詩意田園與精神原鄉(xiāng)：央視紀(jì)錄片中的廣西形象

○關(guān)綺薇

“影像不再能讓人想象現(xiàn)實，因為它就是現(xiàn)實?！盵1]影像技術(shù)的發(fā)展，讓人們得以更為直接地了解某一區(qū)域的自然與人文，也促使其本身成為傳播區(qū)域形象的重要載體。與形象宣傳片、影視劇作品相比，紀(jì)錄片因其紀(jì)實性以及影像化的呈現(xiàn)形式，“與現(xiàn)實世界的聯(lián)系是緊密而深厚的”[2]，它既談?wù)?、觀照，又參與、影響著我們所生存的世界，在區(qū)域形象傳播方面更具說服力。

新世紀(jì)以來，尤其是中國—東盟博覽會的舉辦以及北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃啟動后，廣西成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的“熱土”。以中央電視臺（以下簡稱央視）為主的主流媒體拍攝了多部有關(guān)廣西政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史發(fā)展和自然景觀、人文風(fēng)俗的紀(jì)錄片。然而，紀(jì)錄片“不管呈現(xiàn)的是什么，都是各種選擇與各種關(guān)系之下的產(chǎn)物，而這些都無可避免地反映了導(dǎo)演的信仰，也就是他認(rèn)為什么才是真實的，而對這些事實又該說些什么”[3]。創(chuàng)作者對于拍攝內(nèi)容與拍攝方法的選擇，對于所拍攝客體內(nèi)涵意義的確定，都對廣西形象的塑造——區(qū)內(nèi)外公眾特定的、間接的“廣西印象”有著重要影響。這些具有形象建構(gòu)與傳播功能的紀(jì)錄影像，傳遞著怎樣的廣西形象，又具有何種文化表征，有待我們思考與分析。

一、央視紀(jì)錄片對廣西形象的視覺構(gòu)建

廣西由于地處祖國南疆，經(jīng)濟(jì)文化與中東部地區(qū)相比發(fā)展速度相對較緩，對于大多數(shù)區(qū)外公眾而言，是未曾到過的神秘邊疆。央視紀(jì)錄片所選取的意象涵蓋了那些能夠充分展現(xiàn)廣西地理、民族、文化特征，并能給觀眾以共鳴的客觀物象，從而完成了基于地域特色的視覺審美建構(gòu)。

（一）奇美、神秘的邊地自然景觀

由東南亞氣候和喀斯特地形所形成的山水風(fēng)貌，以及生長于此的動植物是每個進(jìn)入廣西的“他者”都試圖窺探并竭力表現(xiàn)的標(biāo)志性意象。《秘境廣西》《美麗西江》等紀(jì)錄片拍攝團(tuán)隊實地取材，大量運用航拍、俯拍、搖臂、水下攝影等拍攝手法，將龍脊梯田、喀斯特地貌群山、大石圍天坑、水下洞穴等獨特的廣西自然景觀全面而立體地展示出來?！睹利愇鹘分信蕩r愛好者攀爬九馬畫山大巖壁時的鏡頭，以及《秘境廣西》中業(yè)余探險者沿著繩索下天坑的鏡頭，給人以恢弘、大氣、真實的場面感，同時也是普通人無法親身觀察到的畫面?！睹鼐硰V西》第一集探險者在樂業(yè)天坑底部水下洞穴發(fā)現(xiàn)的原始森林與遠(yuǎn)古動物，將人們帶入一個超乎慣常認(rèn)知的山水空間。《北海探奇》第五集《美人魚歸來》，對俗稱為“美人魚”、帶有童話和神秘色彩的海洋動物儒艮展開了科學(xué)探索，揭示出北海海域的生態(tài)環(huán)境?！秹衙缽V西》《秘境廣西》等片，對有300萬年進(jìn)化史、安家于峭壁上的白頭葉猴，以及守護(hù)著北部灣海域的珊瑚叢與紅樹林等動植物，也有著相當(dāng)細(xì)致的呈現(xiàn)。在建構(gòu)與解構(gòu)的過程中，央視紀(jì)錄片完成了對作為邊境地區(qū)的廣西的揭秘、去蔽，展示了廣西地理風(fēng)貌的奇絕與秀美，以及動植物資源的多樣化。

