以文本、文獻(xiàn)、文化三位一體“研紅”

唐宇紅

古典名著《紅樓夢(mèng)》從手抄本開始流傳至今，將近二百七十年了，然而真正讀懂《紅樓夢(mèng)》的人寥寥無幾。許許多多的人通過考證和索隱等各種方法，從不同的渠道考證《紅樓夢(mèng)》的作者、內(nèi)容和創(chuàng)作時(shí)間等，發(fā)表各種見解和觀點(diǎn)，其中的奇談怪論無所不有，甚至以錯(cuò)誤的方法導(dǎo)致了錯(cuò)誤的結(jié)論，其根本的原因是沒有找到正確的方法和路徑，沒有真正讀懂《紅樓夢(mèng)》。筆者認(rèn)為，只有堅(jiān)持文本研究、文獻(xiàn)研究、文化研究三位一體，才能全面正確解讀《紅樓夢(mèng)》。當(dāng)今在這方面做得最好的人，應(yīng)首推資深媒體人岳晶艷，她在網(wǎng)上推出的《破解紅樓夢(mèng)》《串講紅樓夢(mèng)》系列視頻，文本與文獻(xiàn)、文化互證，邏輯嚴(yán)密，前后照應(yīng)，講解透徹，學(xué)養(yǎng)深厚，應(yīng)當(dāng)是真正讀懂《紅樓夢(mèng)》的人。

何以如此錯(cuò)解《紅樓夢(mèng)》？

《紅樓夢(mèng)》文本的開放性、版本的多樣性、閱讀群體文化層次和解讀方法的不同，導(dǎo)致對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀五花八門。

一是對(duì)內(nèi)容的解讀五花八門。

1、片面解讀。比如，考證派紅學(xué)受胡適“曹雪芹自敘傳說”的誤導(dǎo)，掉進(jìn)“曹家溝”不能自拔，深入考證曹寅家世和所謂的曹雪芹生平，執(zhí)意“曹賈互證”。在此基礎(chǔ)上，就小說論小說，深入分析《紅樓夢(mèng)》的表現(xiàn)手法、藝術(shù)特色和人物塑造、性格特點(diǎn)，闡述描寫的主要內(nèi)容和主題主旨，特別是提出《紅樓夢(mèng)》揭露封建社會(huì)的內(nèi)部矛盾，具有反封建的進(jìn)步意義。筆者認(rèn)為，這樣做是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也是十分片面的，試想一下，如果對(duì)《紅樓夢(mèng)》隱寫的真實(shí)內(nèi)容都搞不清楚，即對(duì)作者創(chuàng)作的真正動(dòng)機(jī)和寄托的思想感情都搞不清楚，分析主題主旨又有什么意義？再比如，蔣勛先生把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)“佛經(jīng)”來讀，劉再?gòu)?fù)先生把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)“文學(xué)圣經(jīng)”來讀，固然不是不可以的，但也十分片面，《紅樓夢(mèng)》表達(dá)的思想內(nèi)涵和文化精神十分豐富，決不止這一點(diǎn)。

2、錯(cuò)誤解讀。比如，索隱派的不少人主張《紅樓夢(mèng)》背后隱寫的真實(shí)內(nèi)容，反映的是明末清初這一段歷史，即所謂“明末清初說”，包括悼明之亡，揭清之失，南明抗清等，而且認(rèn)定作者一定是明末遺民，以蔡元培、潘重規(guī)等人為代表。還有人認(rèn)為，作者真實(shí)身份是明朝朱元璋的后代。持“明末清初說”的人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是反滿作品，主要理由大體有以下四個(gè)方面：一是與對(duì)“末世”的理解有關(guān)。他們認(rèn)為書中的“末世”就是明清更替時(shí)期。二是與所謂的明朝相關(guān)的字和詞的理解有關(guān)。有人認(rèn)為，林黛玉所謂“草木之人”，“木”指朱氏祖先的“赤心木”圖騰。《說文解字》中“朱”，就是“赤心木”，故“木”即是“朱”，“朱”即是“木”?！安荨弊衷从凇敖{珠仙草”，“紅”即“朱”，“珠”諧音“朱”，“絳珠仙草”就是林黛玉暗指自己是浸滿血淚的朱明王朝。也有人認(rèn)為，“木石前盟”的木、石合起來為“柘”，而“柘城”乃朱襄氏故里，暗示朱姓發(fā)源地，通過“朱”來代指明朝，林黛玉“玉帶林中掛”，崇禎皇帝煤山上吊自殺，正好吻合。因此，林黛玉影射朱明王朝的崇禎皇帝，《紅樓夢(mèng)》“懷金悼玉”悼的就是明朝。三是與所謂的清朝相關(guān)的字和詞的理解有關(guān)。有人認(rèn)為，金、水國(guó)、東風(fēng)等都代表清，“葫蘆”諧音“胡虜”，胡虜、雄奴、犬戎、腥膻等詞匯都是罵滿清的。四是與對(duì)一些特殊的日期如三月十五、四月二十六的理解有關(guān)。他們把這些日期與“甲申國(guó)難”“史可法殉國(guó)”“揚(yáng)州十日”等聯(lián)系起來，再加上林黛玉《葬花吟》《秋窗風(fēng)雨夕》《桃花行》，賈寶玉《紅豆曲》《芙蓉女兒誄》等詩(shī)詞表達(dá)的哀婉悲傷甚至椎心泣血、痛徹心扉的情感，認(rèn)為這是祭奠死難的百姓和挽救明亡的英烈，哀悼中原華夏王朝的滅亡和漢族失去故國(guó)家園。

關(guān)于辱罵滿清甚至抗清的問題。雍正帝在《大義覺迷錄》中指出：“不知本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？”“舜為東夷之人”出自孟子，顯然雍正帝借此將滿洲視為“大舜正裔”了，其與寶玉稱咱們是“大舜正裔”如出一轍。雍正十一年四月二十八日：命著述不必忌諱“夷、虜”等字。諭稱：中外者，地所劃之境也。上下者，天所定之分為?！胺驖M漢名色，猶各省之各有籍貫，并非中外之分別也。若昧于君臣之義，不體列圣撫育中外、廓然大公之盛心，猶泥滿漢之形跡于文藝記載間，刪改夷虜諸字以避忌諱，將以此為臣子之尊敬君父乎？不知即此一念已犯大不敬之罪矣！嗣后臨文作字及刊刻書籍，如仍蹈前轍，將此等字樣空白及更換者，照大不敬律治罪。”命各都撫、學(xué)政、有司張貼告示，使窮鄉(xiāng)僻壤咸使聞之。從前書籍有情愿填補(bǔ)更換者，聽其自為之（見《清史編年·雍正朝》）。其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》剛誕生之際，其抄本是最先在滿清王公貴族中傳播的，永忠、明義、墨香、弘曉等都對(duì)作品把玩得很透，弘曉還組織家人小批量傳抄。他們是地地道道的滿人，他們?cè)趺礇]認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中有反滿思想呢？乾隆帝也看過《紅樓夢(mèng)》，如果書中有反滿思想的話，皇帝弘歷為什么對(duì)此沒有反應(yīng)呢？當(dāng)時(shí)滿清皇帝和王公貴族的態(tài)度，就足以證明“反滿”之論是多么地荒謬！

