非遺視域下大理白族霸王鞭舞的校園傳承與實踐研究

梁洪嘉

（云南民族大學(xué) 云南 昆明 650031）

2021 年國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》提出“要將非物質(zhì)文化融入國民教育體系”。云南積極響應(yīng)相關(guān)政策，大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承保護探索。大理市文化和旅游局與大理市教育體育局共同合作，早在2007 年開始積極探索實施民族文化進校園“六個一工程”項目。但非遺文化發(fā)展的危機仍未解除，隨著經(jīng)濟社會飛速發(fā)展，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承發(fā)展面臨著諸多新的困難挑戰(zhàn)，各地非遺文化在傳承、發(fā)展、保護等多個方面依舊有待提升。

一、大理白族霸王鞭舞相關(guān)概況

（一）大理白族霸王鞭舞的歷史淵源

“霸王鞭”是一項體育與音樂舞蹈藝術(shù)相結(jié)合的傳統(tǒng)民族運動，又稱“連廂”“蓮湘”“花棍兒”“金錢棍”等，是白族、彝族、滿族等少數(shù)民族的體鳴樂器，在白語中被稱為“搭哇瞥”“得嘎且”“的度靴”①。相傳楚漢爭霸時期，西楚霸王項羽一路所向披靡，每當攻下城池便揮舞鞭子、高歌勁舞，與將士們共慶勝利，“霸王鞭”也因此得名。為了區(qū)分樂器與舞蹈，學(xué)者們明確了這種傳統(tǒng)民族運動“霸王鞭舞”的特定稱謂，其中大理白族霸王鞭舞是云南大理白族近百種民間舞蹈中最具特色、流傳最廣的傳統(tǒng)舞蹈。它不僅在“繞三靈”“三月街”等多種民俗中存在，在建房嫁娶或喜慶佳節(jié)中都有表演，是不可或缺的民族性、地方性、代表性的特色環(huán)節(jié)。當下，社會發(fā)展日新月異，白族年輕人的生活習(xí)慣也隨之不斷變化，歷史悠久的大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展面臨著新的困難挑戰(zhàn)。

（二）大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

1.社會環(huán)境轉(zhuǎn)變 多樣多元發(fā)展

當今世界的發(fā)展已經(jīng)從單一走向多元。經(jīng)濟因素在現(xiàn)實生活中發(fā)揮著重要作用，傳統(tǒng)項目由于整體環(huán)境的變化和多種因素的制約，難以產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟效益②，因此非遺的生存和發(fā)展的形勢不容樂觀。白族人民自古以農(nóng)耕為主，自給自足。由于大理四面環(huán)山，交通閉塞，受到外來文化影響較小，大理白族霸王鞭舞便成了日常生活的主要娛樂項目之一。隨著時代的發(fā)展，娛樂方式多樣化，傳統(tǒng)的東西被片面地認為是落后的。在此背景下，大多數(shù)年輕人更愿意選擇學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識技能，傳統(tǒng)的民族文化也從早期的自主學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)榱吮粍恿私狻?/p>

2.現(xiàn)代文化沖擊 文化承繼轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代文化的不斷滲入，我們?nèi)∑渚A不斷學(xué)習(xí)發(fā)展，人們的思想意識也因此有了較大轉(zhuǎn)變，尤其是年輕一代更喜歡現(xiàn)代流行文化。在時代發(fā)展潮流的影響下，傳承下來的民族文化也在不斷變化，使得人們更容易忽視民族文化。其次，受益于社會發(fā)展、科技進步，保存?zhèn)鞒兄R文化的方式也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，借助媒體網(wǎng)絡(luò)平臺等宣傳、學(xué)習(xí)方式，也成為當下文化承繼的有效途徑。傳統(tǒng)的大理白族霸王鞭舞師徒式傳承方式需要與時俱進，拓寬傳承路徑，順應(yīng)時代發(fā)展。

