猛烈沖擊。

1.2 新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏新意

由于缺乏地方性的視野和思維，鄉(xiāng)村的鄰里生活和村落結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)都遭到了嚴(yán)重破壞，在地域文化底蘊(yùn)較深厚的地區(qū)進(jìn)行建筑物推倒重建，忽視歷史、時間和文化，盲目進(jìn)行現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化建設(shè)，導(dǎo)致同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，破壞了鄉(xiāng)村濃厚的鄉(xiāng)土人文氛圍，忽略了村民的歸屬感和幸福感，削弱了村民對該地區(qū)的文化認(rèn)同感。

1.3 新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)走向異化，缺乏合理性

由于我國幅員遼闊，有著豐富的地域文化，所以即使在聚居點(diǎn)相對密集的鄉(xiāng)村，也存在文化差異。當(dāng)下，人們淺顯地認(rèn)為鄉(xiāng)村景觀建設(shè)是對空間造型等的視覺美化。虛假設(shè)計(jì)和過度設(shè)計(jì)致使當(dāng)下的鄉(xiāng)村景觀走向異化，失去了原本的真實(shí)和質(zhì)樸。這反映出人們對鄉(xiāng)村景觀的錯誤認(rèn)知和在鄉(xiāng)村建設(shè)方面存在的諸多不足，這些都直接影響著鄉(xiāng)村景觀所蘊(yùn)含的諸多價值［3］。

2 新農(nóng)村的地方性研究

地方性是一個地方與其他地方產(chǎn)生不同的根本所在，是各種要素受到不同制約而形成的獨(dú)具特色的地域文化。鄉(xiāng)村的地方性概念更像是對“地方”一詞原本含義的回歸，城市與鄉(xiāng)村作為兩個相對的概念，總是對應(yīng)著“中心”和“地方”。從文化層面來看，鄉(xiāng)村與城市不同，歷史遺存的封閉意識依然存在，鄉(xiāng)村對外來文化的接受程度遠(yuǎn)不如城市，甚至具有本能的排斥情緒，因此鄉(xiāng)村比城市更容易傳承傳統(tǒng)文化，有著更鮮明的地方性文化特質(zhì)［4］。

2.1 鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的地方性內(nèi)涵

鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的地方性必須深深植根于鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)土特性。如今的鄉(xiāng)村是經(jīng)過上千年歷史發(fā)展形成的結(jié)果，是農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，具有豐富的歷史文化價值［5］。從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的角度來看，現(xiàn)代化從傳統(tǒng)發(fā)展演變而來，與傳統(tǒng)密不可分，應(yīng)不斷探索如何更好地融合二者，而不是“舍一保一”。因此，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的地方性內(nèi)涵就是將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型發(fā)展，同時也使其現(xiàn)代性不斷發(fā)展壯大。

2.2 新農(nóng)村的地方性知識

地方性知識是一種認(rèn)知觀念、生存智慧和活動經(jīng)驗(yàn)，具有不可替代的穩(wěn)定性、地域性以及開放性。費(fèi)孝通將傳統(tǒng)中國描述為“鄉(xiāng)土中國”，彰顯了鄉(xiāng)土文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。在新農(nóng)村建設(shè)的視角下，劉春蘭將鄉(xiāng)土文化視為從農(nóng)業(yè)社會中孕育而生的復(fù)雜多元系統(tǒng)，它不僅是原生文化，還蘊(yùn)含著觀念形態(tài)和物質(zhì)文化元素；李維、張?bào)w敏認(rèn)為，鄉(xiāng)土文化是一種融合了物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的綜合體，具有極高的傳承價值；韓琳琳將鄉(xiāng)土文化視為一種特定情形下產(chǎn)生的文化形態(tài)，是物質(zhì)和非物質(zhì)的集合體，蘊(yùn)含著民俗風(fēng)情、古建遺存、傳說故事以及民間藝術(shù)等文化載體［6］。

地方性作為現(xiàn)代與傳統(tǒng)的橋梁，可以根據(jù)知識的表現(xiàn)形式，劃分為顯性知識和隱性知識?；诖?，從農(nóng)村的生活生態(tài)、村落的格局構(gòu)成、村民的生活氣息等角度，可以將新農(nóng)村景觀的地方性知識分為顯性地方性知識和隱性地方性知識［7］。顯性地方性知識在鄉(xiāng)村景觀中表現(xiàn)為記憶中傳統(tǒng)村落空間場景的外在特征，是人們創(chuàng)造出來的有形文化因素，如風(fēng)水構(gòu)筑物、建筑景觀小品、老街巷、山水農(nóng)田等。隱性地方性知識通常蘊(yùn)含著傳統(tǒng)村落的社會性、歷史性以及人文價值，屬于無形的文化要素，一般表現(xiàn)為生產(chǎn)生活習(xí)俗、精神信仰、節(jié)慶民俗、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化。