還有人認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的作者絕對(duì)不可能是滿清貴胄，主要依據(jù)：一是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是小說，文本首先就說明了民族的起源神話，漢族的起源神話是以女媧和盤古為首的。二是正、邪二氣論，書中賈雨村對(duì)賈寶玉秉性的解釋，出自宋明理學(xué)的氣性學(xué)說，代表了賈雨村對(duì)這些人物的認(rèn)同。三是伴隨著這些秉承正、邪二賦說的人物，《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞曲賦從漢族的楚辭走來，一路上都是漢民族的唐詩(shī)宋詞，連娛樂游戲也是漢族的，與滿族的文學(xué)娛樂根本沒有必然的聯(lián)系。四是《紅樓夢(mèng)》還具有明顯的戲劇化特征，作品羅列的數(shù)十個(gè)戲劇無一例外是漢民族的戲劇，《紅樓夢(mèng)》作者借用戲劇手法塑造了一大批鮮明生動(dòng)的人物形象。筆者認(rèn)為，這也是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的誤讀。清代極重文治，特別是乾隆皇帝精通儒家經(jīng)典，深諳儒家文治之道，堅(jiān)持以文治國(guó)的方針，不遺余力地進(jìn)行文化建設(shè)，形成了“文治之極盛”的嶄新局面。著名清史專家戴逸教授所評(píng)：“清代載籍之富，學(xué)者之眾，流派之多，領(lǐng)域之廣，業(yè)績(jī)之豐，為前世所罕見?！痹谶@樣一個(gè)大背景下，如果《紅樓夢(mèng)》中涉及耶律雄奴、犬戎的表述不是反滿的話，清朝統(tǒng)治者以“大舜正裔”自居，“崇儒重道”，堅(jiān)持“以文治國(guó)”，那么，書中的“崇舜”現(xiàn)象和整個(gè)文化傳承包括女媧補(bǔ)天等所謂漢民族神話故事、儒家思想、宋明理學(xué)、唱漢族戲曲等，都可以得到合理的解釋，不能簡(jiǎn)單地?fù)?jù)此認(rèn)定《紅樓夢(mèng)》作者一定是漢人，肯定不是滿人！

3、胡亂解讀。比如，“紅學(xué)泰斗”周汝昌先生后期提出的五花八門的奇談怪論，諸如曹雪芹的妻子是史湘云，也就是脂硯齋和畸笏老人；賈寶玉不愛林黛玉而愛史湘云，林黛玉即“麟待玉”；神瑛侍者不是投胎賈寶玉而是甄寶玉，“絳珠誤認(rèn)了恩人”；“木石姻緣”和“金玉姻緣”都是指史湘云和賈寶玉的關(guān)系，金麒麟的故事，才是寶玉的真姻緣；“湘云才是一部《紅樓夢(mèng)》的真正主人公”，“《紅樓夢(mèng)》可稱為‘云之夢(mèng)”，“也可題作《雙麟記》?！薄都t樓夢(mèng)》寫了九層“金陵十二釵”，共一百零八釵，以對(duì)應(yīng)《水滸傳》一百零八將……這完全是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的胡亂解讀！即使這樣，劉心武先生仍然認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》解得最好的就是周汝昌先生。千奇百怪，簡(jiǎn)直荒唐至極！

4、戲說紅樓。比如，劉心武先生的“秦說”，他認(rèn)為秦可卿是廢太子胤秖的女兒偷偷送到賈府養(yǎng)大的?？滴趸实垭m然兩立兩廢皇太子胤秖，并且將其圈禁，但胤秖的子女仍然是康熙皇帝的孫子、孫女，這種血緣關(guān)系是永遠(yuǎn)改變不了的事實(shí)。史料記載，廢太子胤秖一生總共育有26個(gè)子女，在他去世時(shí)只剩下15個(gè)，其中女兒有5個(gè)，兒子有10個(gè)。雍正對(duì)這15個(gè)子女很和善，女兒全部被封為郡主、公主，兒子也給了親王、郡王的封號(hào)，均得以善終。胤秖有什么必要單單把一個(gè)女兒藏在所謂的賈家養(yǎng)起來？劉先生顯然是在戲說《紅樓夢(mèng)》！

特別需要說明的是，由于考證派紅學(xué)自1921年以來至今，“獨(dú)霸”紅學(xué)界一百年，深刻影響了幾代人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)和理解，從而導(dǎo)致不少人認(rèn)為“曹雪芹自敘傳說”就是最權(quán)威的終極解讀，他們自己沒有真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，也不敢懷疑權(quán)威，盲目信奉考證派紅學(xué)大家的觀點(diǎn)，一旦發(fā)現(xiàn)別人提出的觀點(diǎn)與考證派紅學(xué)大家的觀點(diǎn)不一致，立馬就認(rèn)為是制造噱頭，或者標(biāo)新立異，故意吸引讀者眼球。其實(shí)，他們根本不知道真正喜歡研讀《紅樓夢(mèng)》的人，一不為名，二不為利，完全是真喜歡、純愛好！

二是對(duì)作者的認(rèn)定五花八門。

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的作者，網(wǎng)上說大約有160多人。中國(guó)紅學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)李希凡先生說現(xiàn)在已經(jīng)考證出65個(gè)作者，這與莎士比亞戲劇是否出自莎翁之手面臨著同樣的問題。

當(dāng)前，考證派紅學(xué)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，而且這種觀點(diǎn)自胡適先生1921年提出至今，一直占主導(dǎo)地位。但是，這種觀點(diǎn)從提出至今也一直受到質(zhì)疑，而且隨著時(shí)間的推移，包括作者在內(nèi)的考證紅學(xué)的整體觀點(diǎn)越來越受到嚴(yán)重質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。有的人認(rèn)為，要考證《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，必須滿足以下幾個(gè)條件：（1）歷史上確實(shí)有曹雪芹這個(gè)人，同時(shí)，有他寫《紅樓夢(mèng)》的記載。（2）史料真實(shí)可信、無異議。（3）他有寫《紅樓夢(mèng)》的動(dòng)機(jī)（為什么要寫《紅樓夢(mèng)》）、時(shí)間（有時(shí)間寫《紅樓夢(mèng)》）、能力（達(dá)到寫《紅樓夢(mèng)》的水平）、風(fēng)格（書中風(fēng)格與其身份相符合）。經(jīng)過周汝昌、馮其庸、蔡義江、端木蕻良、王利器等一大批紅學(xué)家考證，一是遼東《曹氏五慶堂族譜》正本、副本上根本沒有“曹雪芹”這個(gè)人；二是目前發(fā)現(xiàn)的清代檔案和其他文獻(xiàn)資料如《八旗滿洲氏族通譜》，也沒有記載“曹雪芹”這個(gè)人；三是根據(jù)現(xiàn)有資料，清朝所有直接認(rèn)識(shí)曹雪芹的人，都沒有說過他寫《紅樓夢(mèng)》，而所有說他寫《紅樓夢(mèng)》且又跟他同一個(gè)時(shí)代的人，都不直接認(rèn)識(shí)曹雪芹；四是所謂的“曹雪芹”不符合開篇講的“半世親見親聞”“背父兄教育之恩”等幾個(gè)條件；五是假使是所謂的“曹雪芹”，他祖父叫曹寅，號(hào)雪樵，他為什么不避他爺爺?shù)拿M？書中也有幾處有“寅”字，這又作何解釋？六是假使是所謂的“曹雪芹”，書中焦大醉罵“扒灰的扒灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子”，柳湘蓮說“東府除了門口兩個(gè)石獅子干凈，其他都不干凈”，他家族的人真的這樣不堪嗎？做這種事的人到底是誰？誠(chéng)如是，這還是“詩(shī)禮簪纓之族”“翰墨詩(shī)書之族嗎”？另外，他與自己的家族有什么樣的仇恨，這樣揭自己家族的短，罵自己家里人？綜上所述，所謂的“曹家紅學(xué)的八大證據(jù)”，即袁枚的《隨園詩(shī)話》，敦誠(chéng)的《四松堂集》，敦敏的《懋齋詩(shī)鈔》，裕瑞的《棗窗閑筆》，富察明義的《綠煙鎖窗集》，永忠的詩(shī)詞，張宜泉的《春柳堂詩(shī)稿》，曹寅的相關(guān)資料，均無法滿足《紅樓夢(mèng)》作者是曹雪芹的幾個(gè)條件，因此，至今依然無法被認(rèn)同接受。鑒于《紅樓夢(mèng)》人名是因事而設(shè)，加上“真事隱、假語存”，筆者認(rèn)為，所謂的“曹雪芹”應(yīng)當(dāng)不是一個(gè)人的真名，而是一個(gè)筆名或化名。《紅樓夢(mèng)》寫的是清朝皇家的事，作者應(yīng)當(dāng)是愛新覺羅家族的人。