（二）質(zhì)樸而原生態(tài)的鄉(xiāng)土生活

高爾基曾說：“打動我的，并非山野風(fēng)景中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它們的壯觀。令我贊賞的是人如何輕易地與如何偉大地改變了自然?！盵4]廣西人因地制宜的生產(chǎn)方式和生活場景也是央視紀(jì)錄片表現(xiàn)的重點內(nèi)容?！睹鼐硰V西》中，廣西桂平市白石山上，陳永江采用舊時的攀巖升降器“牛軛”從山頂下到懸崖采集野生鐵皮石斛的孢粉，以培育石斛幼苗；《美麗西江》中，潘寶玉用山里的竹子、泉水和自己種植的稻米烹制竹筒飯，這些都是當(dāng)?shù)厝嗽谶m應(yīng)地理環(huán)境之后的生活的典型體現(xiàn)。

“古者百里而異習(xí)，千里而殊俗?！保ā蛾套哟呵铩柹稀罚V西鄉(xiāng)村地區(qū)因自然環(huán)境而形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、儀式，為當(dāng)?shù)厝说纳钤鎏砹松衩貧庀ⅰ！睹利愇鹘返谖寮_篇，記錄了河池都安人梁敏琴在地蘇地下河天窗邊給自己的子孫做“還魂”儀式的場景。過去人們受知識、技術(shù)等所限，無法獲知地下河的形成原因，認(rèn)為孩子的魂被地下河鎖住了，通過儀式向“神明”許愿、祈福。對“神明”的敬畏，實則是對地下河等自然現(xiàn)象的敬畏。

（三）色彩斑斕的少數(shù)民族風(fēng)情

一方水土養(yǎng)一方人。少數(shù)民族的風(fēng)俗文化是少數(shù)民族人民基于生活環(huán)境所形成的“恒常的、不斷重復(fù)的生活方式”[5]和行為規(guī)范，它反映著一個民族的群體意識與文化心理。由于交通不便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，與外界交流不多，生活在廣西山區(qū)的少數(shù)民族仍然保留著古樸而獨特的生產(chǎn)生活方式。與廣西形象宣傳片對少數(shù)民族原生態(tài)生活習(xí)俗的奇觀化展示不同，央視紀(jì)錄片側(cè)重于呈現(xiàn)這些生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣背后所聯(lián)接的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化?！睹鼐硰V西》中，對苗族人制作蘆笙過程的詳細(xì)記錄，昭示著瑤族人民對本民族傳統(tǒng)技藝傳承的重視。對瑤族古老習(xí)俗的展現(xiàn)則集中在白褲瑤女子服裝“兩片”這一文化符號上。12 歲的白褲瑤女子陸秀珍為完成成人禮制作“兩片”，彰顯了自父系氏族時期遺留下來的白褲瑤傳統(tǒng)文化中的成人禮的重要性。鮑伊指出：“儀式作為一種象征體系，其中包含了豐富的社會實踐和社會觀念，是由文化所構(gòu)筑的象征交流系統(tǒng)。”[6]成人禮的背后，其實是少數(shù)民族人民對承載著民族共同文化記憶的習(xí)俗的傳承，在一次次反復(fù)操演中，族群文化認(rèn)同也得到了強(qiáng)化。

二、央視紀(jì)錄片中廣西形象的建構(gòu)策略

（一）主題呈現(xiàn)：人與自然和諧相處

新世紀(jì)以來，我們能明顯地看到央視紀(jì)錄片的創(chuàng)作不再執(zhí)著于對詩情畫意、奇崛秀美的廣西山水的宏大呈現(xiàn)，而是把邊地景觀作為氛圍或背景，把邊地人民及他們的生活作為敘事主體，注重挖掘和呈現(xiàn)人與社會、人與自然的關(guān)系，強(qiáng)化“人與自然和諧共處”的主題。

