強(qiáng)化批評(píng)精神,增強(qiáng)使命感
——關(guān)于建構(gòu)中國(guó)形態(tài)文藝評(píng)論的一點(diǎn)思考

范玉剛

為什么要高度重視文藝和文藝評(píng)論工作?習(xí)近平總書記指出:“今天,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用?！?《在文藝工作座談會(huì)上的講話》2)文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角,最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌,最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。當(dāng)下,文藝發(fā)展日益進(jìn)入泛娛樂、大文創(chuàng)和人民追求精神生活共同富裕的時(shí)代,必然要求文藝精品不斷涌現(xiàn),滿足人民多樣化的精神心理需求,使人民有更多的文化獲得感,這使得堅(jiān)持什么樣的文藝觀的問題凸顯,文藝評(píng)論何為的問題變得極為緊迫。一個(gè)時(shí)期以來,文娛領(lǐng)域流量至上、“飯圈”亂象、天價(jià)片酬、陰陽合同、違法失德等現(xiàn)象不時(shí)出鏡,“小鮮肉”“脂粉氣”“耽美”“瞇瞇眼”等畸形審美趣味一度泛濫,在難得的歷史條件與時(shí)代際遇面前,本該有所作為的文藝評(píng)論卻啞然失聲,無所適從,喪失了應(yīng)有的提神聚氣、凝聚人心的作用,忘記了本來的使命和責(zé)任。“文藝評(píng)論存在‘缺席’、‘缺位’現(xiàn)象,對(duì)優(yōu)秀作品推介不夠,對(duì)不良現(xiàn)象批評(píng)乏力,文藝批評(píng)辨善惡、鑒美丑、促繁榮的作用有待強(qiáng)化?！?《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》3)正是基于此,2021年8月,中央宣傳部、文化和旅游部、國(guó)家廣播電視總局、中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見》(以下簡(jiǎn)稱《意見》)?！兑庖姟访鞔_,建強(qiáng)文藝評(píng)論陣地,營(yíng)造健康評(píng)論生態(tài),推動(dòng)創(chuàng)作與評(píng)論有效互動(dòng),增強(qiáng)文藝評(píng)論的戰(zhàn)斗力、說服力和影響力,促進(jìn)提高文藝作品的精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值,為人民提供更好更多精神食糧。正是基于此,《意見》指出,要把好文藝評(píng)論方向盤。注重文藝評(píng)論的社會(huì)效果,弘揚(yáng)真善美、批駁假惡丑,不為低俗庸俗媚俗作品和泛娛樂化等推波助瀾。世界史表明,一個(gè)國(guó)家的崛起最終一定是精神的崛起,中華民族的偉大復(fù)興必然顯現(xiàn)于人民精神力量的增強(qiáng),“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園,都離不開文藝”。(習(xí)近平,《在文藝工作座談會(huì)上的講話》6)作家藝術(shù)家和文藝評(píng)論家不僅是時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者,還要通過創(chuàng)作與評(píng)論的有效互動(dòng)推出更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品,在時(shí)代的大舞臺(tái)上彰顯信仰之美、展現(xiàn)一個(gè)正在崛起的民族的形象,為人類文明躍升和全球善治提供中國(guó)方案,使社會(huì)主義旗幟在世界舞臺(tái)上高高飄揚(yáng)。社會(huì)主義文藝,從本質(zhì)上講就是人民的文藝,人民性是社會(huì)主義文藝的本質(zhì)屬性。文藝評(píng)論要在深刻理解新時(shí)代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,強(qiáng)化直面作品和文藝實(shí)踐的“批評(píng)精神”,亟須增強(qiáng)評(píng)論家何為的使命感,把好影響和引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的方向盤。

一、 時(shí)代是文藝與文藝評(píng)論繁榮發(fā)展的舞臺(tái),文藝評(píng)論要為藝術(shù)創(chuàng)新和攀登時(shí)代高峰鼓與呼

