美學(xué)中的“丑”
——《天書奇譚》對(duì)當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的美學(xué)啟示

段瑩瑩，高鳳燕

（聊城大學(xué) 傳媒技術(shù)學(xué)院，山東 聊城 252000）

《天書奇譚》是上海美術(shù)電影制片廠1983 年出品的一部經(jīng)典動(dòng)畫影片，其4K 紀(jì)念版于2021 年11月重新上映，受到社會(huì)各界廣泛關(guān)注。影片故事取材自明代古典神話小說《平妖傳》，編劇包蕾、王樹忱保留了原著中具有中國(guó)傳統(tǒng)民族特色的情節(jié)故事，增添了富有現(xiàn)實(shí)主義色彩的角色和劇情，使得作品在原有基礎(chǔ)上更具觀賞趣味和審美趣味。

這部作品講述了由天鵝蛋化為人形的蛋生與三只狐貍爭(zhēng)奪天書、為民除害的故事。在這場(chǎng)正義與邪惡的斗爭(zhēng)中，作為反派的三只狐貍給觀眾留下了深刻印象，體現(xiàn)出《天書奇譚》創(chuàng)作者對(duì)于美學(xué)中的“丑”的極致運(yùn)用。三只狐貍性格迥異、各具特性，增強(qiáng)了故事的復(fù)雜性和趣味性，使得情節(jié)發(fā)展跌宕起伏，更加引人入勝，同時(shí)，也賦予作品更高的審美價(jià)值。

一、美學(xué)中的“丑”

“丑”有很多含義。生活中的“丑”往往與畸形、殘缺、死亡等相聯(lián)系，社會(huì)形態(tài)的“丑”與犯罪、欺騙、作惡有關(guān)，而藝術(shù)中的“丑”則常常表現(xiàn)為滑稽、幽默、喜劇性，即利用不協(xié)調(diào)和矛盾產(chǎn)生悖謬狀態(tài)，也就是荒誕感。

藝術(shù)中的“丑”經(jīng)歷了美學(xué)原則和藝術(shù)理想的澆灌與潤(rùn)澤，具有較高的審美價(jià)值。歷史上許多美學(xué)家都對(duì)“丑”進(jìn)行了總結(jié)和表述，最早對(duì)于丑感的描述是施萊格爾所描述的一種“令人不愉快的表現(xiàn)”①。但“不快感”不是丑給人帶來的全部情感體驗(yàn)，較之美給人帶來的比較純粹的感覺，丑給人帶來的是多種審美體驗(yàn)糅雜的感受。作為審美范疇中的一種，“丑”還帶有特殊否定性，它與美相對(duì)立而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。正如雨果所言，“丑就在美的旁邊，畸形靠著優(yōu)美，丑怪藏在崇高的背后，美與惡并存，光明與黑暗相共”②。

美學(xué)在每個(gè)發(fā)展階段的時(shí)間性、空間性不同，審美觀念不同，人們對(duì)“丑”的理解也千差萬別。羅森克蘭茨在西方美學(xué)史上，首次標(biāo)舉了“丑的美學(xué)”，19 世紀(jì)哲學(xué)家叔本華對(duì)美與丑的關(guān)系進(jìn)行了重新定義，推動(dòng)“丑”逐漸變成審美問題的核心，拉開了現(xiàn)代主義美學(xué)的序幕。

隨著美學(xué)的不斷發(fā)展，美學(xué)中的“丑”也在不斷發(fā)展和完善。作為一個(gè)普遍的“感性學(xué)”范疇，丑在任何時(shí)代、任何藝術(shù)流派和任何藝術(shù)門類中都是不可或缺的。

簡(jiǎn)言之，“丑”就是對(duì)美的反叛，審丑來自反叛沖動(dòng)。動(dòng)畫電影《天書奇譚》正是通過合理利用“丑”帶來的反叛沖動(dòng)，給予觀賞者更加驚羨、感憤的多重審美體驗(yàn)。