普利漢諾夫說過：“人和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，是出乎尋常地變化多端的。人的生產(chǎn)力在他的發(fā)展中每進(jìn)一步，這個關(guān)系就變化一次。因此，地理環(huán)境對社會人的影響在不同的生產(chǎn)力發(fā)展階段中產(chǎn)生不同的結(jié)果。”[7]“靠山吃山，靠水吃水”，這片土地上的人生活勞作都是以當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和條件為基礎(chǔ)來開展的。《秘境廣西》里，生活在北海潿洲島上以采撈馬尾藻作為營生的“火哥”，以及居住在大化七百弄鄉(xiāng)洼地之中，用竹制水槽將地下水引入家中的村民唐奇美，雖然他們的生活環(huán)境和勞作方式不同，但都以平和的心態(tài)面對惡劣險峻的環(huán)境。他們體認(rèn)到生存環(huán)境的意義，從而順應(yīng)自然規(guī)律對生存環(huán)境進(jìn)行改造，既利用了自然資源，又維護(hù)了生態(tài)平衡。

（二）話語體系：平民話語與精英話語相結(jié)合

用什么樣的話語策略來組織影像，將自然地理與社會人文融合在一起，體現(xiàn)人們在生產(chǎn)生活過程中與大自然達(dá)成的和諧關(guān)系，在一定程度上也蘊(yùn)含著作者的立場和態(tài)度。在面對異于中原地區(qū)的地域文化景觀時，央視紀(jì)錄片仍然以解說詞為引導(dǎo)，但降低了主觀性的表達(dá)，在對素材和資料充分掌握的前提下，適當(dāng)?shù)剡\用平民化、故事化的敘事話語，輔以專家學(xué)者的精英話語進(jìn)行講述。

央視紀(jì)錄片注重對平民敘事話語的運用。盡管紀(jì)錄片是圍繞廣西的地理環(huán)境、動植物與少數(shù)民族人文三個方面展開，但央視紀(jì)錄片著重表現(xiàn)普通的社會個體，對個體的身份、職業(yè)、生活狀態(tài)和勞作情景予以一一呈現(xiàn)，以個體的故事來反映環(huán)境的變化、人與環(huán)境的關(guān)系變化。攝影機(jī)不動聲色地記錄著當(dāng)?shù)厝诵量嗖⒖鞓分纳?。曾尚玲通過開青蟹養(yǎng)殖場，使附著在紅海欖身上的藤壺成為青蟹的食物，創(chuàng)業(yè)致富的同時又保護(hù)了生態(tài)?！睹利愇鹘分械呐藢氂?，出走后又回歸，一邊種田，一邊建旅館做旅游業(yè)。在潘寶玉望向梯田的鏡頭中，他怡然自得的生活和心理狀態(tài)展露無遺，而觀眾也能體會到，如此景致乃是大自然的饋贈。平民敘事話語的運用，使“人與自然和諧共處”這一宏大的敘事主題以最生活化的方式表現(xiàn)出來，同時也反映出邊地人民的情感意識、價值觀念和精神追求。

央視紀(jì)錄片的創(chuàng)作者還邀請了專業(yè)人士參與進(jìn)來，綜合運用專家的解析與評論，以精英話語凸顯內(nèi)容的科學(xué)性、權(quán)威性。比如在《北海探奇》中，采訪了北海市水族館高級工程師孫建運，為觀眾對俗稱“美人魚”的動物儒艮進(jìn)行生物學(xué)上的“解密”；讓廣西紅樹林研究中心研究員范航清介紹了紅樹林和海草對儒艮的生存繁衍所具有的重要作用。

