文創(chuàng)設(shè)計(jì)視角下“彩幡”紋樣的轉(zhuǎn)化與重塑
——以山西稷益廟為例

見(jiàn) 汝 王 峰

太原科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院

稷益廟，為民間“畫士”所畫，地處山西省運(yùn)城市新絳縣陽(yáng)王鎮(zhèn)，距縣城西南二十千米，本地人又稱其為陽(yáng)王廟［1］。稷益廟壁畫中的彩幡紋樣圖案取材豐富，具有強(qiáng)烈的美學(xué)特征。受歷史文化等因素影響，彩幡主要應(yīng)用在古代的儀仗隊(duì)上，是一種用竹竿等支撐起的長(zhǎng)條形旗子，直接掛在隊(duì)伍上，具有獨(dú)特的象征意義，現(xiàn)在大多數(shù)彩幡只能在壁畫中找到，這樣的特點(diǎn)也限制了彩幡紋樣在現(xiàn)代的創(chuàng)新性表達(dá)。因此，在科技發(fā)展的今天，將傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行提取并轉(zhuǎn)化再重塑已經(jīng)成為一種新的潮流，不僅可以讓大眾更深入、直觀地了解山西壁畫，也可以為文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供新的思路。

一、山西稷益廟壁畫中彩幡紋樣的美學(xué)特征

（一）圖案美學(xué)

山西稷益廟中彩幡紋樣的圖案有幾何抽象紋、圓形紋、動(dòng)物紋、云紋等。圖案紋樣所呈現(xiàn)的藝術(shù)形象與繪畫有所不同，其抽象性和疏離性往往以幾何圖形為基準(zhǔn)。圖案紋樣以圖形符號(hào)形式呈現(xiàn)于事實(shí)性結(jié)構(gòu)中，本身也許只是視覺(jué)上的意象，但是當(dāng)它走進(jìn)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)并和人類思維產(chǎn)生關(guān)聯(lián)時(shí)，就有了一個(gè)無(wú)窮的意義世界［2］。隨著人類文明的演進(jìn)，人類對(duì)生活的掌控能力逐漸增強(qiáng)，體現(xiàn)在紋樣圖案中的形象也在不斷變化和豐富，呈現(xiàn)出更加具體的面貌。明代山西稷益廟的彩幡紋樣圖案，不僅有簡(jiǎn)單直白的幾何圖形、輕松活潑的紋樣圖案，還經(jīng)常出現(xiàn)神秘莫測(cè)的自然事物和兇猛乖戾的野獸。

（二）色彩美學(xué)

山西寺觀壁畫數(shù)量眾多，各地畫風(fēng)迥異，將極高的藝術(shù)審美融入彩色畫面中。稷益廟壁畫采用工筆重彩的畫法，彩幡紋樣圖案多用朱砂著色，與石綠、石青、白、黃等顏色搭配，不會(huì)給人綿綿不絕的強(qiáng)烈刺激，更讓人賞心悅目、心情舒暢。這種紋樣亮麗又不失協(xié)調(diào)，隨類賦彩，展現(xiàn)出良好的質(zhì)感。明代壁畫受佛教傳入、犍陀羅畫風(fēng)與龜茲文化影響，大量運(yùn)用以朱砂、石青、石綠為主的古雅、深沉的色調(diào)。青綠從隋代的展子虔到唐代的李思訓(xùn)、李昭道父子，從宋代的王希孟、趙伯駒到元代的錢選以及明四家，格調(diào)各不相同，但蘊(yùn)含其中的外師造化、道法自然、天人合一的哲學(xué)觀未曾改變。青綠審美是大自然的色系，和當(dāng)下追求返璞歸真的生活理念不謀而合，在當(dāng)代各種藝術(shù)文化領(lǐng)域被引用、借用、沿襲、傳承。

（三）寓意美學(xué)

“紋必有意，意必吉祥”，傳統(tǒng)紋樣圖案經(jīng)久不衰，其生機(jī)勃勃的原因，正是具象載體背后所蘊(yùn)含的吉祥寓意。彩幡紋樣總是蘊(yùn)含各種各樣的寓意，有祝愿、有期盼、有故事，不同的紋樣圖案都有不同的寓意。隨著明代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層日益擴(kuò)大并活躍起來(lái)，由此產(chǎn)生的市井文化異軍突起，必然會(huì)對(duì)明代的社會(huì)風(fēng)尚和審美情趣產(chǎn)生影響。所以，山西稷益廟彩幡紋樣圖案運(yùn)用直白的寓意表達(dá)方式，通過(guò)添加象征物的形式，在裝飾中注入情感元素，以突出主題元素的方式來(lái)加強(qiáng)寓意的表達(dá)。