二、《天書奇譚》中“丑”的設(shè)計(jì)與運(yùn)用

作為美的對(duì)立面，“丑”的設(shè)計(jì)往往基于對(duì)美的襯托。美反映的是共性，“丑”則更多地體現(xiàn)為個(gè)性化特征?！短鞎孀T》中的“丑”，一方面體現(xiàn)在人物、色彩、場(chǎng)景、音樂等形式元素的設(shè)計(jì)上，另一方面也體現(xiàn)在滑稽、幽默、恐怖、荒誕等富有喜劇性、個(gè)性化的內(nèi)容設(shè)計(jì)上。前者通過感官刺激直接作用于觀者的視覺與聽覺，形成基本的審美感覺；后者則在各種感覺的基礎(chǔ)上進(jìn)一步激發(fā)觀者的審美知覺，進(jìn)而形成對(duì)審美對(duì)象的整體把握。

創(chuàng)作者對(duì)形式與內(nèi)容兩個(gè)方面的“丑”加以合理設(shè)計(jì)，恰到好處地將民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代幽默融于一體，從而產(chǎn)生對(duì)觀者審美感覺與審美知覺的雙重作用，從而取得藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新與突破。

（一）“丑”的形式設(shè)計(jì)：演繹藝術(shù)張力

《天書奇譚》在形式設(shè)計(jì)上充分融入戲曲、剪紙、木版年畫、皮影等中國(guó)民間藝術(shù)元素，尤其是反面角色的形象設(shè)計(jì)，以民族特色與夸張風(fēng)格凸顯“丑”的特征，既增添了作品的喜劇效果，也彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化。

首先是三只狐貍的設(shè)計(jì)，造型風(fēng)格迥異、各具特色。它們坑蒙拐騙、盜取天書、迷惑眾人。它們作為正義的對(duì)立面而存在，分別對(duì)應(yīng)財(cái)、色、食。為首的狐母身著黑衣，佝僂著身軀，施法時(shí)動(dòng)作夸張，一副奸詐狡猾的模樣。面部特征借鑒了京劇彩旦形象的臉譜畫法，加上濃重的黑眼圈，更加突出其老練毒辣的性格。最美的“丑”體現(xiàn)在狐女的形象設(shè)計(jì)上，它在京劇中對(duì)應(yīng)的角色是花旦。丹鳳眼、瓜子臉、櫻桃小嘴，臉蛋上明顯的紅暈，還有粉色的衣著、窈窕的身材，以及走路扭來扭去的姿態(tài)，無一不透露出她的妖艷嫵媚?！俺蟮耐怀鎏卣魇腔靵y與缺失”③，即由于組織形式上發(fā)生錯(cuò)位、扭曲或損毀而導(dǎo)致的“丑”，“阿拐”正是這樣一個(gè)角色。他的“丑”主要體現(xiàn)在貪、癡以及身體的殘缺上，由此產(chǎn)生的趣味性和復(fù)雜性卻給觀眾帶來無限的樂趣和新奇的審丑體驗(yàn)。

其次是縣令、府尹和皇帝的設(shè)計(jì)，通過不同造型元素的巧妙組合，映照出內(nèi)在的丑陋人格?？h令的設(shè)計(jì)融合了京劇中的丑角臉譜與老鼠的形象，鼻翼上方大片涂白，一對(duì)小黑眼珠滴溜溜亂轉(zhuǎn)，加上帽翅上的銅錢，狡詐、貪婪的性格不言而喻。府尹的設(shè)計(jì)借鑒了無錫紙馬，眼部上下都有一塊紅暈，眼珠錯(cuò)位，非?；?，與笨重的身軀形成鮮明對(duì)比，一看便是個(gè)道貌岸然、滿腹壞水的形象?；实鄣脑捅臼窃酵酰O(shè)計(jì)者卻將其設(shè)計(jì)成孩童形象，動(dòng)作設(shè)計(jì)也打破常規(guī)，走路像一枚棋子，頑劣、幼稚、無知的特征體現(xiàn)得淋漓盡致。

以上角色的“丑”各有千秋，設(shè)計(jì)者利用擬人、夸張、變形、抽象等創(chuàng)作手法，惟妙惟肖地勾勒出這些形象的外貌特征，使得角色形象更具視覺震撼力和沖擊力，極具藝術(shù)張力。