三、廣西形象在央視紀(jì)錄片中的文化表征

（一）人與自然和諧共生的生態(tài)空間

“我們將紀(jì)錄片定位于是一種社會實踐的再現(xiàn)系統(tǒng)和媒介，那么它與社會的意識形態(tài)和社會的發(fā)展進(jìn)程就是緊密相連的，它在社會實踐的過程中生產(chǎn)并復(fù)制著社會文化的意義、觀念和意識?！盵8]隨著國家層面生態(tài)文明建設(shè)政治話語的提出，越來越多自然生態(tài)紀(jì)錄片聚焦生態(tài)環(huán)境問題。前述的樂業(yè)天坑、水下洞穴、九馬畫山巖壁，以及《美麗西江》中貴港的大藤峽，在紀(jì)錄片中已經(jīng)不是純粹的自然物，而是與人類有某種聯(lián)結(jié)、承載著意涵豐富的所指。潛水俱樂部教練檸檬對洞潛的開發(fā)，攀巖愛好者張勇對大巖壁的挑戰(zhàn)，以及王杭州在西江流域的奇幻漂流，看似是人類在未知領(lǐng)域的探索，實則反映出人對自然的贊嘆與尊崇。央視紀(jì)錄片在展現(xiàn)廣西自然生態(tài)環(huán)境的同時，融入了創(chuàng)作者對于生態(tài)理念的認(rèn)知與表述，引導(dǎo)著受眾重新審視人類文明與自然環(huán)境的關(guān)系。

（二）傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)豐富的人文空間

“不能把地理景觀僅僅看作物質(zhì)地貌，而應(yīng)該把它當(dāng)作可解讀的‘文本’，它們能告訴居民及讀者有關(guān)某個民族的故事，他們的觀念信仰和民族特征。”[9]每個地方都會基于所處地理環(huán)境形成自身的文化肌理。央視紀(jì)錄片沒有濃墨重彩地去呈現(xiàn)廣西少數(shù)民族的文化奇觀，而是將鏡頭對準(zhǔn)了普通個體，找尋文化奇觀背后個體生命的價值，再現(xiàn)早已深入邊地人民血脈之中的精神文化，及其與所處自然環(huán)境的詩意關(guān)聯(lián)。

《秘境廣西》在記敘三江侗族的建筑藝術(shù)時，不再關(guān)注程陽風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑本身，而是細(xì)致表現(xiàn)了“掌墨師傅”石萬春及其所掌握的木樓搭建技藝。全州永歲鄉(xiāng)民唐以金對古建筑的復(fù)原，白褲瑤女子陸秀珍和爺爺上山采集制作“兩片”的原料“黏膏”，侗族人石海菊用兩年到十幾年不等的時間腌制酸魚……這些都是當(dāng)?shù)鼐用駛鬟f情感、傳承文化、延續(xù)血脈的具體方式，在紀(jì)錄影像的顯影之下，它們連綴為一幅邊疆地區(qū)生產(chǎn)生活的斑斕圖景，構(gòu)筑出一個充滿生命力和傳統(tǒng)精神文化的邊地人文空間。“雖然鏡頭表現(xiàn)的是當(dāng)今的山川人物，但記錄下來的卻是每個故事里的歷史哲思……都是中華民族幾千年來生生不息的一脈文化基因。”[10]其間記錄的人際交往、傳統(tǒng)習(xí)俗、民間儀式所展現(xiàn)的文化與精神風(fēng)貌，是現(xiàn)代社會依然需要傳承或復(fù)興的文化基因和精神因子，能夠“喚起人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守和傳承，對社會主義核心價值觀的體悟與認(rèn)同”。[11]