三是對(duì)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容及作者的多樣化解讀和考證，看似紅學(xué)的興盛和繁榮，實(shí)際上是人力資源和社會(huì)資源的極大浪費(fèi)，根源是“盲人摸象”，沒有找到正確的解讀方法。

網(wǎng)文《誤讀紅樓：紅樓夢(mèng)研究里的尾巴主義》對(duì)紅學(xué)研究中存在的主要問題進(jìn)行了一針見血的批評(píng)。文章指出，由于認(rèn)識(shí)論和方法論的失誤，某些專業(yè)機(jī)構(gòu)或者高校文學(xué)院的專業(yè)學(xué)者，在進(jìn)行《紅樓夢(mèng)》研究的過程中對(duì)“滿紙荒唐言”沒有認(rèn)真把握，對(duì)文本的真真假假、虛虛實(shí)實(shí)沒有認(rèn)真研究，僅僅從文學(xué)層面或者其他非核心方面來研究《紅樓夢(mèng)》，對(duì)于“真事隱”和“假語存”認(rèn)識(shí)不夠，缺乏主見，不但不能也不敢反駁錯(cuò)誤的理論體系，反而始終強(qiáng)化錯(cuò)誤的概念，錯(cuò)上加錯(cuò)，頑固不化，長(zhǎng)期無法看穿《紅樓夢(mèng)》的故事和宗旨。特別需要指出的是，部分紅學(xué)家的不讀、誤讀和過度解讀，也表現(xiàn)在對(duì)紅學(xué)理論缺乏基本辨識(shí)能力，無法去偽存真，無法挖掘真相。在著名的紅學(xué)家里，沒有看懂文本的真義而斷章取義和牽強(qiáng)附會(huì)的人比比皆是，官方紅學(xué)家造假對(duì)于紅學(xué)研究造成的危害更大，比如所謂的曹學(xué)體系都是錯(cuò)的，脂硯齋僅僅用了一個(gè)百家姓的小技巧就讓曹學(xué)家誤讀百年。所謂的誤讀，就是紅學(xué)家對(duì)文本里相當(dāng)重要的地方采取有意無意的忽略解讀，一是根本就不懂，胡亂解讀只會(huì)讓人貽笑大方，因此有意忽略；二是覺得沒有必要，解讀出來無關(guān)緊要。誤讀的例子就太多了，舊紅學(xué)開始就對(duì)朝代和地域的把握偏離了正確方向，后來胡適、蔡元培、周汝昌的誤讀一直沒有被澄清，包括對(duì)文本的誤讀，對(duì)詩(shī)詞曲賦的誤讀，對(duì)不符合邏輯內(nèi)容的誤讀，對(duì)批注的誤讀等等，簡(jiǎn)直舉不勝舉。還有過度解讀，一種屬于過分解讀《紅樓夢(mèng)》文本里的典故，導(dǎo)致典故的真實(shí)用意消失；一種屬于捕風(fēng)捉影，把沒有秘密的文本硬生生讀出不存在的秘密來，卻把相鄰的有秘密的地方放過；還有一種屬于不顧邏輯不顧事實(shí)，強(qiáng)行把小說中的角色和現(xiàn)實(shí)歷史錯(cuò)誤朝代和錯(cuò)誤地域的人物劃上等號(hào)，曹學(xué)就是如此。

《紅樓夢(mèng)》何以成為小說兼野史？

《紅樓夢(mèng)》是一部小說，也是一部野史，必須深入探究背后隱寫的真實(shí)內(nèi)容，才能搞清作者真正的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和感情寄托，才能搞清作品的主題主旨?！都t樓夢(mèng)》這部書除了文本的開放性以外，還有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

首先，它不是傳世小說，最初只供內(nèi)部幾個(gè)人把玩欣賞。清乾隆朝的永忠認(rèn)為，“《紅樓夢(mèng)》非傳世小說，余聞之久矣！”馮精志先生認(rèn)為，《石頭記》是作為非傳世小說寫作的，也就不考慮后世讀者的需求，而是在小圈子范圍內(nèi)直不楞登地追蹤攝跡眼前發(fā)生的事情，圈內(nèi)人能看懂就夠了。脂硯齋一再評(píng)閱，不完全是在修改，而是在宣泄。這是閱讀非傳世小說的基點(diǎn)，非常重要。

其次，《紅樓夢(mèng)》是一部清朝史書。正文開篇就批駁“歷來野史”，暗示《紅樓夢(mèng)》也是一部野史，只不過不同于“歷來野史”。脂批更是明確提示我們“凡野史俱可毀，獨(dú)此書不可毀”，“此書一字不可更，一字不可改”，“是書不看正面，方是會(huì)看”，充分說明《紅樓夢(mèng)》史料價(jià)值巨大。清乾隆朝戚蓼生認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》作者是以“春秋之微詞、史家之曲筆”來寫作，這充分表明《紅樓夢(mèng)》與《左傳》和《史記》一樣，實(shí)際上是隱寫國(guó)朝興衰的史書，有些事情是不能明說的，只好采取比較隱晦的方式來表達(dá)。而且多條脂批表明：作書人與批書人不僅都是同一個(gè)圈子里的，而且都是皇家人，針對(duì)作者說“朝代年紀(jì)失落無考”，脂批真刀真槍來了句“據(jù)余說，卻大有考證”。這難道不是鼓勵(lì)讀者注意挖掘小說背景嗎？

其三，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作手法是“一喉二歌，一手二牘”，在明寫榮國(guó)府賈府故事的掩蓋下，同時(shí)隱寫清朝皇家的故事。筆者比較贊同馮精志先生的看法，即《紅樓夢(mèng)》的基本手法就是戚蓼生概括的“一喉也而二歌，一手也而二牘”。在一部長(zhǎng)篇小說中并列寫兩個(gè)故事，既展現(xiàn)了所要展現(xiàn)的皇家故事，又用一個(gè)榮國(guó)府故事遮蓋著。這就是開篇所講的“真事隱”“假語存”。《風(fēng)月寶鑒》，昭示我們正面的故事是風(fēng)花雪月，背面的故事是刀光劍影。

