山西平陽木版年畫的數(shù)字推廣與傳承研究

趙敏

（山西工商學院，山西 太原 030006）

歷史上，民俗年畫在宣傳教育中發(fā)揮著作用。學術界把平陽木版年畫稱為“六品”，即喜慶年節(jié)裝飾品、日常生活的美化品、節(jié)日的饋贈禮品、民間流傳的媒介品、科普科學文化的實物和弘揚道德的宣傳品。近年來，現(xiàn)代印刷技術的發(fā)展已經嚴重沖擊了傳統(tǒng)木版年畫的制作方式，導致“失傳”危機的出現(xiàn)。因此，搶救平陽木版年畫，以保存中華民族的傳統(tǒng)文化。這是時代和歷史交給我們的重要使命！

1 平陽木版年畫概述

平陽以西的吉縣柿子灘，是一處舊石器時代晚期的遺址，曾發(fā)現(xiàn)過最早的人類巖畫——柿子灘。在襄汾縣寺頭、曲里北等地發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址證明，當時的人們已經會把圖案用紅、黑、白三色繪在陶質器皿上，使陶藝與繪畫藝術巧妙地結合在一起，成為一件完美的生活藝術品。隨著繪畫對象的擴大和繪畫藝術的發(fā)展，雕版彩繪技術出現(xiàn)了。傳說雞是崇明鳥的變形，能嚇退妖魔鬼怪，貴族將木版雕刻的圖畫翻印在絹上，過節(jié)時懸掛在門廳，起到裝飾、美化、辟邪的作用，老百姓稱它為最早的“雞門神”。據(jù)古代門神畫的記載，平陽木版年畫最初是以其獨特的形式出現(xiàn)的。這種傳統(tǒng)文化藝術，不僅僅是一個節(jié)日，更是一個普遍的傳統(tǒng)文化形態(tài)，受到廣大市民的歡迎。年畫作品的大量和經典性，成為民族文化的符號。留在黑水城的平陽木版年畫是20 世紀中國古代文獻的重要發(fā)現(xiàn)，《中國古代印刷史》被稱為版畫，在海外被稱為“東方智慧結晶”的“民間海報（年畫）的始祖”。

2 平陽木版年畫價值

2.1 人文價值

年畫是一種獨特的民族繪畫形式，它以其直觀的藝術形象和通俗易懂的語言深受廣大民眾的喜愛，形成了一種傳統(tǒng)的曲藝形式。年畫就是生活的影子是一種反映社會現(xiàn)實的作品，它不僅可以讓人們感受到節(jié)日的氣氛，更可以激發(fā)人們的精神活力，變成人們生活中不可或缺的一部分。浪漫主義藝術將歷史、文學和宗教融合在一起，并將它們與日常生活緊密結合。年畫藝術將儒家、道家和原始宗教的崇拜物以世俗的形式呈現(xiàn)出來。平陽木版年畫與當時的社會生活環(huán)境和習俗密切相關，是流傳甚廣的藝術形式之一。它們與時俱進，可以對當時的社會發(fā)展產生直接影響，因而作為探討文化史、民俗史和社會史的重要參考。

平陽木版年畫是一種獨特的藝術形式，它反映了當?shù)厝嗣駥γ篮蒙畹南蛲妥Ｔ?。它通過記錄生活和社會風俗的變遷，為后人提供了豐富的參考資料，并為研究不同歷史時期的世俗生活提供了重要的線索。從民俗學的角度來看，平陽木版年畫展現(xiàn)了中國農耕時代的立體形象，反映了人們對美好生活的向往和祝愿，以及過去的精神情感。

2.2 藝術價值

平陽木版年畫是一種獨特的藝術形式，它源自中國傳統(tǒng)文化中對美好生活的追求。為了表達這種渴望和熱情，畫面中會出現(xiàn)大量吉祥圖案，這些圖案通常分層疊加。平陽木版年畫所蘊含的諧音性是當?shù)厝嗣裰腔鄣捏w現(xiàn)。諧音可以分為兩種：一種是單個動物形象與一到兩個字的諧音，比如雞與“吉”字相合，蝙蝠與“?！弊窒嗪希灰环N則是兩三位動植物形象與某個成語的諧音，比如，蓮花和金魚的搭配與“連年有余”的諧音相似。平陽木版年畫刻版刀法精湛，刻技精湛，堪稱木雕中的精品，曲線簡約順暢，刀法隨心情而動，栩栩如生，張力十足，印出畫來，版味十足[1]。

