對錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)音樂風(fēng)格及其演唱特點的研究

孫昕怡 高靜

摘要：目的：文章對錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)的藝術(shù)風(fēng)格和演唱特點進(jìn)行分析研究，旨在加強(qiáng)對當(dāng)?shù)亻L調(diào)的保護(hù)，增強(qiáng)本民族音樂文化自信，以及重視錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)在演唱觀念上的發(fā)展。方法：首先從業(yè)界角度看錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)的藝術(shù)特點，根據(jù)田野調(diào)查以及搜集到的資料，對錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)歌手的嗓音特點進(jìn)行分析，并深入分析錫林郭勒盟獨(dú)特的演唱方法“額格希格—諾古拉”，同時對其演唱從原生態(tài)到專業(yè)化的變化進(jìn)行分析。結(jié)果：錫林郭勒盟的長調(diào)曲調(diào)高亢悠遠(yuǎn)，節(jié)奏舒緩自由，通常采取獨(dú)唱、二重唱以及對唱等表演形式。當(dāng)?shù)亻L調(diào)歌手的嗓音嘹亮且渾厚。目前關(guān)于錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)的教授與演唱有兩種走向，一種是訓(xùn)練與演唱都不受其他唱法影響的原生態(tài)形式，另一種除了針對長調(diào)進(jìn)行發(fā)聲訓(xùn)練之外，還會結(jié)合美聲演唱技巧和氣息訓(xùn)練。結(jié)論：錫林郭勒盟的長調(diào)在發(fā)展中逐漸專業(yè)化是一個必然趨勢，但由于其唱法獨(dú)具韻味，演唱者不僅要有扎實的功底，而且需要在傳承和學(xué)習(xí)的過程中，重視其自然、純粹的聲音特點。

關(guān)鍵詞：錫林郭勒；蒙古族；長調(diào)；嗓音特點；原生態(tài)

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）20-00-02

1 錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)的藝術(shù)特點

本文主要根據(jù)察哈爾、烏珠穆沁、蘇尼特這三個色彩區(qū)對錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)進(jìn)行分析，綜合分析其藝術(shù)特點。

1.1 察哈爾地區(qū)長調(diào)藝術(shù)特點

察哈爾地區(qū)自忽必烈建立元朝以來，就是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地帶［1］31-32。因此，這一地區(qū)傳承了蒙古汗國、蒙元以來的宮廷文化，在各個方面都帶有宮廷色彩。錫林郭勒盟的察哈爾長調(diào)按照演唱題材大致可分為兩類：一類是圣歌，另一類是關(guān)于自然景觀的歌曲。除此之外也有對歷史英雄人物的頌歌，以及表達(dá)對親人思念的歌曲等。長調(diào)歌曲因演唱韻律自由，無固定節(jié)拍，情感真摯熱烈，聽過的人都會產(chǎn)生一種心向往之的感覺。

察哈爾長調(diào)的歌詞結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)，經(jīng)常使用頭韻和腳韻，并且用詞生動形象，經(jīng)常使用比興和抒情等手法。其歌詞往往與蒙古族人民的生活息息相關(guān)，不僅對自然景觀多有描述，對動物的描寫也較多，特別是駿馬。

1.2 烏珠穆沁地區(qū)長調(diào)藝術(shù)特點

烏珠穆沁長調(diào)以獨(dú)特的舒日古拉呼（泛音）和柴如拉呼（高音）兩種唱法而聞名。錫林郭勒盟的烏珠穆沁人民自幼喜愛歌舞，長調(diào)逐漸發(fā)展，最終形成了節(jié)奏舒緩、旋律優(yōu)美、音域?qū)拸V等風(fēng)格特點。烏珠穆沁長調(diào)以馬頭琴為主要伴奏樂器，在蒙古族音樂中，馬頭琴和長調(diào)是姊妹藝術(shù)，兩者完美搭配能體現(xiàn)出蒙古族人真摯、深厚、熱烈的情感。烏珠穆沁長調(diào)曲目以頌歌、思鄉(xiāng)、表達(dá)情歌為主，“是草原天籟與牧人心籟的完美融合，其通常以一人引唱、眾人齊和的方式進(jìn)行”［2］，具有獨(dú)特的草原風(fēng)情和藝術(shù)魅力。

1.3 蘇尼特地區(qū)長調(diào)藝術(shù)特點

蘇尼特地區(qū)的長調(diào)音樂別有韻味，其歌詞段落較多，有獨(dú)特的演唱技法和演唱風(fēng)格，而且蘇尼特長調(diào)是孛兒只斤風(fēng)格的歌曲。19世紀(jì)60年代，蘇尼特地區(qū)還有專門的王府文藝團(tuán)隊，這使其舞臺表演更加規(guī)范。