3.后繼傳人缺失 傳承瀕臨危機

社會變革和生活方式的改變，使大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展遇到了現(xiàn)實考驗。一方面老一輩的傳承人年齡偏大，而新一代的年輕人對這項需要長期學(xué)習(xí)和傳承的技藝喜愛度較低，他們認為學(xué)習(xí)傳承非遺不能支撐生活，導(dǎo)致傳承人的傳承斷層現(xiàn)象日益明顯；另一方面年齡較大的傳承人普遍文化程度低，無法順應(yīng)時代的發(fā)展運用媒體平臺增加曝光度進行宣傳，久而久之有淡出人們視野的趨勢。大理白族霸王鞭舞的傳承發(fā)展進一步陷入了困境，面臨著傳承人老齡化嚴重，年輕一代傳承人缺失的挑戰(zhàn)。

二、大理白族霸王鞭舞校園傳承現(xiàn)狀

（一）各級各類政策引領(lǐng) 落實不力

云南省自1996 年起將加強少數(shù)民族文化傳承與保護工作納入重要的議事日程，于2000 年5 月頒布了《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》，2003 年開始進行為期兩年半的民間文化資源普查。2007 年，大理市文化和旅游局與大理市教育體育局響應(yīng)國家政策共同合作實施“六個一工程”項目，同時研究編寫了《白族文化薈萃》一書助力非遺傳承保護，于2008年在大理市各中小學(xué)開始推廣使用。由于沒有相關(guān)研究指導(dǎo)、師資力量欠缺、教學(xué)效果不明顯，該項目于兩年后停止，但在一定程度上對大理白族霸王鞭舞的傳承保護起到了推動作用。由于相關(guān)部門對表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識的欠缺，導(dǎo)致落實的質(zhì)量程度無法保證。體現(xiàn)出這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作不僅要有政策的引領(lǐng)支持，還要有專業(yè)、科學(xué)的實施辦法進行落實。

（二）城鄉(xiāng)傳承差距顯著 均衡性不夠

大理市內(nèi)學(xué)校有較多的資源條件，例如教育設(shè)施、師資隊伍、資金支持等，可以整合多方資源并運用先進技術(shù)、媒體平臺來推廣，有著顯著優(yōu)勢。但在鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校不僅推廣度低，普及度、參與度也難以提高。一方面鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校多位于偏遠地區(qū)，導(dǎo)致硬件教學(xué)條件差，推廣難度大；另一方面師資力量弱，無法推動非遺文化的教學(xué)?？偟膩碚f，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)讓學(xué)校打造本土課程進行針對性教學(xué)，加強保護傳承發(fā)展大理白族霸王鞭舞是一件困難的事情。當下出現(xiàn)的傳承發(fā)展不平衡的局面，也是非遺文化在傳承保護的道路上遇到的新挑戰(zhàn)。

（三）實踐展示活動缺乏 持續(xù)力不足

在校園中，大理白族霸王鞭舞主要以廣播操的形式在進行傳承普及，鮮有特殊的活動進行展演。一是因為學(xué)生其他學(xué)科以及升學(xué)壓力較重，空閑活動時間少；二是與社區(qū)溝通不夠密切，導(dǎo)致失去了較多展演的機會，也失去了大理白族霸王鞭舞擴大普及范圍的機會。社會重視度無法得到有效提高，學(xué)生們的學(xué)習(xí)動力大打折扣，教師們的教學(xué)動力、熱情也趨于下降，不利于大理白族霸王鞭舞的傳承保護發(fā)展。

（四）教學(xué)內(nèi)容形式單一 吸引力不足

多年來大理白族霸王鞭舞在校園里的主要普及方式均為廣播操，因此出現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容形式單一的局面。一方面是因為表演類非遺傳承人普遍文化程度低，在推廣普及、教學(xué)形式創(chuàng)新上未能給予科學(xué)的建議；另一方面流行文化盛行的環(huán)境下，民族特色文化既要受到良好地保護傳承，也要與欣賞學(xué)習(xí)者的“口味”相合，使得教學(xué)難度提升、創(chuàng)新進度緩慢。單一的教學(xué)內(nèi)容形式，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣度直線下降，并不利于大理白族霸王鞭舞的傳承發(fā)展。