3 新農(nóng)村文化認(rèn)同研究

新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)前期應(yīng)做好內(nèi)容的處理。應(yīng)從地域文化展示的角度出發(fā)，提煉地域文化主題，策劃文化內(nèi)容結(jié)構(gòu)，撰寫文化信息文本，處理文化相關(guān)實(shí)物展品的數(shù)據(jù)等。

從文化認(rèn)同理論的角度來看，隨著文化的不斷演進(jìn)，文化認(rèn)同的內(nèi)核也在不斷演變。在這個演變過程中，地理環(huán)境是重要影響因素之一，同時也會對地域文化產(chǎn)生重大影響。因此，從自然環(huán)境和社會環(huán)境的角度出發(fā)，深入探究某一地域的文化歷史演變過程，可以揭示該區(qū)域的地緣基礎(chǔ)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，為更全面地了解該地區(qū)的文化發(fā)展歷程提供有力支撐。同時，有必要從文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，對物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以達(dá)到建立地域文化認(rèn)同體系的目標(biāo)。

3.1 以文化認(rèn)同為準(zhǔn)則

文化認(rèn)同是于20世紀(jì)50年代初由美國心理學(xué)家埃里克松提出，指一個人或一個團(tuán)體把一定的文化系統(tǒng)內(nèi)化為自己的心理與人格結(jié)構(gòu)，并有意識地用這個系統(tǒng)的準(zhǔn)則對事物進(jìn)行評價、對行為進(jìn)行調(diào)節(jié)。因此，文化認(rèn)同可視為一個評價體系和社會大眾約定俗成的評價標(biāo)準(zhǔn)。這種評價標(biāo)準(zhǔn)推動著大眾在社會發(fā)展過程中形成共同的價值觀念和認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。

因此，文化認(rèn)同就是大眾積極接受、認(rèn)同并自覺踐行的一種群體文化，它使群體思想觀念、價值追求內(nèi)化于價值理念與理想信念之中［8］。社會中的個體通過群體文化的輸入，形成共同的文化認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，即共同的文化價值觀，繼而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和建構(gòu)。在此過程中，群體文化的輸入體現(xiàn)為文化記憶，文化記憶是自我和群體對社會活動的映射，是個體和個體之間彼此關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。

3.2 文化記憶的盤活

1978年，法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾哈在《新史學(xué)》中提出“記憶場所”，其是指以公共物質(zhì)空間為載體，保留并延續(xù)居民集體記憶，述說集體記憶中的故事。從客觀角度來看，其涵蓋了具有歷史意義的建筑、自然景觀、場地空間，以及承載著儀式性活動和歷史故事的元素［9］。

由此可見，文化記憶的活化離不開地域的地方性知識和“記憶場所”。然而，“記憶場所”并非物質(zhì)空間的堆積，除了構(gòu)筑物“外形”的保護(hù)外，還要有文化的傳承、生活方式的傳承，要有人們的生活方式、集體記憶，以及鄉(xiāng)村的“內(nèi)神”。建立在不同客體特征基礎(chǔ)上的“場所記憶”會在當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同的引導(dǎo)下產(chǎn)生可展示性“場所記憶”，一方面可以通過鄉(xiāng)村場景化空間使“記憶場所”活化，再現(xiàn)地方文化記憶，從而構(gòu)建文化的“場所精神”；另一方面，可以在實(shí)現(xiàn)“記憶場所”重現(xiàn)的基礎(chǔ)上，利用高科技手段對整個鄉(xiāng)村的地方性知識進(jìn)行互動展示，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的活化，達(dá)到靜態(tài)和動態(tài)的融合。

4 新農(nóng)村景觀重建鄉(xiāng)土文脈的路徑和建議

4.1 定位鄉(xiāng)村文化，確定景觀基調(diào)

鄉(xiāng)村文化經(jīng)過長時間積累與沉淀而形成，擁有極其獨(dú)特的歷史。要充分了解其歷史和文化內(nèi)涵，進(jìn)行信息的篩選與整合，確定重點(diǎn)，準(zhǔn)確定位新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的基調(diào)。在深入了解地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)土風(fēng)俗、鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)的基礎(chǔ)上，深入挖掘地方性資源，將景觀設(shè)計(jì)深深扎根于當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ钪?，將?dú)有的文化特色放大，突出地域差異，在景觀設(shè)計(jì)的開始階段就避免設(shè)計(jì)的同質(zhì)化。