什么是文藝評(píng)論?所謂文藝評(píng)論就是對(duì)作家作品及文藝現(xiàn)象、文藝思潮的一種批評(píng)實(shí)踐,及其立足于專業(yè)水準(zhǔn)的價(jià)值判斷,其核心是批評(píng)精神和價(jià)值判斷。因此,真正的文藝評(píng)論要的是批評(píng),是批評(píng)家主體意識(shí)的張揚(yáng)和基于文本闡釋基礎(chǔ)上專業(yè)分析的價(jià)值判斷。究其學(xué)理性而言,文藝評(píng)論作為批評(píng),“是揭示文學(xué)藝術(shù)作品的美和缺點(diǎn)的科學(xué)。它是以充分理解藝術(shù)家或作家在自己的作品中所遵循的規(guī)則、深刻研究典范的作品和積極觀察當(dāng)代突出的現(xiàn)象為基礎(chǔ)的”。(普希金1245)可見,作為一門科學(xué)的文藝評(píng)論不是作品的附庸,更不是對(duì)作者、市場(chǎng)和大眾的迎合。當(dāng)然,此科學(xué)非實(shí)證意義上的自然科學(xué),而是旨在發(fā)出一種人文科學(xué)意味上的獨(dú)立見解和主張,“討論瑕瑜,別裁真?zhèn)?博參廣考”。(永瑢等92)以富有思想的真知灼見啟迪作者和受眾,抵制思想的平庸和批評(píng)“三俗”之風(fēng),進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)思潮和文化風(fēng)尚。需要強(qiáng)調(diào)的是,在批評(píng)實(shí)踐中,文藝評(píng)論不能是現(xiàn)成性尺度的套用,其批評(píng)模式和話語也非一成不變,但直面作品和世界的批評(píng)精神是其不變的靈魂。

一代有一代之精神,一代有一代之文藝和文藝評(píng)論。德國(guó)大文學(xué)家歌德在《文藝談話錄》中告誡青年作家,要緊緊抓住時(shí)代,所謂抓住時(shí)代不是指能被時(shí)代潮流所裹挾,從而淪為時(shí)代大潮中的蕓蕓眾生,人云亦云,而是與時(shí)代保持一定距離,從而能夠洞察時(shí)代的紛紜現(xiàn)象,在現(xiàn)象的沉浮中把握時(shí)代精神。同樣,意大利哲學(xué)家阿甘本在《什么是當(dāng)代?》中明確指出:“當(dāng)代性就是一種與自己時(shí)代的獨(dú)特關(guān)系,這種關(guān)系既依附于時(shí)代,又與其保持距離。更準(zhǔn)確地說,與當(dāng)前時(shí)代的關(guān)系,正是通過與之脫節(jié),與之發(fā)生時(shí)代錯(cuò)位,而依附于這個(gè)時(shí)代。那些與這個(gè)時(shí)代完全保持一致,在各個(gè)方面都完全循規(guī)蹈矩的人,并不是當(dāng)代人,這正是因?yàn)樗麄儾⒉淮蛩憧辞鍟r(shí)代,他們沒有能力牢牢把握住他們所看到的東西。”(轉(zhuǎn)引自藍(lán)江19)處于不同時(shí)代和國(guó)度的兩位思想家,都有著對(duì)時(shí)代性的深刻把捉?？梢?只有洞悉現(xiàn)在、前瞻未來,才會(huì)真正理解“當(dāng)代性”。只有站在歷史的新方位,以一種歷史性來把握“當(dāng)代性”意義,才能明白它對(duì)我們意味著什么,那就是在文藝評(píng)論者面前敞開一道新的歷史視域。這道新視域要求我們重新審視世界與中國(guó)的關(guān)系,要以中國(guó)的和平崛起為方法重構(gòu)世界史觀,深刻領(lǐng)會(huì)開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)的中國(guó)式現(xiàn)代化是推動(dòng)世界秩序變化的重要力量之一,正在百年未有之大變局中開啟世界史的“中國(guó)紀(jì)元”,文藝評(píng)論要自覺肩負(fù)起時(shí)代使命。正是時(shí)代敞開了文藝和文藝評(píng)論繁榮發(fā)展的一道視域,契合中國(guó)發(fā)展方位的變化,亟須增強(qiáng)文藝評(píng)論工作者的“當(dāng)代性”意識(shí)。我們要明白,文藝評(píng)論家屬于時(shí)代,又是“同時(shí)代”的游離者或“他者”。猶如阿甘本所認(rèn)為的,生活在同一個(gè)時(shí)代并不意味著屬于同時(shí)代的人。在他看來,“同時(shí)代的人”屬于那些“既不與時(shí)代完全一致,也不讓自己適應(yīng)時(shí)代要求的人”。(20)同時(shí)代的人“比其他人更能夠感知和把握他們自己的時(shí)代”。(20)也就是說,唯有與時(shí)代保持一定距離,并置身時(shí)代之中,才促使文藝評(píng)論家得以敏銳地感受到時(shí)代之律動(dòng)。