動(dòng)畫場(chǎng)景是故事發(fā)生環(huán)境中不可或缺的一部分，同時(shí)有著渲染環(huán)境氣氛、刻畫人物形象、促進(jìn)故事發(fā)展的功能?！短鞎孀T》通過提取民間藝術(shù)中的經(jīng)典色系，在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上為觀眾展現(xiàn)出傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵。袁公被天庭捉拿時(shí)的絕望反抗、狐貍與蛋生在皇宮斗法時(shí)的神秘和百姓的恐慌等，均通過相應(yīng)的色彩基調(diào)營(yíng)造出情節(jié)發(fā)展所需要的氛圍，成為“丑”的形式設(shè)計(jì)中重要的一筆。此外，影片中的聲音設(shè)計(jì)也是亦莊亦諧、亦趣亦真，配合著滑稽的動(dòng)作設(shè)計(jì)，賦予角色以鮮活的生命，使得觀眾深深被角色的表現(xiàn)所感染，精彩處不禁啞然失笑。

（二）“丑”的內(nèi)容設(shè)計(jì)：彰顯深層意蘊(yùn)

內(nèi)容包含著抽象的、最為根本的“內(nèi)蘊(yùn)”，即審美對(duì)象所包含的能夠誘發(fā)審美想象和體悟的可能性?！短鞎孀T》在內(nèi)容設(shè)計(jì)上對(duì)于“丑”的運(yùn)用，重點(diǎn)表現(xiàn)在滑稽、荒誕的情節(jié)設(shè)計(jì)上，以及由此塑造的個(gè)性突出、情感層次豐富的角色形象。影片在喜劇風(fēng)格中展現(xiàn)悲劇意味，揭示“丑”的深層意蘊(yùn)，從而引發(fā)觀眾對(duì)影片主題的深度思考。以反面角色的塑造為例，可以概括為“以形傳神”和“離形得似”兩個(gè)審美層次。

形，即物質(zhì)的形體，這里指角色的造型，從根本上來說，神由形而生。動(dòng)畫電影中的角色造型多采用類型化的設(shè)計(jì)手法，經(jīng)過大膽取舍、夸張、變形，以達(dá)到追求神似的目的。對(duì)于反面角色的塑造，往往將其內(nèi)在人格直接外化于體貌及動(dòng)作的設(shè)計(jì)中，以“丑”的外形傳達(dá)“丑”的內(nèi)心。影片中的狐母、阿拐和縣令就是采用這種類型的表現(xiàn)手法，通過對(duì)形的刻畫將其內(nèi)在的性格特征簡(jiǎn)單、直白地呈現(xiàn)在觀眾面前。有些情況下，角色本身表現(xiàn)出的“丑”雖令人生厭，卻又因其不幸遭遇而獲得觀眾的同情，這類“丑”的設(shè)計(jì)能夠更好地呈現(xiàn)人性的復(fù)雜和社會(huì)的多變，引發(fā)更多的社會(huì)思考。影片中的皇帝以孩童的形象出現(xiàn)，不明是非、頑劣幼稚，也因此任人擺布。這種“以形傳神”的設(shè)計(jì)使得角色形象豐滿、內(nèi)涵深刻，劇情也更加跌宕起伏。

“離形得似”④是指在充分認(rèn)識(shí)、理解客觀對(duì)象的前提下，發(fā)現(xiàn)既能呈現(xiàn)其基本特征，又具備一定美學(xué)價(jià)值的元素，加以提煉、概括，進(jìn)行夸張、變形處理，從而創(chuàng)作出一種超越客觀限制的新的藝術(shù)形象。這種“丑”的表現(xiàn)手法能夠更全面地反映真實(shí)生活的樣貌，具有更高的美學(xué)價(jià)值。影片中的狐女，外表光鮮亮麗，討人喜歡，但內(nèi)心貪婪且喜歡挑撥離間，其潛在的危害性隱藏在美麗的外表之下，隨著劇情的深入才逐漸顯露。這種“表里不一”的丑，不僅增加了觀眾解讀的難度，也帶來了更多觀影的興趣。和尚師徒面部塑造變形程度不高，善惡特征也不明顯，他們因妖艷的狐女大打出手，被迫害后冰釋前嫌。影片以人物舉動(dòng)映射其內(nèi)心世界，塑造了兩個(gè)普通人物的形象，雖帶有一定悲劇色彩，卻又通過營(yíng)造滑稽、幽默的氣氛消解了對(duì)觀眾情感的負(fù)面影響，增添了觀影的愉悅感受。