二、山西稷益廟壁畫中彩幡紋樣的轉(zhuǎn)化方式

盡管紋樣圖案很多時(shí)候只是為了營(yíng)造氛圍或裝飾，但其形象的樣式化構(gòu)建并非如此，古人對(duì)紋樣圖案進(jìn)行了高度的提煉和概括。明代是中國(guó)吉祥紋樣高度發(fā)展的特殊時(shí)期，明代的紋樣在傳統(tǒng)圖案的基礎(chǔ)上凝練升華，達(dá)到了高度的樣式化，具有濃厚的裝飾美［3］。紋樣圖案的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化方式有具象轉(zhuǎn)化和抽象轉(zhuǎn)化兩種。具象轉(zhuǎn)化是對(duì)紋樣進(jìn)行篩選后，直接提取應(yīng)用的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化方式。抽象轉(zhuǎn)化是對(duì)紋樣圖案進(jìn)行解讀后，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)手法將內(nèi)在的文化意境傳達(dá)出來(lái)［4］。

（一）具象轉(zhuǎn)化

具象轉(zhuǎn)化是以客觀世界為表現(xiàn)對(duì)象，會(huì)將對(duì)象表現(xiàn)得如同人們眼中的世界一樣真實(shí)。在生活中，文化元素經(jīng)常以實(shí)體、客觀的方式存在，如剪紙、書法、園林、各類文物古跡等，每種文化元素都有獨(dú)特的象征意義，蘊(yùn)含無(wú)數(shù)的故事、情感，但是要將文化元素應(yīng)用到藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，還需要設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行梳理歸納并提取可供設(shè)計(jì)的元素符號(hào)，才可以很好地傳達(dá)地方特色文化風(fēng)格，提升產(chǎn)品的文化內(nèi)涵［5］。稷益廟的彩幡紋樣代表著古人對(duì)美好生活的向往，是一種物化的抽象符號(hào)，表達(dá)了人們內(nèi)心深處的情感和思想。因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們應(yīng)該采用最簡(jiǎn)單的方法創(chuàng)造出最具視覺(jué)沖擊力的效果。例如，河南青銅文化文創(chuàng)產(chǎn)品饕餮云雷紋刀叉（見(jiàn)圖1）將傳統(tǒng)饕餮紋與刀叉結(jié)合，直接在刀的手柄位置用陽(yáng)刻的方式加入饕餮紋和云雷紋，采用四方連續(xù)和單獨(dú)排列的方式，呈現(xiàn)出纖細(xì)又曲折迂回的紋路。稷益廟彩幡紋樣也可以采用具象轉(zhuǎn)化的方式，將紋樣通過(guò)重新排列組合凝聚成新的紋樣圖案，展示了東方人的想象力，迎合了人們多元化的價(jià)值理念和審美要求。

圖1 饕餮云雷紋刀叉（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

（二）抽象轉(zhuǎn)化

抽象轉(zhuǎn)化是一種涉獵廣泛的轉(zhuǎn)化方法，除了文創(chuàng)設(shè)計(jì)之外，在建筑、平面、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程中也被廣泛采用。抽象轉(zhuǎn)化是對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象做減法和除法的過(guò)程。這種轉(zhuǎn)化方法比具象轉(zhuǎn)化的使用頻率更高，在使用之前通常會(huì)通過(guò)邏輯方法將設(shè)計(jì)對(duì)象抽象化——主要是通過(guò)對(duì)圖形或物體進(jìn)行分解、重構(gòu)和變形，將其抽象和夸張地結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了全新的視覺(jué)語(yǔ)言。例如，貴州印象文創(chuàng)品牌VI 設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖2）將少數(shù)民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化重新解構(gòu)、重組，并以插畫手法表現(xiàn)頭身比例夸張的人物輪廓，以突出舞蹈動(dòng)感，并在服飾上加入一些具有象征意義的圖形、苗族銀器和圖案，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞，使視覺(jué)表現(xiàn)更加新穎。在稷益廟彩幡紋樣的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，可以將彩幡紋樣元素的內(nèi)容理解為對(duì)幾何圖形的高度概括，使概括后的圖形產(chǎn)生簡(jiǎn)單的視覺(jué)效果，從而更具現(xiàn)代韻味。在對(duì)原有文化特色進(jìn)行傳承的基礎(chǔ)上，還可以對(duì)彩幡圖案元素進(jìn)行抽象改造，進(jìn)而加以創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