4.2 尊重原本風(fēng)貌，優(yōu)化功能布局

在當(dāng)下很多新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)中，存在景觀改造完成后與改造之前差異過大的問題，這是因?yàn)槲幕c場地沒有實(shí)現(xiàn)合理匹配。設(shè)計(jì)師將新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)理解為“一個新村莊的景觀設(shè)計(jì)”。然而，新農(nóng)村建設(shè)不能離開鄉(xiāng)土本色，要把握設(shè)計(jì)尺度，在尊重村莊原有面貌的基礎(chǔ)上，融入“場所記憶”，在現(xiàn)代人使用功能需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合理優(yōu)化，從而提高當(dāng)?shù)卮迕裆畹谋憬菪浴?/p>

4.3 突出文化價值，進(jìn)行區(qū)域保護(hù)

重塑鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同，就是修復(fù)鄉(xiāng)土歷史，尋回鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)土價值觀。要深入鄉(xiāng)村開展實(shí)地調(diào)研，整合鄉(xiāng)村的各種元素，針對極為重要的歷史文化區(qū)域，在尊重其完整性的基礎(chǔ)上加以著重保護(hù)。而對其他的非重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，則應(yīng)在設(shè)計(jì)中取其精華，去其糟粕，將其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提取出來并加以保護(hù)，在保留當(dāng)?shù)靥厣幕A(chǔ)上更新或重塑破舊的部分。

4.4 傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，構(gòu)建發(fā)展格局

農(nóng)村現(xiàn)有的空間結(jié)構(gòu)和功能劃分已經(jīng)不能滿足村民物質(zhì)、文化生活的基本需求，鄉(xiāng)村改造更新成為大勢所趨。對村民來說，鄉(xiāng)村景觀最直觀的內(nèi)容就是街巷環(huán)境等。在新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的前提是尊重保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣?，而文化的保護(hù)并不影響設(shè)計(jì)的可持續(xù)性和可發(fā)展性。其次，注重鄉(xiāng)村的內(nèi)在和外在。這意味著在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)注重村民的需求，將外部空間進(jìn)行系統(tǒng)整合與協(xié)調(diào)，使其內(nèi)在與外在的設(shè)計(jì)相互統(tǒng)一。與此同時，還應(yīng)注重鄉(xiāng)村景觀改造的可發(fā)展性，避免隨著時代的發(fā)展，出現(xiàn)設(shè)計(jì)逐漸落后、使用壽命較短的問題。

4.5 提高表現(xiàn)力，促進(jìn)協(xié)調(diào)共生

新農(nóng)村景觀是一個復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，是鄉(xiāng)村自然和人文要素的綜合體現(xiàn)，同時，景觀環(huán)境與地域文化之間相互作用、相互影響。因此，景觀設(shè)計(jì)應(yīng)集鄉(xiāng)村風(fēng)土、人文、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會于一體，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才能有效優(yōu)化所在地域的人文環(huán)境，顯著提升地域的品牌效能和社會知名度，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力。

5 結(jié)語

新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)并不是一個簡單、隨意的設(shè)計(jì)課題，其中涉及諸多方面。當(dāng)下，新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了諸多問題，對此，應(yīng)立足實(shí)際，堅(jiān)持鄉(xiāng)土本色，根據(jù)當(dāng)?shù)厝宋奶厣⑸盍?xí)慣、鄉(xiāng)風(fēng)家風(fēng)民風(fēng)等因素，定位鄉(xiāng)村文化，從而確定景觀設(shè)計(jì)方案的基調(diào)，以尊重原有風(fēng)貌為前提，優(yōu)化功能布局、凸顯村落文化價值、繼承村落傳統(tǒng)、構(gòu)建發(fā)展格局、促進(jìn)村落和諧共生、提高當(dāng)?shù)卮迕裆钏剑瑢?shí)現(xiàn)真正意義上的鄉(xiāng)村振興。

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作者簡介：馬?。?985—），女，河北唐山人，博士在讀，講師，研究方向：建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與理論。

姜振哲（2001—），男，山東聊城人，本科，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

課題項(xiàng)目：本論文為2020年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“山東新農(nóng)村景觀設(shè)計(jì)的地方性與文化認(rèn)同研究”成果，項(xiàng)目編號：QN202008135