蘇尼特長調(diào)的演唱內(nèi)容往往是遼闊的草原和駿馬，并且其多以馬頭琴和雅托噶伴奏。演唱蘇尼特長調(diào)時，需要根據(jù)演唱的內(nèi)容進(jìn)行音律上的調(diào)整和變換。由于關(guān)注蘇尼特長調(diào)的人相對較少，當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)長調(diào)曲目逐漸失傳，其整體音樂風(fēng)格逐漸向阿巴嘎和烏珠穆沁長調(diào)風(fēng)格靠攏。蘇尼特長調(diào)旋律優(yōu)美、節(jié)奏舒緩，將久遠(yuǎn)的故事娓娓道來。

2 嗓音特點

錫林郭勒盟位于內(nèi)蒙古中部地帶，畜牧業(yè)非常發(fā)達(dá)，長調(diào)音樂在當(dāng)?shù)馗叨确睒s發(fā)展。自然環(huán)境和所處的地理位置對內(nèi)蒙古長調(diào)歌手產(chǎn)生了一定影響，各地區(qū)長調(diào)歌手的嗓音有著不同的特點。下文是對錫林郭勒盟青年長調(diào)歌手岱青老師的采訪。

筆者：“岱老師您好，請問錫林郭勒盟、阿拉善盟以及興安盟這三個地區(qū)長調(diào)歌手的嗓音有什么不同呢？”

岱青老師：“由于所處的地域不一樣，受自然環(huán)境的影響，興安盟的長調(diào)歌手大部分聲音是高亢嘹亮的，很有力量，說話聲音位置也高。錫林郭勒盟的長調(diào)歌手聲音也很嘹亮，但很渾厚。阿盟的長調(diào)歌手聲音比較寬廣渾厚，因為他們平常說話的位置比較靠后?！?/p>

筆者：“那錫林郭勒盟的長調(diào)歌手一般哪些聲部居多呢？”

岱青老師：“錫盟的長調(diào)歌手男高音和女高音多，男中音比較少?！?/p>

搜集整理部分具有代表性的錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)作品，如《小黃馬》《走馬》等歌曲，聆聽分析后發(fā)現(xiàn)，錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)歌手的聲音渾厚、高亢、柔和但不失力量，唱歌像說話一樣，抒情又平緩，其延綿不斷的旋律回蕩在遼闊的草原上，仿佛訴說著蒙古族古老的故事。

從音域來看，當(dāng)?shù)氐拈L調(diào)歌曲有很多種，“其中音域為十一度的長調(diào)歌曲最多”［3］。不同地區(qū)的長調(diào)歌手受自然環(huán)境和地理位置的影響，日常說話及演唱音色有不同的特點。雖然屬于不同地區(qū)，但豐富多彩的長調(diào)曲調(diào)彼此融會貫通，最終形成了獨(dú)具魅力的長調(diào)藝術(shù)。

3 獨(dú)特的“額格希格—諾古拉”

長調(diào)歌曲演唱有很多特殊的發(fā)聲技巧，“諾古拉”就是其中之一。“諾古拉”就其本身的含義來看，有“彎曲”或“折”之意，“可以想象成打彎成曲線像微妙波浪似的音型狀況”［1］4-10，是一種華彩性的裝飾音。一般根據(jù)演唱的長調(diào)歌曲內(nèi)容、音域的寬度以及表達(dá)的情感，自由搭配運(yùn)用。

“諾古拉”在演唱中通常表示各種華彩的演唱技巧，運(yùn)用在各種類型和題材的長調(diào)作品里。而在錫林郭勒盟，長調(diào)歌手將“諾古拉”稱為“額格希格—諾古拉”。這是因為隨著歷史的不斷演變和發(fā)展，加之蒙古族各部落在語言、風(fēng)俗上存在明顯差別，長調(diào)自然而然地在不同地區(qū)發(fā)展出不同的風(fēng)格形式?！邦~格希格”有兩種含義，一種指元音、母音，另一種是作為形容詞時，形容音律優(yōu)美動聽［4］。

“額格希格—諾古拉”在實際演唱中運(yùn)用的主要表現(xiàn)為加上唱詞實詞再加上“額格希格—諾古拉”，大部分長調(diào)和短調(diào)作品采用這種演唱方式。以哈扎布演唱的錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)民歌《小黃馬》的片段（見圖1）為例，歌者需要將唱詞實詞和“額格希格—諾古拉”結(jié)合運(yùn)用。

在圖1《小黃馬》的片段譜例中，方框圈起來的均為“額格希格—諾古拉”，其主要以一些輔音詞出現(xiàn)，在演唱中有著華彩性的裝飾，使旋律更加優(yōu)美流暢，其他標(biāo)注均為演唱實詞。從哈扎布演唱的第一句中，可以聽出他將唱詞實詞和華彩性的裝飾音完美結(jié)合，充分展現(xiàn)了高聲區(qū)的特點，并且巧妙地運(yùn)用了下頦抖顫式的“諾古拉”進(jìn)行演唱。

4 從原生態(tài)走向?qū)I(yè)化

通過分析錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)的藝術(shù)特點，以及“額格希格—諾古拉”這一獨(dú)特的演唱方式，可以更深刻地感受錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)的魅力。隨著時間的推移、文化的交融以及大眾音樂審美的變化，這種具有純粹原生態(tài)魅力的歌唱藝術(shù)也逐漸發(fā)生了變化。