其實(shí)，《紅樓夢(mèng)》有濃厚的宮廷色彩，說的直白點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》中的賈府通體都是皇家氣派，賈府有一個(gè)十分響亮的名稱———天下望族。蒙古王府本第五十四回前有這么一句耐人尋味的脂批：“積德于今到子孫，都中旺族首吾門?？蓱z立業(yè)英雄輩，遺脈誰知祖父恩?！痹?shī)中的“都中”就是帝都，而“首”就是第一。這句話說得非常清晰明白：我家是帝都第一旺族！所以，林黛玉聽她母親說過：“外祖母家與別家不同”，原因就在于天下獨(dú)此一家，它就是大清皇家———紫禁城。事實(shí)上在《紅樓夢(mèng)》里，有多處對(duì)賈府非同一般地位的暗示。比如，賈蓉說“自古臟唐臭漢，何況咱們這樣的人家？”漢唐可都是朝代，是國(guó)家，什么樣的人家才能和漢唐相提并論？比如，劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，王熙鳳見她時(shí)說“朝廷還有三門子窮親戚呢，何況你我”，竟然一下子扯上了朝廷。第七回，在寧國(guó)府見秦鐘前，王熙鳳說：“普天下的人，我不笑話就罷了，竟叫這小孩子笑話我不成？”這是怎樣的自信？王熙鳳慫恿張華告狀，說“就是告我們家謀反也沒關(guān)系的”，這口氣也忒大了。等到張華真的告狀了，王熙鳳又說人家是“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，這是拿自家比作皇家！筆者十分贊同賴曉偉先生的觀點(diǎn)，賈府并非超越規(guī)制，而是處處皇家氣派，是胡適等前輩紅學(xué)大家不好好讀《紅樓夢(mèng)》而執(zhí)意圍繞“江寧曹家”削足適履所致。理由如下：一是賈府非“龍”即“鳳”。王熙鳳，名字帶鳳，判詞上畫有一只雌鳳。李紈，帶珠冠，披鳳襖（判詞）。林黛玉，住所叫“有鳳來儀”，乃皇后專用，對(duì)瀟湘館的描寫也是“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，清虛觀打醮，林黛玉坐一輛翠蓋珠纓八寶車，乃清朝皇后御駕。第九回，形容賈家學(xué)堂里的族中親人，也是“一龍生九種，種種各別。”第二十五回，趙姨娘對(duì)馬道婆說：“也不是有了寶玉，竟是得了活龍”，“活龍”肯定是皇子。第四十三回，鳳姐生日，寶玉祭奠金釧回來，玉釧感嘆“鳳凰來了，快進(jìn)去罷。”古代“龍”“鳳”這些字眼都和皇家有關(guān)，這么多的“龍”和“鳳”，賈府到底是個(gè)什么樣的人家，當(dāng)然是不言自明了。二是寧榮二府本身也有照紫禁城描寫之處，寧榮二府的園林名為大觀園，周長(zhǎng)兩個(gè)“三里半”的占地面積，“天上人間諸景備”的各種景觀，其實(shí)是頤和園等皇家園林的集合體，頤和園的第一個(gè)非正式名稱就是“燕臺(tái)大觀”，是乾隆皇帝御筆親題，至今仍刻在萬壽山東麓的石頭上，這也應(yīng)是賈家省親別墅名稱的由來。事實(shí)上，中國(guó)清代大型皇家園林，由圓明園、綺春園、長(zhǎng)春園組成，而以圓明園最大，故統(tǒng)稱圓明園（亦稱圓明三園）。三是對(duì)寧榮二府的管理處處比照清宮的內(nèi)務(wù)府。第一，人員規(guī)模。根據(jù)文本估算，寧、榮二府大約有1000人左右。第五回，賈寶玉說：“如今單在我家里，上上下下就有幾百女孩子”。史料記載，乾隆朝后宮女子只有500人。另外，賈家奴仆以房為單位伺候主子，大量使用家生女兒，與清宮一樣。第二，清宮御膳房的總頭叫總管大臣，寧榮二府的廚房管理機(jī)構(gòu)叫“總管房”，寧榮二府的廚房及其管理機(jī)構(gòu)的總體框架，與御膳房大同小異。清宮有幾處廚房，賈府也是幾處廚房；清宮分御膳房與御茶房，寧榮二府也分廚房與茶房（主要職能是做各種點(diǎn)心，與如今的茶房意思不一樣）。特別是賈母吃的菜肴，是把天下所有的菜蔬寫在水牌上，天天轉(zhuǎn)著吃的（見第六十一回），每一饌一果端來，先捧與賈母看一看，喜則留在小桌上嘗一嘗，不喜的就撤下了（見第五十三回）。這種派頭，與皇帝一樣，只能是太后了。另外，賈府也和清宮一樣嚴(yán)格執(zhí)行分例制度，即所有人員根據(jù)等級(jí)差別，每天擁有分例規(guī)定的實(shí)物，不用另外花錢買了。第三，賈府有自家的銀庫(kù)，且領(lǐng)取銀子的步驟嚴(yán)謹(jǐn)而繁瑣。賈府連主子帶奴才的吃喝、穿著、月銀及月錢，甚至連紅白喜事的費(fèi)用都由“官中的錢”（相當(dāng)于財(cái)政撥款）支付，同清宮一樣。第四，寧榮二府主子、丫鬟看病都找太醫(yī)，好像太醫(yī)院就是他們家開的。太醫(yī)進(jìn)賈府不敢走甬路，只走旁階，號(hào)脈不敢抬頭，特別是賈母揚(yáng)言如果看不好寶玉的病，就要拆了太醫(yī)院的大堂！這是何等口氣？無疑是太后一級(jí)的人物才敢這樣放肆地講話。四是賈府有很多戲臺(tái)和家廟。賈府有多個(gè)各具特色的戲臺(tái)，會(huì)芳園有，大觀樓有，榮慶堂有，大花廳有，規(guī)格不亞于清宮。尤其是清虛觀的戲臺(tái)最為高檔，戲臺(tái)對(duì)著的觀眾席，三面都是樓座，像近代歐洲國(guó)家那種三面都是樓層包廂的大劇院。賈府還養(yǎng)著家伶班子經(jīng)常唱大戲，更是非同一般。另外，賈府還有家廟。按照規(guī)制，清朝有家廟的也只有皇室，其他王府和老百姓都不可能有家廟。特別值得一提的是，賈府家廟中的和尚、道士都是有編制的，是吃俸祿的（見第五十三回）。五是賈府內(nèi)到處都是皇家專用詞和宮廷用品。在皇家專用詞方面，有賓天（老爺賈敬賓天了）、欽天監(jiān)、外戚、指配、太醫(yī)、銀庫(kù)、上用、內(nèi)造，等等。賈府頻頻出現(xiàn)的太醫(yī)院和欽天監(jiān)，都是專門為皇家服務(wù)的機(jī)構(gòu)。在宮廷用品方面，有上用紗、上用府紗、上用緞紗、上用內(nèi)造的襖兒，有宮花、宮扇、宮鏡、宮燈、宮制詩(shī)筒、宮制荷包，有御香、御賜百合宮香、御用粳米，有內(nèi)工香袋、內(nèi)造點(diǎn)心、內(nèi)造月餅，還有皇家貢品鱘蝗魚、茶葉女兒紅，以及體現(xiàn)宮廷工藝的螺鈿嵌，等等。六是賈寶玉終日花圍翠繞，宛若沉溺于后宮美人堆中的天子。岳晶艷女士認(rèn)為，二月二十二日（富察皇后生日）搬進(jìn)大觀園的7個(gè)人，去掉迎春、探春、惜春3個(gè)人，只剩下賈寶玉和林黛玉、薛寶釵、李紈，暗示這是一夫三妻的生活，林黛玉影射富察皇后，薛寶釵影射繼后那拉氏，李紈影射皇貴妃魏佳氏，乾隆六十年九月初三追封令義皇后，這就是李紈判詞中“鳳冠霞帔”的由來。另外，大觀園特別是怡紅院的美麗女子也如皇帝后宮的嬪妃，外面的男人一律不得擅自入內(nèi)，連大觀園內(nèi)植樹都用帷幕遮擋，而且用“役匠”，即護(hù)軍兵勇。七是相關(guān)考證也表明賈府就是皇宮。據(jù)馮精志先生考證，榮國(guó)府的“翠幄青綢車”“東南馬廄”以及“儀門外綺霰齋書房”，獨(dú)一無二的前后穿堂，充分說明賈母院與慈寧宮一一對(duì)應(yīng)。王夫人的“東邊的三間耳房”“東廊三間小正房”，與清宮皇后作為正妻和女主人兩個(gè)身份的住房安排一樣。乾清宮與賈政院對(duì)應(yīng)，“赤金九龍青地大匾”為全銅匾，“待漏隨朝墨龍大畫”，一邊是“待漏隨朝”的群臣，一邊是“真龍?zhí)熳印?，這種情景猶如一副真正的“待漏隨朝墨龍大畫”?！白现榄^昭日月，堂前黼黼煥煙霞”，早朝卯時(shí)（相當(dāng)于5點(diǎn)至7點(diǎn)），乾清宮前才會(huì)“珠璣昭日月”，御座上方有“黼黻煥煙霞”。