回到當(dāng)代文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇,新時(shí)代新征程是當(dāng)代中國(guó)文藝的歷史方位,文藝評(píng)論必須深刻把握當(dāng)下所處的歷史方位,增強(qiáng)文藝發(fā)展的時(shí)代感,樹立大歷史觀,引導(dǎo)當(dāng)代文藝創(chuàng)作全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象。“新時(shí)代是中國(guó)人民在新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)中創(chuàng)造光明未來的時(shí)代,也是中國(guó)人民拼搏奮斗創(chuàng)造美好生活的時(shí)代?！?習(xí)近平,《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》7)新時(shí)代是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)生活豐裕、精神生活需求旺盛的時(shí)代,在大眾消費(fèi)的結(jié)構(gòu)性變化中,精神文化消費(fèi)凸顯,在技術(shù)應(yīng)用本身就是文藝新業(yè)態(tài)生成的境遇下,伴隨人人都是藝術(shù)家的日常生活審美化現(xiàn)實(shí),大眾更加注重高品位高情感高價(jià)值含量的藝術(shù)品消費(fèi),使得在社會(huì)文明程度普遍提升過程中生產(chǎn)更多藝術(shù)精品成為時(shí)代要求。所謂文藝精品是指“其思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”(習(xí)近平,《在文藝工作座談會(huì)上的講話》10),它既需要藝術(shù)創(chuàng)作理念的創(chuàng)意和表現(xiàn)形式的創(chuàng)新,也需要文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的高端化與文化產(chǎn)業(yè)體系的健全。首先是健全藝術(shù)創(chuàng)作體系,其次是健全藝術(shù)品交易和現(xiàn)代藝術(shù)市場(chǎng)體系,最后是通過引導(dǎo)文化消費(fèi)理念、培育高品位消費(fèi)者,從而為藝術(shù)繁榮發(fā)展?fàn)I造良好的生態(tài)環(huán)境。也就是說,新時(shí)代既要求文藝發(fā)展守正創(chuàng)新,以藝術(shù)創(chuàng)新為攀登時(shí)代高峰的第一要?jiǎng)?wù),激勵(lì)文藝評(píng)論發(fā)展出成為文藝思想觀念和藝術(shù)表達(dá)方式創(chuàng)新的策源地和助燃劑的能力;也要求文藝評(píng)論在百年未有之大變局中提升政治站位意識(shí)和世界眼光,以胸懷“國(guó)之大者”的氣魄,引導(dǎo)中國(guó)當(dāng)代文藝在人類文明新形態(tài)視域下向著世界文藝的主導(dǎo)形態(tài)之一邁進(jìn),以訴求全人類共同價(jià)值的人類文明普遍形態(tài),為中國(guó)的文明型崛起贏得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