三、對(duì)當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的美學(xué)啟示

隨著人類審美意識(shí)與審美心理機(jī)制的變化，新的審美觀念逐漸衍生出來，傳統(tǒng)審美的一元化機(jī)制被打破，當(dāng)代動(dòng)畫電影呈現(xiàn)出多元化的美學(xué)格局。丑的審美價(jià)值就在于能夠展現(xiàn)生活的本來面貌，它能包容“美”所包容的東西，也能發(fā)掘“美”所遮蔽的東西，它的存在和特性能夠反映人性與社會(huì)的多樣性和復(fù)雜性。《天書奇譚》創(chuàng)作者通過形式與內(nèi)容兩個(gè)方面對(duì)“丑”的妙用，突出了“丑”的美學(xué)特質(zhì)，帶來了更多的哲理和思考，體現(xiàn)出極高的美學(xué)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，為當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫電影的創(chuàng)作提供了參照。

其一，弘揚(yáng)中國(guó)形式美學(xué)思想，將民族風(fēng)格融入當(dāng)代審美的藝術(shù)表達(dá)，從對(duì)丑的批判來完成對(duì)美的追求。通過廣泛提取富有民族地域特色的民間藝術(shù)中的形式風(fēng)格，充分吸收京劇、武術(shù)、曲藝等傳統(tǒng)表演藝術(shù)中的形態(tài)美，將傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)與夸張、擬人等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法巧妙融合，從而塑造出個(gè)性鮮明、層次豐富、張力十足的“丑”的角色形象，結(jié)合色彩、場(chǎng)景、音樂等形式對(duì)民族風(fēng)格與地域特色的綜合應(yīng)用，形成影響觀眾的整體意境。

其二，遵循幽默美學(xué)的文化形式和審美特征，發(fā)掘動(dòng)畫電影潛藏的深刻內(nèi)蘊(yùn)，從對(duì)丑的追捧來完成對(duì)美的哲思。幽默效果的實(shí)現(xiàn)，需要?jiǎng)?chuàng)作者借助戲劇化沖突創(chuàng)造條件。通過離奇曲折的故事情節(jié)和具有隱喻性的視覺符號(hào)，映照影片背后所蘊(yùn)藏的社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀念，利用荒謬怪誕的行為動(dòng)作以及戲謔反諷的多樣化手段，帶給觀眾始料不及、富有趣味的審美效果。在與觀眾達(dá)成情感共鳴和精神默契的過程中，賦予動(dòng)畫電影幽默美學(xué)的基本內(nèi)涵。

總之，在互聯(lián)網(wǎng)和媒體技術(shù)迅猛迭代的當(dāng)下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影想要獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，需要捕捉大眾審美、貼近大眾習(xí)慣，尋求符合時(shí)代發(fā)展節(jié)奏的審美元素?！俺蟆笔沁_(dá)到更高更新的對(duì)立統(tǒng)一美的一個(gè)重要階段，是美學(xué)范疇系統(tǒng)中一個(gè)重要的子系統(tǒng)。合理納入“丑”的元素，能夠帶給觀眾更豐富的觀影體驗(yàn)，賦予作品更深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。對(duì)于“丑”的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，需要在藝術(shù)形式和深層意蘊(yùn)兩個(gè)方面下足功夫，既要從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中吸收養(yǎng)分，也要汲取西方近代美學(xué)發(fā)展中的有益成分，為人們認(rèn)識(shí)世界提供多元視角。

注釋：

①[英]鮑?？?美學(xué)史.張今譯[M].廣西師范大學(xué)出版社,2001：390.

②彭修銀.“丑”在中西方美學(xué)思想史中的邏輯發(fā)展[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1993(03):36-40.

③尹茜銳.形式美學(xué)在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的應(yīng)用研究[J].電影文學(xué),2021,(03):64-65.

④朱鵬,王高波.當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影幽默美學(xué)聚焦[J].電影評(píng)介,2019,(15):106-108.