長調(diào)是蒙古族人民放牧?xí)r所哼唱的旋律，每首長調(diào)歌曲都能夠反映出其對生活的情緒和態(tài)度，而長調(diào)歌曲也是依靠一代又一代的蒙古族人民，通過口傳心授的方式得以傳承并且保留下來的。所以，最開始的長調(diào)演唱更多是純粹的原生態(tài)唱法，并且創(chuàng)作長調(diào)歌曲也不會輕易修改原本的曲調(diào)及唱詞。在哈扎布、莫德格、扎格達(dá)蘇榮等代表性長調(diào)歌手的演唱中，可以感受到原生態(tài)唱法的純粹和自由。這些長調(diào)歌手在演唱中，無論歌曲音區(qū)高低，都能夠?qū)⒙曇羧岷偷乇磉_(dá)出來，而不使用額外的力量去控制聲音，這樣發(fā)出的聲音是非常動聽的。

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作逐漸受到重視，錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)的傳承和發(fā)展 （下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）也有了很大的進(jìn)展。特別是內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院一直以來針對長調(diào)、呼麥等音樂藝術(shù)開展專業(yè)化、系統(tǒng)化的教學(xué)，并且成立了錫林郭勒盟長調(diào)班，這對長調(diào)的傳承和發(fā)展具有重要意義。但同時也存在一些問題，如一種原生態(tài)的唱法逐漸專業(yè)化到底是正確的還是錯誤的？關(guān)于長調(diào)的教學(xué)，現(xiàn)在有很多學(xué)者提出借鑒和運(yùn)用美聲唱法中適合長調(diào)的演唱技巧與氣息使用方式。這樣的觀念不能全然否定，但在實際演唱或者教學(xué)中，能夠發(fā)現(xiàn)存在問題。

一種觀念若經(jīng)常被提及，就會潛移默化地影響人的行為，演唱也是如此。在長調(diào)演唱中，如果經(jīng)常強(qiáng)調(diào)美聲唱法，就會讓原本自由、原生態(tài)的長調(diào)唱法受到局限，而且當(dāng)原生態(tài)的唱法受美聲唱法觀念、審美影響時，“這種原生態(tài)的長調(diào)唱法所表現(xiàn)的味兒就變了”［5］。各地區(qū)長調(diào)的風(fēng)格特點、演唱方式有所區(qū)別，在發(fā)展和傳承中應(yīng)得到更多的重視。雖然錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)在傳承上有了一定的成果，但由于其唱法豐富多樣，演唱者不僅需要扎實的演唱技巧，更要將最自然純粹的唱法傳承下去。

5 結(jié)語

錫林郭勒盟蒙古族長調(diào)有其獨(dú)特的魅力，總體來看，其具有旋律優(yōu)美、節(jié)奏舒緩、高亢悠遠(yuǎn)等風(fēng)格特點。同時，當(dāng)?shù)氐拈L調(diào)歌手有著渾厚、高亢的嗓音，“額格希格—諾古拉”是其獨(dú)特的演唱技巧。隨著長調(diào)的不斷發(fā)展，這種原生態(tài)的唱法逐漸專業(yè)化，這是發(fā)展的必然結(jié)果。長調(diào)演唱者不僅需要有扎實的演唱功底，更需要在傳承和學(xué)習(xí)的過程中，重視其自然、純粹的聲音特點。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 季華.錫林郭勒長調(diào)［M］.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007：4-56.

［2］ 蓋帥.錫林郭勒地區(qū)長調(diào)民歌區(qū)域風(fēng)格與唱腔特點研究［D］.呼和浩特：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2017.

［3］ 浪騰蘇都.淺析錫林郭勒盟長調(diào)歌手嗓音及歌曲音域分類［J］.文化產(chǎn)業(yè)，2020（5）：53-54.

［4］ 包青青.隱于文本 匿于表述：從長調(diào)大師莫德格的歌唱談烏珠穆沁長調(diào)的“額格希格-諾古拉”釋義［J］.人民音樂，2018（12）：38-41.

［5］ 李月紅.社會變遷中的蒙古族長調(diào)歌手及其歌唱：內(nèi)蒙古鄂爾多斯市、錫林郭勒盟部分地區(qū)田野調(diào)查手記［C］//中國民間文藝家協(xié)會.風(fēng)從民間來：“追尋中國夢”采風(fēng)文論集.北京：中國文史出版社，2014：154-174.

作者簡介：孫昕怡（1999—），女，內(nèi)蒙古錫林郭勒人，碩士在讀，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)（音樂表演理論與實踐）。

高靜（1973—），女，山東濟(jì)南人，碩士，教授，系本文通訊作者，研究方向：聲樂演唱與教學(xué)。

課題項目：本論文為2022年度江蘇師范大學(xué)校立項學(xué)院資助項目“對錫林郭勒地區(qū)蒙古族長調(diào)音樂風(fēng)格及其演唱特點的研究”成果，項目編號：2022XKT1430