新時(shí)代新方位提出了對(duì)文藝精品的要求,如何激勵(lì)藝術(shù)在創(chuàng)新中不斷向著高峰攀登,是時(shí)代賦予文藝評(píng)論的職責(zé)和使命。當(dāng)下,信息化數(shù)字技術(shù)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化領(lǐng)域的應(yīng)用推動(dòng)了媒介革命,其影響所及甚至重構(gòu)了社會(huì)生活的肌理,使得媒介融合成為時(shí)代表征之一。媒介融合推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新,增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力,使藝術(shù)新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),生成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新媒介藝術(shù)。當(dāng)然,對(duì)這個(gè)有著新質(zhì)意味的文藝形態(tài)的命名尚未形成共識(shí)?？萍假x能藝術(shù)所提升的不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)力和表達(dá)力,更是一種藝術(shù)新形態(tài)和文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)的生成,如何推動(dòng)新媒介藝術(shù)的成熟與尋求經(jīng)典化是文藝評(píng)論工作者必須面對(duì)的時(shí)代課題。創(chuàng)新是文藝的生命,創(chuàng)新既要禮敬傳統(tǒng),更要立足變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平總書記指出:“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,大膽探索,銳意進(jìn)取,在提高原創(chuàng)力上下功夫,在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫,推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映,讓作品更加精彩紛呈、引人入勝。”(《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》16)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體催生了大批新的文藝類型,也帶來了文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化,各種藝術(shù)門類互融互通,各種表現(xiàn)形式交叉融合,互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能、生物仿真技術(shù)等在文藝領(lǐng)域風(fēng)生水起,不僅推動(dòng)了文藝形式創(chuàng)新,還拓展了文藝空間和文藝的存在方式。在藝術(shù)創(chuàng)新的眼花繚亂中,文藝評(píng)論家要保持一份清醒,警惕技術(shù)狂歡和一味任性的飛升,使技術(shù)應(yīng)用始終服務(wù)于思想內(nèi)容的表達(dá)與藝術(shù)品位和審美愉悅感的提升。習(xí)近平總書記告誡我們:“必須明白一個(gè)道理,一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的。科技發(fā)展、技術(shù)革新可以帶來新的藝術(shù)表達(dá)和渲染方式,但藝術(shù)的豐盈始終有賴于生活。要正確運(yùn)用新的技術(shù)、新的手段,激發(fā)創(chuàng)意靈感、豐富文化內(nèi)涵、表達(dá)思想情感,使文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)更有內(nèi)涵、更有潛力的新境界?！?《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》12)在文藝多元化發(fā)展格局中,伴隨消費(fèi)群體的代際變化特別是Z世代的崛起,文藝新業(yè)態(tài)成為大眾文化消費(fèi)的主導(dǎo)趨勢(shì)。微信、微博、小紅書、知乎、抖音、快手等自媒體的創(chuàng)意開發(fā),激發(fā)了普通大眾的創(chuàng)作欲和文藝創(chuàng)作實(shí)踐,使草根文藝創(chuàng)作鋪天蓋地,已然改變了文化生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的態(tài)勢(shì)。大量涌現(xiàn)的新的文藝組織和文藝群體,使文藝“兩新”依托創(chuàng)意和技術(shù)的跨界融合成為繁榮文藝的有生力量,鋪天蓋地的草根創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)不斷突破藝術(shù)固有的觀念、邊界。一方面,技術(shù)應(yīng)用下的藝術(shù)創(chuàng)新豐富著人們對(duì)藝術(shù)的感知,拓展了藝術(shù)存在的廣闊空間,為中華美學(xué)精神的當(dāng)代表達(dá)夯實(shí)了受眾基礎(chǔ),極大地增強(qiáng)了大眾的文化獲得感。另一方面,文化內(nèi)容的相對(duì)過剩,并沒有滿足人們求新的欲望和心理需求,人們反而愈加陷入某種心理的虛空和精神的饑渴,甚至陷入審美疲勞的泥淖。這種境況引發(fā)了人們對(duì)技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)新的思考,也愈加凸顯了文藝評(píng)論的不可缺席。習(xí)近平總書記指出:“文藝要通俗,但絕不能庸俗、低俗、媚俗。文藝要生活,但決不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。文藝要?jiǎng)?chuàng)新,但決不能搞光怪陸離、荒腔走板的東西。文藝要效益,但決不能沾染銅臭氣、當(dāng)市場(chǎng)的奴隸。創(chuàng)作要靠心血,表演要靠實(shí)力,形象要靠塑造,效益要靠品質(zhì),名聲要靠德藝?！?15)習(xí)近平總書記的論述為新時(shí)代文藝工作者包括文藝評(píng)論工作者深刻理解藝術(shù)創(chuàng)新提供了思想指南。

當(dāng)前,人們對(duì)科技是第一生產(chǎn)力的認(rèn)知越來越深刻、感受越來越強(qiáng)烈,對(duì)技術(shù)在社會(huì)生活包括文藝領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用有著充分的感知,對(duì)技術(shù)促進(jìn)藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新和文藝新業(yè)態(tài)的生成很敏感,但對(duì)文化及其創(chuàng)意對(duì)社會(huì)生活的深刻影響還缺乏真切體驗(yàn)。事實(shí)上,正是文化創(chuàng)意和技術(shù)應(yīng)用的互為表里重構(gòu)了當(dāng)代社會(huì)生活的肌理,豐富了人們的文化心理體驗(yàn)和審美情感表達(dá),促使科幻文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和數(shù)字化藝術(shù)等大行其道,使得高科技與高情感平衡的文藝符號(hào)成為界定新時(shí)代的表征之一。文化引導(dǎo)未來,“今天,世界上的每一個(gè)國(guó)家實(shí)際上都通過許多措施來促進(jìn)文化,從通過立法來保護(hù)歷史遺產(chǎn)到執(zhí)行種種規(guī)劃、計(jì)劃和政策來引導(dǎo)文化發(fā)展和增加公民參與文化生活”(謝弗1—2)。新時(shí)代滿足人民對(duì)美好生活的追求和推動(dòng)人民大眾精神生活共同富裕,離不開蘊(yùn)含社會(huì)主流價(jià)值觀的高品位多樣化精神食糧的有效供給,既要有頂天立地的經(jīng)典大作,也要有鋪天蓋地的草根創(chuàng)作,其價(jià)值共享的指向清晰明確。創(chuàng)新是新發(fā)展理念之首,也是文藝的生命。習(xí)近平總書記要求:“廣大文藝工作者要精益求精、勇于創(chuàng)新,努力創(chuàng)作無愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品?！?《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》10)中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài),彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐與理論創(chuàng)新,人類文明新形態(tài)視域下的文藝評(píng)論,不僅要有勇氣和能力成為新時(shí)代文藝思想與藝術(shù)表達(dá)方式、文藝表現(xiàn)形式與文藝業(yè)態(tài)創(chuàng)新的策源地,更要擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)創(chuàng)新方向和對(duì)技術(shù)狂歡的批判反思使命。