（三）現(xiàn)代人反思與找尋的精神空間

央視紀(jì)錄片完成了對少數(shù)民族地區(qū)影像的原生態(tài)敘事，呈現(xiàn)了現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化并存的少數(shù)民族地區(qū)獨特的生態(tài)價值觀，也勾勒出少數(shù)民族人民的精神圖譜，進(jìn)而引導(dǎo)受眾思考現(xiàn)代化進(jìn)程對鄉(xiāng)土中國帶來的深刻影響。鄉(xiāng)土，既是傳統(tǒng)型社會的代名詞，傳承傳統(tǒng)文化肌理，又與現(xiàn)代性相對，與全球化趨勢相區(qū)隔。居伊·德波認(rèn)為：“景觀不是影像的聚積，而是以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系。”[12]紀(jì)錄片所構(gòu)筑的廣西承載著創(chuàng)作者基于全球性對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與世界、自然與人類關(guān)系的重新思考。帶著原生態(tài)詩意色彩的自然空間與人文空間，實質(zhì)上是現(xiàn)代人一直向往和尋找的精神空間。一方面，在現(xiàn)代化、工業(yè)化的浪潮之下，人類出于經(jīng)濟(jì)利益對自然過度索取，造成了對自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，人與自然之間逐漸形成對立狀態(tài)。另一方面，城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來的城市人口膨脹，現(xiàn)代文明造成的空氣污染、水污染和固體廢棄物污染等一系列環(huán)境問題，使得邊境鄉(xiāng)村成為都市人向往的世外桃源。因而，央視紀(jì)錄片中的廣西影像傳達(dá)出的是現(xiàn)代都市人追求與自然和諧共存的生存理想，同時也是被創(chuàng)作者賦予了內(nèi)在精神的文化景觀。

四、結(jié)語

就廣西形象整體而言，央視紀(jì)錄片主要采用了鄉(xiāng)土敘事和民族敘事范式，在選擇原生態(tài)的鄉(xiāng)村作為拍攝對象的同時，對廣西新農(nóng)村建設(shè)的成就，城鄉(xiāng)流動背景下鄉(xiāng)土社會面臨的留守兒童、人口流失等問題，也就有所忽略。同樣的，正是由于拍攝的“我”所處的是城市，在“看”與“被看”的過程中，邊境地區(qū)城市的狀況也遭到了遮蔽，這一定程度上也造成了受眾關(guān)于廣西的地方記憶的偏差和錯位。盡管沒有把廣西建構(gòu)為全面、立體的現(xiàn)實空間，但在這些紀(jì)實影像中，廣西不再是充滿異域色彩的想象之地。創(chuàng)作者從自然地理的角度切入，對邊境人民原始本真的生活進(jìn)行了真實自然的描摹，進(jìn)而揭開了遺存于邊疆地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、民族藝術(shù)的神秘面紗，使受眾對于其中的豐富意涵有了深刻的價值體認(rèn)。從更深的層面來說，央視紀(jì)錄片中的廣西形象所呈示的是中華傳統(tǒng)文化的多元與活力。“全球紀(jì)錄片的最高倫理或者說美學(xué)主題應(yīng)該是關(guān)注全人類生命真諦和生存環(huán)境?！盵13]央視紀(jì)錄片對廣西形象的塑造正是基于對人與自然平衡發(fā)展的追求，這也是央視紀(jì)錄片中的廣西影像所承載的文化精神和現(xiàn)實意義。

注釋：

[1]波德里亞.完美的罪行.轉(zhuǎn)引自周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：142.

[2]比爾·尼科爾斯.紀(jì)錄片導(dǎo)論[M].陳犀禾，劉宇清 譯.北京：中國電影出版社，2007：41.

[3]張同道.真實的風(fēng)景——世界紀(jì)錄電影導(dǎo)演研究[M].北京：同心出版社，2009：420.

[4]吳世常.美學(xué)資料集[M].鄭州：河南人民出版社，1983：215.

[5]王嘉良等.中國新文學(xué)現(xiàn)實主義形態(tài)論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002：254.

[6]鮑伊.宗教人類學(xué)[M].金澤譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：17.

[7]周尚意，孔翔，朱竑.文化地理學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2004：111.

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[9]邁克·克朗.文化地理學(xué)[M].楊淑華，宋慧敏譯.南京：南京大學(xué)出版社，2005：51.

[10][13]王海濤.鄉(xiāng)愁——中國人的精神家園[J].黨建，2016（04）：58.

[11]居伊·德波.景觀社會[M].王昭風(fēng)譯.南京：南京大學(xué)出版社，2006：3.

[12]王華.社會現(xiàn)實與紀(jì)錄影像的藝術(shù)再現(xiàn)：論紀(jì)錄片的美學(xué)底線與底線美學(xué)[J].浙江傳媒學(xué)院學(xué)報，2013（06）：57.