其四，無論是考證還是索隱，都是探究《紅樓夢(mèng)》真相的一種手段，無可非議?！都t樓夢(mèng)》中一些故事情節(jié)中隱寫著皇家的事，如果不深入考證和索隱，很難弄清楚。如秦可卿葬禮，作為賈家重孫媳婦的秦可卿葬禮十分隆重，請(qǐng)“欽天鑒”擇日，停靈七七四十九天，請(qǐng)道士、和尚、尼姑大做法事，送殯的“八公”（隱指清朝的“八旗旗主”）、“十二生肖”（隱指天下百姓），路祭的東南西北“四大郡王”（隱指“四個(gè)親王”），“壓地銀山一般”，“手下各官兩旁擁侍，軍民人眾不得往還”。岳晶艷女士認(rèn)為，這舉國(guó)齊哀、四海同悲的大場(chǎng)面充分表明，這場(chǎng)葬禮隱寫的是清朝富察皇后的國(guó)葬，而且遠(yuǎn)超清制規(guī)定的皇后喪儀標(biāo)準(zhǔn)。如第七十一回賈母過生日，七月二十八日來給賈母的拜壽名單為：“皇親、附馬、王公、諸公主、郡主、王妃、國(guó)君、太君、夫人等?！眹?guó)君就是皇上，意思是說皇帝本人帶著太妃、諸嬪妃、公主和駙馬及皇親國(guó)戚，全都得來。誰有這么大的面子？自然是皇太后了。類似這樣的情況，《紅樓夢(mèng)》書中有多處。

其五，必須堅(jiān)決打破考證派新紅學(xué)的“學(xué)術(shù)霸權(quán)”和壟斷地位，徹底推翻“曹雪芹自敘傳說”的荒謬論斷?！安苜Z相連”“曹賈互證”是考證派紅學(xué)的“百謬之源”，必須堅(jiān)決摒棄。

其六，堅(jiān)持文本研究、文獻(xiàn)研究、文化研究三位一體，將《紅樓夢(mèng)》既作小說研究，也作野史研究，還《紅樓夢(mèng)》及作者以本來面目，才能切合《紅樓夢(mèng)》既是一部小說也是一部野史的雙重性質(zhì)，而且更為重要的是，作為野史研究絲毫不會(huì)降低《紅樓夢(mèng)》的思想意義和價(jià)值，降低其在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上的崇高地位。

《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作何以是團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作？

岳晶艷女士研究認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》是一本由乾隆皇帝總策劃，翰林院（包括皇五子愛新覺羅·永琪，蔡新，陳兆倫）集體創(chuàng)作，乾隆皇帝多年批注的自傳體小說，也可以說是一本罪己詔。理由如下：

一是《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、背景、時(shí)間、作者、批書人、批注時(shí)間。

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和背景。首先，清朝皇家特別重視子孫的教育，皇子們六虛歲開始讀書，“卯（早上5點(diǎn)）入申（下午3點(diǎn)）出”，一天10個(gè)小時(shí)，一年只放5天假，讀書要正襟危坐，夏天都不許搖扇子。乾隆皇帝甚至要求皇子們有事必須呈奏，不能擅自離開書房。故宮博物院祝勇博士認(rèn)為，有清一朝只有庸君、沒有昏君。特別是康熙皇帝在立嗣失敗后，進(jìn)行了深刻反思，認(rèn)為與其教子孫治國(guó)理政的能力，不如讓他們通過編書磨煉心性，同時(shí)考驗(yàn)他們的才華。乾隆皇帝讓皇五子愛新覺羅·永琪撰寫《紅樓夢(mèng)》，模擬經(jīng)歷一場(chǎng)朝代的興亡，從而吸取明朝滅亡的教訓(xùn)，確保大清江山永續(xù)，就是這種家庭式砥礪教育的具體實(shí)踐。其次，愛妻富察皇后在山東德州溺水身亡，使乾隆皇帝陷入極大的悲痛之中，百日內(nèi)創(chuàng)作悼亡詞《述悲賦》。乾隆皇帝有意以此與曹植的《洛陽(yáng)賦》比才華。其三，在乾隆皇帝看來，所謂傳國(guó)玉璽只是一個(gè)寓言故事，從來沒有真實(shí)存在過，只是用來指代擁有皇權(quán)的人，因?yàn)橘|(zhì)疑傳國(guó)玉璽，因此，寫了《卞和獻(xiàn)玉說》?！都t樓夢(mèng)》中以石頭隱喻傳國(guó)玉璽就體現(xiàn)了這樣的意思。其四，富察皇后去世后，乾隆皇帝十分想念，但貴為皇帝不可能像娥皇女英一樣投江而死，于是決定創(chuàng)造一部《紅樓夢(mèng)》，在虛擬的夢(mèng)境中與心愛的女人重逢，而書中的其他人全是為了配合這場(chǎng)重逢而產(chǎn)生的。

創(chuàng)作時(shí)間。應(yīng)當(dāng)開始于乾隆十七年（1752年），富察皇后葬于勝水峪裕陵之后，大約乾隆三十八年（1773年）完成，從開始創(chuàng)作到披閱增刪最后定稿，歷時(shí)二十余年時(shí)間，這就是書中所謂的“披閱十載，增刪五次”。

作者團(tuán)隊(duì)。岳晶艷女士考證，《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是翰林院，總策劃是乾隆皇帝，總編輯是蔡新，第一作者是五皇子永琪，文武雙全，牽頭撰寫《石頭記》，寫到二十二回時(shí)病逝。永琪號(hào)“藤琴居士”，“琴”化“芹”。第二作者是蔡新，別號(hào)緝齋（也是書中的脂硯齋），乾隆元年進(jìn)士，文華殿大學(xué)士兼吏部尚書，加授太子太師，皇子永琪的國(guó)學(xué)老師，是《四庫(kù)全書》館正總裁之一。第三作者是陳兆倫，字星齋（也是書中的杏齋），雍正八年進(jìn)士，后中博學(xué)鴻詞科，歷任軍機(jī)章京、順天府府尹、太常寺卿，負(fù)責(zé)編纂《世宗實(shí)錄》，擔(dān)任《三朝實(shí)錄》的校對(duì)和《大清會(huì)典》的編輯官。