3 平陽木版年畫發(fā)展困境

3.1 實體經濟流失

隨著時代的發(fā)展，實體經濟已成為平陽木版年畫傳播的主要渠道，它強調將主題文化傳播到周邊地區(qū)，以滿足當?shù)厝嗣竦男枨?。然而，由于經濟市場的不斷變化，年畫已漸漸退出人民的視線，成為一種新的文化現(xiàn)象。隨著數(shù)字化、電子化等便捷方式的普及，人民對過節(jié)的熱情也在不斷增加。然而，由于平陽木版年畫制作繁瑣，無法融入快節(jié)奏的日常生活，加上消費主義的興起，使得平陽木版年畫無法繼續(xù)發(fā)揮其獨特的文化魅力；由于市場效益不佳，沒有完全開拓新的市場，這些現(xiàn)實問題導致平陽木刻年畫的市場受到嚴重影響。平陽木版年畫發(fā)展陷入傳承困境在所難免。

3.2 設計主題更新慢

隨著數(shù)字媒體時代的到來，年輕一代的文化追求出現(xiàn)了不同程度的差異。平陽木版年畫經常出現(xiàn)在大眾面前的還是以“對刀門神”、“麒麟送子”這樣的著名代表作為主，麒麟送子不僅僅是平陽木版年畫的某個符號，它代表著傳統(tǒng)中國文化的精神內涵。圖中兩根天線持蓮（連）持幡（翻），與神獸共同將貴子，貴子持笙（生），三個寓意合起來就是子孫興旺之意[2]。隨著數(shù)字化時代的到來，平陽年畫的創(chuàng)作也在不斷發(fā)展，但是仍然缺乏新作品的展示，這使得它在文化傳播方面存在著滯后性。盡管如此，只要有年畫展出，這幅作品仍然會被廣泛觀看。

3.3 傳承疏遠性

非遺文化具有強大的內在凝聚力，但由于發(fā)展緩慢，它無法適應當下新媒體碎片化的傳播需求。通過對平陽木版年畫相關視頻的分析，“講述者”形象幾乎沒有出現(xiàn)，“記錄者”形象更多地出現(xiàn)，這種信息流動不均衡的狀況使得文化接收群體很難對平陽木版年畫產生完全的興趣，從而阻礙了文化傳播的發(fā)展。這種情況大大削弱了群體傳播的范圍。

4 平陽木版年畫數(shù)字化傳播可行性

4.1 數(shù)字技術支撐

隨著智能手機的普及，“世界記憶”計劃和“文化遺產數(shù)字化”為保存和傳播非遺文化提供了重要的指導思想，而數(shù)字IT 也在全球范圍內迅速發(fā)展，如何將這些文化轉化為更加有效的形式，就是當今社會面臨的一個重要挑戰(zhàn)。隨著移動技術的發(fā)展，手機應用已經變成人們日常生活中必不可少的部分。特別是移動應用對人們的生活和專業(yè)知識獲取途徑發(fā)生了深刻的作用。在當今的環(huán)境下，透過使用手機軟件來開拓非遺保護和傳播的新渠道，有效地擴大非遺受眾群體和傳播效果。隨著信息時代的到來，數(shù)字化應用已經深刻地改變了人們的生活模式。以網絡為基礎的應用軟件，作為平陽木版年畫的傳播媒介，擁有極其廣闊的受眾群體，而未來的趨勢將是人工智能、人文情懷等互聯(lián)網產品，這也將使得平陽木版年畫的互聯(lián)網數(shù)字化落地實施變得更加容易。