圖2 貴州印象文創(chuàng)（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

三、稷益廟彩幡紋樣元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的提取與應(yīng)用

（一）元素提取和重塑

在稷益廟壁畫中，彩幡紋樣圖案呈現(xiàn)出一種序列化的排列方式，其有序地排列在彩幡的主體部位。彩幡紋樣圖案呈現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)，從微小的點(diǎn)、線、面組合到廣泛的色彩應(yīng)用，每一種圖案都蘊(yùn)含獨(dú)特的意義。對(duì)不同的彩幡紋樣圖案元素進(jìn)行解構(gòu)和提取，對(duì)其所蘊(yùn)含的意義進(jìn)行深入分析，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，對(duì)于彩幡紋樣圖案的解構(gòu)，可以通過(guò)具象轉(zhuǎn)化和抽象轉(zhuǎn)化兩種方式來(lái)提取圖案元素（見(jiàn)圖3）。如何在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上將彩幡紋樣元素進(jìn)行簡(jiǎn)化提取，是進(jìn)行圖案重塑的首要步驟。彩幡紋樣元素通過(guò)這種簡(jiǎn)化提取、變化和再創(chuàng)造而煥發(fā)出新的生機(jī)，并具有強(qiáng)大的傳播能力。對(duì)彩幡紋樣的解構(gòu)與重組、彩幡紋樣色彩的表現(xiàn)與創(chuàng)新、彩幡紋樣風(fēng)格的時(shí)尚重塑三個(gè)主要方面進(jìn)行了深入的探討與研究。首先，從彩幡的原有紋樣中尋找可應(yīng)用的圖形進(jìn)行解構(gòu)，提取出矢量圖形；其次，通過(guò)各種各樣的組合嘗試組成新的圖案，使彩幡紋樣呈規(guī)律性排列；最后，進(jìn)行大圖的分割，借助電腦技術(shù)將傳統(tǒng)彩幡紋樣圖案排列，使紋樣圖案在布局上錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出有序的混亂感，同時(shí)展現(xiàn)紋飾的活力。在元素的提取和排列上，吸取了其他紋飾藝術(shù)“抽象、連貫、交錯(cuò)、密集、對(duì)稱”五大特點(diǎn)，在還原的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新演化，提取相關(guān)元素，并進(jìn)行整合，當(dāng)我們重新審視稷益廟彩幡中的紋樣圖案時(shí)，文創(chuàng)設(shè)計(jì)也將展現(xiàn)出豐富多樣的構(gòu)成形式。在提取彩幡紋樣的過(guò)程中，必須同時(shí)保留其原有的文化內(nèi)涵和寓意，并結(jié)合現(xiàn)代電腦繪圖軟件，賦予其全新的內(nèi)容和形式，從而創(chuàng)造出獨(dú)具特色的本土視覺(jué)語(yǔ)言。

圖3 紋樣提取與重塑圖例 （圖片來(lái)源：筆者手繪）

色彩在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用尤為重要，不僅要傳達(dá)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，還要體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)之美。“饕餮云雷紋刀叉”外包裝盒選用青銅鑄造后的金黃色和氧化后的銅綠色為主色，銅綠色作為背景色大面積使用，金色用以凸顯產(chǎn)品名稱、功能等文字信息，輔以金色線描圖展示青銅器物上的饕餮紋和云雷紋，使消費(fèi)者第一時(shí)間了解產(chǎn)品的文化性、功能性和可操作性。傳統(tǒng)圖案所呈現(xiàn)的色彩，是在對(duì)一個(gè)朝代審美方向的歷史演變進(jìn)行反復(fù)探索和積淀的過(guò)程中，形成的一種極具代表性的色彩表現(xiàn)。在山西稷益廟中，壁畫生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民俗生活場(chǎng)景。因此，其色彩呈現(xiàn)出一種原始的廣袤、樸素、濃郁的特質(zhì)，這些色彩能夠使文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)生古典、樸實(shí)的視覺(jué)效果。通過(guò)提取和運(yùn)用彩幡紋樣中的色彩，創(chuàng)作出的作品將深刻觸動(dòng)人們的內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)彩幡紋樣與文創(chuàng)設(shè)計(jì)的完美融合。文創(chuàng)設(shè)計(jì)上的圖案色彩要突破單一的形式，根據(jù)重塑的紋樣圖案形態(tài)選取不同色系，加入色彩三要素的變化。在具體的設(shè)計(jì)中，將原始的對(duì)比色序列化，以明度和色相漸變的方法進(jìn)行排列，由綠到紅、由藍(lán)到金層層推進(jìn)，打破畫面的平面感，形成由中心向外擴(kuò)散的視覺(jué)感。通過(guò)紅與綠的對(duì)比、冷與暖的變化，使畫面呈現(xiàn)出序列美感，給人帶來(lái)多彩的視覺(jué)感受?，F(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩研究應(yīng)該注重傳統(tǒng)色彩的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，注重色彩設(shè)計(jì)的隱喻性及功能性，這樣才能更好地體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)特性與文化性［6］。