所謂東魯孔梅溪：東魯，諧音東路；孔，即孔子；梅，即商朝的諸侯梅伯；溪，泉水。連起來就是紫禁城東路祭祀孔子等文學(xué)大家的地方，即文華殿。文華殿有四項(xiàng)功能：一是皇帝講經(jīng)筵，文淵閣大學(xué)士和翰林院陪同。二是皇子在這里學(xué)習(xí)處理政務(wù)，甚至代理監(jiān)國(guó)。三是儲(chǔ)存文學(xué)經(jīng)典，孔子經(jīng)典是其中最重要的。四是祭祀孔子。所謂曹雪芹：曹，指《洛神賦》作者曹植；雪，諧音學(xué)；芹，諧音琴，即五皇子永琪，雅號(hào)藤琴居士。連起來就是曹植應(yīng)該向文華殿的《紅樓夢(mèng)》作者學(xué)習(xí)。所謂悼紅軒：紅，與脂硯一樣，就是紅色的墨汁，合起來就是大家都用紅墨汁的地方。所謂神瑛侍者：神，就是萬物的主宰，即天；瑛，玉的影子；合起來就是一個(gè)閃著玉的光影一樣的神的存在，那只能是皇帝了。所謂絳云軒：絳云，即紅色的云，傳說天帝所居常有紅云擁之，合起來就是皇帝居住的地方。所謂畸笏叟：畸，殘?zhí)镆?，不?guī)則的田地；笏，笏板；叟，老人。合起來就是掌握不規(guī)則的大清版圖的人，即皇帝。有人說，清朝不用笏板，所以畸笏叟不是清朝人。請(qǐng)看乾隆皇帝詩(shī)《萬笏朝天》：“遠(yuǎn)山插笏曾無數(shù)，黛色參天正近秋。最愛茅庵坐清晝，琮常聽瀑泉流。”看一看乾隆的笏板，算不算畸笏？

為什么認(rèn)定曹雪芹真實(shí)身份是愛新覺羅·永琪？岳晶艷女士研究認(rèn)為，主要依據(jù)有以下幾方面：一是皇恩優(yōu)渥曰“榮”。永琪生前即被封“和碩榮親王”。榮國(guó)府也取其意。有清一代，只有兩個(gè)帶“榮”的親王，一個(gè)是順治四皇子和碩榮親王，死后追封；一個(gè)是永琪，1763年端午節(jié)，永琪在頤和園九州清晏從火中將乾隆背出來，加之乾隆皇帝特別鐘愛他，因此被封為“和碩榮親王”，后來甚至有意將其立為太子，只不過天妒英才，永琪過早去世。二是永琪幼聰慧學(xué)，少習(xí)馬步射，武技頗精，博學(xué)多才，嫻習(xí)滿語、漢語、蒙古語，熟諳天文、地理、歷算，尤其精于天文算法，文武雙全，具備這樣的才華。三是《紅樓夢(mèng)》中有大量細(xì)節(jié)來自乾隆的御制詩(shī)，如元妃省親即是乾隆《述悲賦》的小說版本?！凹僮髡鎭碚嬉嗉伲^無有處有還無”，應(yīng)出自乾隆御制詩(shī)《詠金剛六如幻》“知假疑真真本假，謂無卻有有還無”。乾隆御制詩(shī)中有大量的詠硯臺(tái)的詩(shī)，書中探春（影射乾隆女兒和碩公主）的秋爽齋中有大量的硯臺(tái)。以上這些說明作者是乾隆身邊知根知底的人。四是《紅樓夢(mèng)》中使用了大量的違禁詞匯，準(zhǔn)確說是皇家御用詞匯，如“賓天”“外戚”“內(nèi)帑”（皇帝的小金庫(kù)）“元妃”。還復(fù)活了多個(gè)乾隆皇帝的兒子，如賈璉、賈薔、賈璜、賈琮、賈蓉、賈瞞等。這說明作者是皇帝最信任的人，且這些都得到了乾隆皇帝的首肯。五是清朝最精通“射覆”的人就是永琪，《紅樓夢(mèng)》中“射覆”的運(yùn)用，就是作者永琪的重要標(biāo)簽。

批書人和批注時(shí)間。岳晶艷女士認(rèn)為，批書人主要有脂硯齋（即本書的第二作者蔡新）和畸笏叟（即乾隆皇帝），特別是乾隆皇帝數(shù)十年一直把《紅樓夢(mèng)》帶在身邊，一輩子都在看《紅樓夢(mèng)》，隨時(shí)隨地進(jìn)行批注。此外，脂批中的“松齋”是承德避暑山莊乾隆三十六景中的第三景，建于乾隆十四年，是乾隆母親和妃嬪居住的地方?！懊废币苍诔械卤苁钌角f，而且?guī)状纬霈F(xiàn)在乾隆御制詩(shī)里，是乾隆賞梅采風(fēng)的地方。

二是《紅樓夢(mèng)》幾個(gè)書名的真正含義。

紅樓，從唐朝開始，是指教坊的那些女人的居住地。引申義：一是指富家女兒的閨房；二是指神仙居所，如《心經(jīng)》上講的“犍闥婆城”，即海市蜃樓；三是按照過去的規(guī)制指紫禁城，賴曉偉先生認(rèn)為特指紫禁城交泰殿，這里存放著乾隆時(shí)期核定的二十五枚寶璽?！都t樓夢(mèng)》，表面意思是在富貴之家經(jīng)歷的一場(chǎng)夢(mèng)，實(shí)際是在皇宮中做了一場(chǎng)大夢(mèng)。岳晶艷女士認(rèn)為，所謂的《紅樓夢(mèng)》，即是賈寶玉（乾隆皇帝）在大觀園里做的一場(chǎng)幽夢(mèng)，也是弘歷二婚娶那拉皇后的黃粱一夢(mèng)。

《石頭記》，表面意思是作者記述了頑石下凡歷劫又重回青埂峰下的一段刻在石頭上的故事。由于石頭在書中隱喻傳國(guó)玉璽，賴曉偉先生認(rèn)為，《石頭記》也可叫《寶璽記》。岳晶艷女士認(rèn)為，既然是記在石頭上的故事，《石頭記》就是墓志銘。如果是皇帝的墓志銘，那就是帝王功德碑。

《情僧錄》，表面意思是記錄“賈寶玉”這樣一位情僧的故事，實(shí)際是記錄清乾隆皇帝在乾隆十年秘密灌頂受戒皈依藏傳佛教后參禪悟道的故事。

《風(fēng)月寶鑒》，岳晶艷女士認(rèn)為，這個(gè)名稱來源于乾隆皇帝的詩(shī)《鏡》：“人以鑒妍媸，我以鑒臧否。摩挲照膽寒，莫使纖塵累”?！都t樓夢(mèng)》的標(biāo)志性法器是“風(fēng)月寶鑒”，“風(fēng)月寶鑒”的制造者是警幻仙子，“風(fēng)月寶鑒”的誘餌是王熙鳳。筆者認(rèn)為，《風(fēng)月寶鑒》表面意思是以風(fēng)情之事為寶貴鏡鑒，實(shí)際是以明朝覆亡和避免后宮干預(yù)政事為鏡鑒。