4.2 信息交互傳播

隨著數(shù)字時代的到來，傳遞非遺文化的主體不再局限于圖文并茂，而是通過數(shù)字化的應用設計，讓非遺文化在更強的生命力中得以傳遞，并且通過手機應用和非遺的再設計，讓大數(shù)據(jù)時代的非遺文化發(fā)揮出最大的影響力。通過數(shù)字化技術，平陽木版年畫可以實現(xiàn)雙向交流，從而使信息發(fā)送者和接收者都能夠掌握控制權，這樣就可以克服紙面媒介的單方面消極傳遞、消息接受與傳遞的不便捷、互動程度低等缺陷，使其具有更強的體驗性和交互性，從而實現(xiàn)新的傳播方式。數(shù)字化技術的發(fā)展使得平陽木版年畫與大眾之間的距離變得更近，這種技術能夠更容易地被人們理解和接受，并將非遺文化傳遞給更多人。這為平陽木版年畫的數(shù)字化傳播市場打開了大門。

4.3 表現(xiàn)形式創(chuàng)新

繼承、發(fā)展和革新是非遺文化的三個組成部分，它們相互交織、重疊，并且基于人們對傳統(tǒng)民族文化的認知和理解。通過數(shù)字化應用，平陽木版年畫不僅擴展了受眾群體，而且緩解了平日紙質版年畫流動不便等現(xiàn)實問題，使其不再單純是一種欣賞，更多的符號形式藝術價值也在數(shù)字化傳播過程中得到了體現(xiàn)。將平陽木版年畫元素融入到界面和線上衍生作品中，讓它們具有更加深刻的歷史意義、經驗性和技藝性，從而多方位地傳播給新時代的年輕人，讓他們能夠更好地感受到非遺文化的魅力。

4.4 數(shù)字化體驗重要性

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，數(shù)字化技術不僅僅局限于保存非物質遺產信息，而是更加深入地探討如何利用這些信息來服務于人類，進而促進非物質遺產的傳遞和保存。比如虛擬現(xiàn)實技術可以模擬出平陽木版年畫的經典場景，通過智能穿戴信息裝置，讓人們可以真正體驗到木版年畫文化的魅力，從而更好地保護和傳承這種寶貴的遺產。

在保護平陽木版年畫的過程中，“人”是最重要的因素。不僅要重視傳承人的責任，更要關注群眾的參與，以便更好地保護這一傳統(tǒng)文化遺產，讓它們能夠在民間生活中得到傳承，成為人民群眾精神上的慰藉和支撐。傳承人對木版年畫的態(tài)度一直忠誠而熱情，大眾也更加關注它的保護和傳承。平陽木版年畫的數(shù)字化方式，不僅是一種新興的木版年畫保護方式，更是為了喚醒全民共同參與木版年畫保護的熱情。電子化的表現(xiàn)形式可以靈活多變，使得木版年畫與現(xiàn)在之間的距離感得到緩解。電子化的新穎性是吸引眼球的第一步，但是要想讓它真正發(fā)揮作用，還需要更多的努力繼續(xù)吸引眼球，就需要巧妙的設計。

平陽木版年畫涵蓋了各種藝術形式，包括文化、民俗等內容，以圖案、音頻和民俗資源的形式呈現(xiàn)出來。豐富的年畫表現(xiàn)形式，都是現(xiàn)代生活中可重復利用的設計元素，然后擴展到其他傳播領域。重新設計木版年畫，將其融入各種領域，以木版年畫為題材，制作成電視劇，根據(jù)不同年齡段的用戶，開發(fā)出與之相關的互動游戲、動漫等，以提升木版年畫文化的影響力，并形成文化生產力[3]。從而可以達到保護非物質遺產的目的。

5 平陽木板年畫與現(xiàn)代包裝設計的結合

平陽木板年畫以其獨特的色彩、圖案以及構成方式非常符合現(xiàn)代人們的審美需求。將其與現(xiàn)代的產品包裝設計相結合，不僅能提高產品包裝中蘊含的文化品質，增強了產品的市場競爭力，發(fā)揚和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化應用，而且還更能夠提高現(xiàn)代消費者對傳統(tǒng)文化的關注度和認可度。雖然平陽木板年畫與其他藝術形式一樣，都代表著古代人們對美好生活的向往以及吉祥如意的象征，它作為我國寶貴的非物質文化遺產，不僅僅是逢年過節(jié)的裝飾品，更在現(xiàn)代設計中受到設計師的廣泛追捧，特別是在現(xiàn)代產品包裝設計中，包裝是商品與消費者之間溝通的橋梁，對消費者是否購買具有極其重要的作用。將平陽木板年畫與現(xiàn)代產品包裝設計相結合，不僅僅能夠使商品包裝設計具有文化內涵，拉近產品與消費者之間的距離，還能夠讓傳統(tǒng)民間藝術出現(xiàn)在大眾的視野中，展示出傳統(tǒng)文化的藝術魅力。