三、大理白族霸王鞭舞校園傳承實踐

大理白族霸王鞭舞在校園傳承實踐方面，可以通過特色課程、課間操、展示活動等多種形式進行，在挖掘其豐富內(nèi)涵的同時，努力拓寬傳承渠道

（一）引進師資開展課堂教學(xué)傳承

為了保護和傳承大理白族霸王鞭舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大理白族自治州相關(guān)單位組織以及各縣文化館聯(lián)合行動，邀請傳承人和專業(yè)人員共同開展課堂教學(xué)傳承。這一舉措為校園傳承實踐提供了堅實的基礎(chǔ)。傳承人作為非遺項目的傳承者，將他們豐富的知識和經(jīng)驗傳授給專業(yè)人員。專業(yè)人員經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不僅減輕了傳承人的教學(xué)負擔，還將自己的專業(yè)知識與非遺技藝相結(jié)合，為后續(xù)的教學(xué)方法創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

（二）系統(tǒng)提升傳承師資培養(yǎng)培訓(xùn)

為了更好地推進大理白族霸王鞭舞的傳承，相關(guān)單位組織對專業(yè)人員進行了系統(tǒng)地培養(yǎng)和培訓(xùn)。培訓(xùn)內(nèi)容涵蓋了非遺項目的歷史淵源、文化內(nèi)涵、舞蹈技巧等方面。這使得專業(yè)人員不僅在技術(shù)層面得到提升，還更深入地理解了大理白族霸王鞭舞的背后故事和文化背景。例如，2020 年7 月15 日，大理州群眾藝術(shù)館為來自大理市11 所大中小學(xué)和社會藝術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)的49名教師，進行了專業(yè)的培訓(xùn)。同時，還組織開展了“活態(tài)傳承，活力再現(xiàn)”——非遺進校園活動。

（三）完善教學(xué)方法及教學(xué)內(nèi)容

在引進師資和提升傳承師資培養(yǎng)培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，專業(yè)人員以及傳承人共同努力，不斷完善教學(xué)方法和內(nèi)容。返校后教師提出了創(chuàng)新的教學(xué)方法，如“從做中學(xué)”、體驗式教學(xué)等，注重在教學(xué)過程中學(xué)生的感官體驗，使得學(xué)生能夠更加深入地了解和體驗大理白族霸王鞭舞，增強了學(xué)習(xí)的趣味性和參與度，教學(xué)內(nèi)容也得到了豐富和拓展。學(xué)生在學(xué)習(xí)中不僅能夠掌握舞蹈動作，還能夠理解其深層次的意義和價值。

（四）第一課堂與第二課堂的有效銜接

為了將校園傳承實踐與學(xué)校教育緊密銜接，學(xué)校要在傳承實踐中努力實現(xiàn)第一課堂與第二課堂的有效銜接。廣播操這類形式在第一課堂進行，為學(xué)生提供了基本的非遺學(xué)習(xí)。雖然有較廣的普及度，但教學(xué)時間短、教學(xué)形式單一。而在第二課堂，學(xué)校可開設(shè)興趣小組、舉辦展演活動，為學(xué)生提供更多的自主學(xué)習(xí)實踐空間。這不僅能讓學(xué)生在輕松的氛圍中深入學(xué)習(xí)，還能為他們提供展示和交流的平臺。

四、大理白族霸王鞭舞校園傳承展望

（一）豐富傳承形式 拓展傳承路徑

以大理白族自治州為例，目前“非遺進校園”的已知形式主要為廣播操，雖然普及面廣，但形式的單一局限了非遺知識亮點的展示。“非遺進校園”活動是將非遺融入校園文化氛圍的過程，創(chuàng)造良好的非遺校園氛圍是推進保護工作的必要條件③。此外學(xué)校還可以借助第二課堂開展相關(guān)非遺傳習(xí)活動，邀請非傳承人到校舉辦相關(guān)活動并巧妙運用科學(xué)技術(shù)，既可以輔助教學(xué)，也可以輔助實現(xiàn)傳承保護發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標。