《金陵十二釵》，相對(duì)于滅亡南宋的前金而言，金，在這里應(yīng)指“后金”，即滿清。另外，按照五行的說法，金指西方。陵，是帝王的陵墓或陵寢。金陵合起來的意思就是，西方的帝陵。而乾隆皇帝的裕陵就在順治皇帝孝陵以西的勝水裕，《金陵十二釵》就是埋葬在裕陵中的十二個(gè)女人。清史記載，裕陵包括帝陵和妃陵，其中妃園寢內(nèi)葬乾隆皇帝的一位皇后、二位皇貴妃、五位貴妃、六位妃、六位嬪、十二位貴人、四位常在，共36人。這與賈寶玉夢(mèng)游“太虛幻境”在簿命司中看到的十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)的36人，完全相符。作者自稱為“閨閣昭傳”，這是重要的閨閣，完全符合作者的意圖。

《紅樓夢(mèng)》何以蘊(yùn)含如此豐富的主題內(nèi)容？

第一，故事梗概。岳晶艷女士考證，《紅樓夢(mèng)》隱寫的真實(shí)故事是：乾隆皇帝（賈寶玉）與孝賢純皇后富察氏（林黛玉）、繼后那拉氏（薛寶釵、王熙鳳、夏金桂、寶蟾）、孝義純皇后魏佳氏（李紈、平兒）、慧賢皇貴妃高佳氏（襲人）、哲憫皇貴妃（史湘云）等后宮眾妃嬪日常生活的故事?！都t樓夢(mèng)》開篇即講“大旨談情”，為閨閣立傳，真摯表現(xiàn)了對(duì)以富察皇后為代表的葬入乾隆裕陵中的一批后宮妃嬪的深厚感情和無盡哀思，與乾隆皇帝為愛妻富察皇后作的《述悲賦》別無二致！書中的賈寶玉雖然對(duì)林黛玉一往情深，但見了姐姐就忘了妹妹，而且賈寶玉分身賈璉的淫亂生活，都是乾隆皇帝風(fēng)流一生的真實(shí)寫照。《紅樓夢(mèng)》有一個(gè)書名叫《情僧錄》，實(shí)際是對(duì)乾隆皇帝這個(gè)“情僧”情感經(jīng)歷“追蹤攝跡、不敢稍加穿鑿”的真實(shí)描寫。這也就是第一回脂批中“因?yàn)閭魉?，并可傳我”的真?shí)含義！

第二，全書貫穿著乾隆皇帝對(duì)愛新覺羅家族和那拉氏家族多年恩怨的清醒思考。書中通過描寫王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺等，隱寫那拉皇后違背順治帝時(shí)就立下的祖訓(xùn)，干予朝政。通過描寫“護(hù)官符”等內(nèi)容，隱寫乾隆皇帝對(duì)愛新覺羅家族和那拉氏家族世仇的警惕和防范，即“家亡薛始”，家亡是從薛寶釵（隱寫那拉皇后）這樣的女人嫁入賈家開始的。第二十五回的回前批中“怕人窺破笑盈腮，獨(dú)自無言偷打蛖”，就解釋了《石頭記》為什么要采用真事隱、假語存的創(chuàng)作手法，真實(shí)情況是：乾隆皇帝（即書中的賈寶玉）鬼迷心竅娶了那拉皇后（即書中的薛寶釵），就像做了一場(chǎng)惡夢(mèng)，乾隆皇帝很怕自己做的這件事成為千古笑談，但是又扛不住內(nèi)心的悔恨和折磨，這就呼應(yīng)了標(biāo)題詩(shī)中的“一把辛酸淚”。書中通過描寫賈府子孫安富尊榮，奢華浮靡，不求上進(jìn)，以及錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾特別是抄檢大觀園，隱寫“九子奪嫡”、那拉皇后背后使壞傷及富察皇后和皇子，內(nèi)部自相殘殺，造成的“無儲(chǔ)可立、無材補(bǔ)天”的災(zāi)難性后果，這是一種十分深刻的反思！《甲戌本凡例》仿照順治遺詔，以“五鳳裁詔體”的格式敘述作書原因，《石頭記》要向“普天下人”告罪，也是一部罪己詔。

第三，全書貫穿著乾隆皇帝多年參禪悟道所得，對(duì)因果報(bào)應(yīng)、天道輪回的深刻體悟。主要表現(xiàn)在以下三方面：一是興黃教以安邊是清廷的重要國(guó)策，為了綏靖蒙藏，團(tuán)結(jié)漢、蒙、滿、藏等民族，鞏固統(tǒng)一的江山，使五臺(tái)山成為“中華衛(wèi)藏”，清代康熙、雍正、乾隆、嘉慶四位皇帝，十三次至五臺(tái)山，特別是乾隆皇帝六次巡游五臺(tái)山，參加在菩薩頂章嘉活佛主持的祈愿頌經(jīng)大法會(huì)，并親到普樂院看望章嘉活佛。二是佛法理論在《紅樓夢(mèng)》中得到成功運(yùn)用。實(shí)際上，乾隆皇帝是一位得道高僧，他在西藏的尊稱就叫文殊皇帝，據(jù)史料記載，乾隆九年之前乾隆皇帝就已灌頂受戒，秘密皈依藏傳佛教，他把雍和宮改造成了藏傳佛教的寺院。由于龍袍加身，乾隆皇帝不能親自傳播佛法，而將這些佛法寫在《紅樓夢(mèng)》里，也是一種法布施。三是中央美院董梅教授認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》里也有“般若十喻”：《紅樓夢(mèng)》有個(gè)統(tǒng)領(lǐng)全書的預(yù)言體系，從第一回到第八十回，每隔一段，預(yù)言就會(huì)以不同的符號(hào)出現(xiàn)一次，用隱喻的方式透露出“歸空”的結(jié)局，為“證空”主題提供了深邃的哲學(xué)背景?！鞍闳羰鳌痹跁谐霈F(xiàn)了九種?！耙簧坏馈必灤┤珪?，賈寶玉兩次說襲人和林黛玉死后做和尚，悟禪機(jī)，續(xù)寫《莊子因》，到最后真正出家，大量與五臺(tái)山等佛道有關(guān)的戲曲描寫，以及甄士隱、柳湘蓮出家、妙玉帶發(fā)修行，都在通過不同方式隱寫乾隆皇帝參憚悟道。

第四，全書貫穿著乾隆皇帝對(duì)明亡清興的深刻思考。乾隆皇帝認(rèn)為，明朝的滅亡，實(shí)際上是萬歷皇帝的惰政和天啟皇帝朱由校只愿意干木匠活而不理朝政，罪過并不完全在崇禎一人，所以順治皇帝從李自成手里奪來天下之后，就厚葬了崇禎皇帝，把他葬入思陵，并給他上謚號(hào)，建功德碑。對(duì)于前朝皇帝來講，這是一種非常厚的禮遇。岳晶艷女士認(rèn)為，乾隆皇帝是用明朝的嘉靖皇帝作為新帝系的一個(gè)起點(diǎn)，來對(duì)標(biāo)自己的父親雍正，而他自己對(duì)標(biāo)的就是朱載，而萬歷皇帝就是朱載的兒子朱翊鈞，而朱翊鈞對(duì)標(biāo)的就是乾隆的下一代皇帝?？梢姡谇〉男哪恐袑?duì)儲(chǔ)君這個(gè)人選的重視和艱難選擇，而這才是《紅樓夢(mèng)》出現(xiàn)的真正原因，也是它成為禁書的一個(gè)原因。乾隆皇帝先后更換了五位儲(chǔ)君的人選，第一位就是榮親王永琪，他也是《紅樓夢(mèng)》誕生的重要原因，目的就是要讓他通過撰寫《紅樓夢(mèng)》，模擬經(jīng)歷一次朝代的興亡。之后，又經(jīng)歷了永璇、永誽、永蠰、永和琰，直到乾隆三十八年（1773年），琰被確定為皇位繼承人，他繼位的密詔在冬至這一天正式放入正大光明牌匾后面為止，整本《紅樓夢(mèng)》才完成了它的歷史使命?！都t樓夢(mèng)》的目標(biāo)讀者是未來的儲(chǔ)君和儲(chǔ)君的王朝，并不是普通的百姓。書中通過描寫寧國(guó)府、榮國(guó)府以及相關(guān)事件，如秦可卿淫喪天香樓，隱寫崇禎皇帝及張皇后、周皇后上吊自殺和明朝滅亡；賈敬吞金之死，以嘉靖與雍正、以明朝與清朝相比較，深刻表現(xiàn)了乾隆皇帝對(duì)明、清興衰更替、因果報(bào)應(yīng)、天道輪回的恐懼和擔(dān)憂。