5.1 平陽木板年畫圖形在現(xiàn)代包裝設計中的應用

平陽木板年畫大多都有吉祥如意的文化思想，將這些不同的文化思想與現(xiàn)代包裝設計相結合，商品不但能夠展示出所具有的文化內涵，還能夠與消費者產生情感共鳴。木板年畫的內容十分豐富，有象征長壽長命的壽桃、水仙等形象；還有象征著好運好兆頭的鯉魚等，這些都是源于人們的日常生活，是人們的心靈寄托，承載著人們的美好愿景。帶有吉祥如意的木板年畫圖案，在經過現(xiàn)代化設計手法處理加工后，將其與現(xiàn)代產品包裝設計相結合，能夠傳遞人們的美好祝愿。例如：在一些傳統(tǒng)的用品包裝設計中，運用年年有余（魚）、步步生蓮等寓意美好的木板年畫圖案在新年的紅包上。如此運用，這一寓意與人們對新一年的美好祝愿和期盼不謀而合。不僅讓產品包裝風格別具一格，引人注目，還是產品具有傳統(tǒng)文化的特點與韻味。

5.2 平陽木板年畫色彩在現(xiàn)代包裝設計中的應用

產品的包裝設計中，色彩是最能夠直接表達產品內涵的。由于經濟、時代、歷史等不同的原因，色彩也被賦予了一定的內涵，會影響人們的心理和行為活動，不同的色彩，人們的視覺心理感受也是不一樣的。平陽木板年畫的色彩是民間審美心理和文化觀念下產生的，它以紅、黃、藍、黑、白五種顏色為基礎，是我國傳統(tǒng)的五色觀。平陽木板年畫的色彩運用中，體現(xiàn)出了我國的民族特點，民間還有這樣一種說法：紅間黃、喜煞娘、紅搭綠、一塊玉，可以看出平陽木板年畫色彩運用的特點就是對比色的運用。因此，在現(xiàn)代產品包裝設計中，巧妙的將五色與對比色運用其中，能起到很好的包裝效果。例如紅間黃，紅色熱烈，象征著生命力與活力，黃色色彩鮮明，象征著光明。兩種色彩融合，又是近色，會使得畫面亮堂、喜人、讓人感到喜悅，這也是符合人民收獲、幸福、安康的心理色彩。例如，肯德基的一系列餐具包裝，設計師將蘇州桃花塢的經典年畫圖案印在餐具上，色彩以明黃色為主，具有很強的視覺沖擊力，給消費者生機勃勃的感覺，這也與肯德基快餐的品牌效益不謀而合，在餐具的包裝上還配以紅、藍、白三種顏色的文字，冷暖色調對比運用、剛柔并濟，不僅提高了產品包裝的視覺層次，也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)年畫的色彩特征。在產品包裝設計中合理使用色彩進行搭配，不但能夠傳承我國的傳統(tǒng)文化，而且能夠增加產品的辨識度，符合現(xiàn)代消費者的審美需求。

6 總結

借助數(shù)字媒體科技，平陽木版年畫需要以多元化呈現(xiàn)，保護和傳承其原有自然的藝術價值，并以適合現(xiàn)代審美的趣味形式得以延伸。同時，我們還將在傳統(tǒng)的根基上進行創(chuàng)新，將平陽木版年畫所搭載的各種藝術功能以群眾喜聞樂見的方式傳遞給觀眾，以迎合當下市場的需要，促進平陽木版年畫產生品的線上舞臺開發(fā)和創(chuàng)作。借助數(shù)字化應用開發(fā)，平陽木版年畫可以擺脫傳統(tǒng)文化傳播模式的束縛，打破原來的文化傳承方式，更進一步地推進平陽木版年畫的發(fā)展，讓它走向精細化和藝術化。借助互聯(lián)網和線上應用的傳播方式，讓更多人了解平陽木版年畫。