（二）開發(fā)特色課程 完善課程教材

目前我國已有針對文化課程、藝術(shù)課程的相關(guān)標準政策，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)屬于缺少狀態(tài)。以大理白族霸王鞭舞為例，作為非遺項目由于傳授發(fā)展受到所在地自然地理環(huán)境、外來文化影響程度等多方面客觀因素的影響，導(dǎo)致出現(xiàn)了地域差異。因此，白族霸王鞭舞為一個總稱，其還有多個分支，例如洱源霸王鞭舞、劍川霸王鞭舞等。沒有教材的統(tǒng)一規(guī)范不僅教學(xué)難度大，教學(xué)精準度也難以把握，容易有教學(xué)不統(tǒng)一、不規(guī)范的現(xiàn)象出現(xiàn)。因此學(xué)校應(yīng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人建立“雙向交流機制”，相互學(xué)習(xí)研究探討，并根據(jù)學(xué)生的階段特征進行教材編寫。

（三）培養(yǎng)專業(yè)人才 強化師資力量

“非遺進校園”是目前最有效、普及面最廣的傳承方式。高校作為培養(yǎng)人才的搖籃、信息傳播的媒介、知識創(chuàng)新的平臺，有著得天獨厚的優(yōu)勢——文化底蘊深厚、學(xué)術(shù)氛圍濃厚。地方高校可聘請非遺傳承人在校任職教學(xué)，進行專業(yè)化教學(xué)的同時與教學(xué)研究專家探討、合作、研究大理白族霸王鞭舞。同時，推進高校相關(guān)課程的建立、培養(yǎng)方案的設(shè)置、更新教學(xué)方法，推動構(gòu)建高校非遺人才體系，向社會輸送專業(yè)人才、增強師資力量，為“非遺進校園”進一步優(yōu)化做好鋪墊工作。

（四）生發(fā)創(chuàng)新動能 數(shù)字技術(shù)賦能

數(shù)字技術(shù)的不斷發(fā)展為非遺保護手段進行了升級優(yōu)化，例如在普查、收集時可進行大數(shù)據(jù)分析歸類，更加細化高效地完成儲存記錄工作，為進一步的傳承保護奠定了良好的基礎(chǔ)；數(shù)字技術(shù)同時也賦予了大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展新的現(xiàn)代科技手段，例如利用VR、AR 技術(shù)創(chuàng)造身臨其境的非遺體驗，打造虛擬學(xué)習(xí)平臺，充分感受非遺文化的魅力。在未來的校園傳承中，數(shù)字技術(shù)將成為推動大理白族霸王鞭舞傳承發(fā)展的創(chuàng)新引擎，為學(xué)生們帶來更多的互動和豐富的非遺體驗，使這項傳統(tǒng)文化在數(shù)字時代將煥發(fā)新的生機。

五、結(jié)語

在國家政策的助力下，各級政府和社會各界的共同努力下，大理白族霸王鞭舞的傳承發(fā)展有了很大提升，“非遺進校園”更進一步推動了它的保護傳承。但是在大理白族霸王鞭舞的校園傳承實踐中，也存在著一些問題，如缺乏完整規(guī)范的教學(xué)體系、傳承方式單一等。因此，保護傳承工作的有效開展仍需要及時面對和解決傳承過程中的新問題，社會變遷下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護、發(fā)展工作勢在必行而又任重道遠。

注釋：

①石裕祖.簡論白族霸王鞭舞[J].民族藝術(shù)研究,1989,(6):48.

②朱振民.淺析部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目瀕危的原因[J].藝術(shù)科技,2014,(02):119.

③羅浩.高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的對策研究[J].今日南國,2009,(09):11-12.