第五，全書貫穿著乾隆皇帝的帝王之術(shù)、帝王思想，如重視農(nóng)耕、重視教育。一是重視農(nóng)桑耕織，把傳世名畫《五牛圖》隱寫其中（頤和園昆明湖中的銅牛，“牛心左性”的賈寶玉和賈蘭，食量大如牛的劉姥姥，清虛觀被打的“牛筪”的小道士，以及李紈這個(gè)人），編織出一幅生動(dòng)的“牛郎織女圖”。二是第十五回在送秦可卿棺槨到鐵檻寺路上的村莊停留時(shí)，描寫賈寶玉對(duì)“莊農(nóng)動(dòng)用之物，皆不曾見過”，待小廝介紹完之后，點(diǎn)頭嘆道：“怪道古人詩(shī)上說，‘誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。正為此也”。這反映了乾隆皇帝對(duì)民生的關(guān)心。三是第十三回秦可卿魂托王熙鳳的兩件事，其中一件就是重視家塾。據(jù)《清實(shí)錄》記載，乾隆十四年熱河文廟落成，乾隆親自剪彩，并帶去10件青銅器作為法器，最珍貴的一件就是第三回出現(xiàn)在榮禧堂東側(cè)耳房的文王鼎。乾隆還去祭拜了盛京文廟，并御筆親題匾額：“先覺斯民”。這充分體現(xiàn)了乾隆皇帝對(duì)教育的重視。四是借元春省親描寫康熙大帝六下江南，回憶祖孫的共同生活，反思給國(guó)庫(kù)造成的巨大虧空（趙嬤嬤的話）。朱光東先生曾指出，“‘借省親事寫南巡的真正用意不是要顯示賈府之榮耀，而是譴責(zé)和抨擊南巡勞民傷財(cái)”。對(duì)此，乾隆皇帝本人也承認(rèn)，“唯六次南巡，勞民傷財(cái)，做無益害有益”。五是通過描寫賈雨村這樣很有才干、會(huì)阿諛逢稱的官吏，痛斥朝廷的“祿蠹”（吃朝廷俸祿的蛀蟲）。同時(shí)，通過葫蘆案、戴權(quán)賣官等事件，暴露官場(chǎng)的黑暗和腐敗。六是通過賈寶玉與襲人的對(duì)話“……（皇帝）是受命于天（傳國(guó)玉璽：受命于天，福壽永昌），如果（皇帝）不仁不義，那上天絕不會(huì)把這樣的重任交給皇帝”，與乾隆皇帝寫的《卞和獻(xiàn)玉說》的理念一致。這既是一種深刻反思，也是一種對(duì)子孫后代的鄭重告誡！七是借王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府（指出寧國(guó)府五件“舊弊”）、探春理家，以家喻國(guó)，表達(dá)家國(guó)一致、理家和治國(guó)一樣的理念，都需要大膽改革，興利除弊，從而達(dá)到“治隆唐宋”。

第六，乾隆皇帝通過《紅樓夢(mèng)》的一些故事情節(jié)，客觀上也在傳承《天祿琳瑯》《石渠寶笈》中收藏的中國(guó)古代著名書畫作品，實(shí)際也是在傳承中國(guó)古典文化。如書中的倪二，實(shí)際意思是倪瓚第二，而倪瓚擅畫山水和墨竹，代表作為《獅子林圖》等，他與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。乾隆皇帝臨摹了三張《獅子林圖》，愛不釋手。《石渠寶笈》中收錄的高士圖，乾隆皇帝差不多都臨摹過，還為有些高士圖題過詩(shī)，他本人也是真正的高士。

第七，《乾隆御制詩(shī)》收錄乾隆皇帝4.2萬首詩(shī)，反映了其一生經(jīng)歷的所有重大歷史事件，也記錄了其一生的心路歷程。《紅樓夢(mèng)》中的人物名稱和故事情節(jié)大都出自《乾隆御制詩(shī)》，脂批講“余謂雪芹傳書，中亦（有）傳詩(shī)之意”。書中的服飾、宮廷儀仗等都可以在《清實(shí)錄》《清史稿》中找到記錄。

第八，《石頭記》第一回脂批“用中秋詩(shī)起，用中秋詩(shī)收”，有以下含義：一是乾隆皇帝生于康熙五十年八月十三日（1711年9月25號(hào)），因此，本書要從中秋即乾隆生日寫起。二是表明該書到第七十六回，代表乾隆皇帝“瀟湘妃子”的兩個(gè)女人林黛玉和史湘云，中秋之夜凹晶館聯(lián)詩(shī)“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，魂歸“太虛幻境”，本書的故事就結(jié)束了！富察皇后當(dāng)年居住的長(zhǎng)春宮回廊上至今仍然有林黛玉回歸“太虛幻境”的經(jīng)典畫面。書中的李紈，諧音“歷完”，即弘歷的故事講完了。岳晶艷女士認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》也是“蕉葉覆鹿”，前八十回是鹿，后四十回是蕉，仍然是乾隆皇帝的帝王心術(shù)。第一，在他有生之年可以掩蓋一些真相，讓讀者沒有那么快的破譯故事真相。第二，就是前后對(duì)比，告訴讀者哪個(gè)真、哪個(gè)假，前八十回相對(duì)真實(shí)，是實(shí)錄其事，后40回是“狗尾續(xù)貂”，是真正的小說，這就呼應(yīng)了脂批中一而再、再而三對(duì)小說和野史的批判。但前后策劃者都是同一個(gè)人：乾隆。

通過上面的分析我們不難看出，《紅樓夢(mèng)》立意十分高遠(yuǎn)，以賈家由盛到衰直至落了個(gè)“白茫茫大地真干凈”，意在警示統(tǒng)治者不能奢華靡費(fèi)，不求上進(jìn)，不能“內(nèi)哄”，自相殘殺，必須大膽改革，舉賢任能，興利除弊，“治隆唐宋”，這是在真正“以家喻國(guó)?！北砻嫔稀按笾颊勄椤保鑼戯L(fēng)花雪月，背后卻是以史為鑒、以家喻國(guó)，表達(dá)的是朝代興亡更替的主題主旨，這就是戚蓼生所謂的“一喉二歌、一手二牘”的真實(shí)含義。

總之，《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)容太豐富了，需要認(rèn)真閱讀文本（正文和脂批），用心體會(huì)，深入思考，反復(fù)比較各種紅學(xué)觀點(diǎn)，去粗取精，去偽存真，堅(jiān)持文本、文獻(xiàn)、文化三位一體深入研究，才能得出符合文本事實(shí)的結(jié)論。

責(zé)任編輯：寧志榮