（二）彩幡紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)多以博物館和旅游景區(qū)作為中心點(diǎn)，旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和保護(hù)悠久歷史，讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入廣大人民群眾的生活［7］。隨著大眾化的需求不斷變化，人們對(duì)傳統(tǒng)的臺(tái)歷設(shè)計(jì)思路已經(jīng)不再陌生，隨著時(shí)間的推移，創(chuàng)意生活對(duì)人們產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響，創(chuàng)意思路使人們的好奇心不斷增強(qiáng)，吸引著眾多的消費(fèi)者，這也是臺(tái)歷的設(shè)計(jì)初衷。在應(yīng)用過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的臺(tái)歷沒(méi)有記錄日期的功能，于是就在右下角設(shè)置了一個(gè)小貼紙，方便人們記錄日期。在臺(tái)歷上增加了有顆粒感的底紋，還原壁畫的時(shí)光感，使人們?cè)谟门_(tái)歷記錄時(shí)間的同時(shí)了解中華傳統(tǒng)文化。

（三）彩幡紋樣對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的啟示

彩幡紋樣所蘊(yùn)含的審美價(jià)值和文化價(jià)值，是中華傳統(tǒng)文化中極其寶貴的一部分。它憑借合理的布局和巧妙的設(shè)計(jì)，使觀者感受到它的神奇魅力，從而獲得強(qiáng)烈的感官享受。在新的歷史時(shí)期，為了推廣和傳承這種傳統(tǒng)藝術(shù)，我們需要加強(qiáng)其實(shí)用性和時(shí)代性。通過(guò)對(duì)山西稷益廟彩幡紋樣圖案、色彩、寓意的系統(tǒng)整理和深入研究，我們對(duì)藝術(shù)元素進(jìn)行提取和二次藝術(shù)創(chuàng)新，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)和審美趨勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行了再生設(shè)計(jì)和應(yīng)用，以更好地傳承這個(gè)卓越的文化遺產(chǎn)，使當(dāng)代人更好地理解山西傳統(tǒng)壁畫。近年來(lái)，隨著各類文創(chuàng)產(chǎn)品的推陳出新，它們成為大眾的消費(fèi)熱點(diǎn)，國(guó)家大力倡導(dǎo)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。未來(lái)文創(chuàng)設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢(shì)是以文化價(jià)值為核心的文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品以年輕化、互動(dòng)性等特點(diǎn)，獲得廣闊市場(chǎng)的同時(shí)也使得那些本來(lái)就比較傳統(tǒng)、比較具有民族性的東西成為一種世界性存在，在促進(jìn)文化傳播的同時(shí)產(chǎn)生更大的溝通和共鳴［8］。

四、結(jié)束語(yǔ)

在山西寺觀壁畫中，彩幡紋樣作為壁畫的重要組成部分，承載著悠久的歷史和豐富多彩的內(nèi)容。本研究以稷益廟彩幡紋樣為研究對(duì)象，對(duì)其元素進(jìn)行提取和重塑，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，借助文創(chuàng)設(shè)計(jì)將中華傳統(tǒng)文化的精髓展現(xiàn)到世人眼前，讓人們?cè)诟惺芪幕攘Φ耐瑫r(shí)，認(rèn)清其獨(dú)特的形象特征。文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不僅將傳統(tǒng)元素簡(jiǎn)單地展現(xiàn)在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，還應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化，并從中獲得啟發(fā)，進(jìn)而創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)出具有民族性、時(shí)代性、國(guó)際性的文創(chuàng)產(chǎn)品。