二、 新時(shí)代文藝評(píng)論工作者亟須提升人格修養(yǎng)、理論素養(yǎng)和政治站位意識(shí)

立足新時(shí)代新方位,文藝評(píng)論工作者要提升人格修養(yǎng)、理論素養(yǎng)和政治站位意識(shí),這是推動(dòng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作高質(zhì)量發(fā)展和把好方向盤應(yīng)有的自覺,更是一名優(yōu)秀文藝評(píng)論工作者的使命追求。

究其人格修養(yǎng)而言,文藝評(píng)論家不僅要真誠(chéng)地對(duì)藝術(shù)作品別裁真?zhèn)?做出價(jià)值評(píng)判,還要激勵(lì)藝術(shù)家在引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚上率先垂范。“立德樹人的人,必先立己;鑄魂培根的人,必先鑄己?！?習(xí)近平,《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》14)文藝承擔(dān)著成風(fēng)化人的職責(zé),這一定位深刻影響著新時(shí)代文藝評(píng)論家的品格修養(yǎng)?！傲⑽闹?惟字與義?！蔽乃囍挥邢蛏舷蛏撇拍艹蔀闀r(shí)代的號(hào)角,文藝評(píng)論家要為形成良好的文藝生態(tài)和創(chuàng)作導(dǎo)向作出表率,只有敬畏藝術(shù)、揚(yáng)棄“酷評(píng)”、剜出“爛蘋果”,賦予文藝評(píng)論應(yīng)有的“批評(píng)精神”,使藝術(shù)在回歸本源過程中向著人的精神自由和全面發(fā)展的境界邁進(jìn),才能真正引導(dǎo)文藝在培根鑄魂上展現(xiàn)新?lián)?dāng),為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力、精神推動(dòng)力。在文藝批評(píng)實(shí)踐中,文藝評(píng)論的價(jià)值引導(dǎo)不是某種獨(dú)斷,而是在“和而不同”基礎(chǔ)上的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)自由競(jìng)爭(zhēng),這既是文藝評(píng)論工作健康發(fā)展的底線原則,也是文藝評(píng)論工作者應(yīng)有的人格修為。為了給人民提供高品質(zhì)的精神食糧和實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕,文藝評(píng)論既要為大眾甄別好的藝術(shù)作品,更要尊重藝術(shù)規(guī)律,積極促進(jìn)多元文藝形態(tài)的自由競(jìng)爭(zhēng),以“和而不同”的包容性理念發(fā)揮主流文化價(jià)值觀對(duì)多元文藝形態(tài)的規(guī)范與引領(lǐng),這是新時(shí)代文藝評(píng)論工作者應(yīng)有的文化自覺。

首先,文藝評(píng)論工作者面對(duì)作品和文藝現(xiàn)象要有一顆真誠(chéng)的敬畏之心。文藝創(chuàng)作需要理論批評(píng)家的評(píng)論,可能是為批評(píng)家的人格所感召,但未必認(rèn)可批評(píng)家的理論指導(dǎo);同時(shí),理論批評(píng)家更多地在努力探討文學(xué)藝術(shù)之道,也未必積極主動(dòng)地投身對(duì)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的評(píng)論,這在某種程度上造成二者之間的隔閡。如果這是當(dāng)代文藝評(píng)論工作的難題,則需要雙方同情之理解和相互成全。理論批評(píng)家要寫出更多讓作家、藝術(shù)家信服的評(píng)論文章,同時(shí),作家、藝術(shù)家也要在遵循文藝之道的同時(shí),有著攀登時(shí)代高峰的勇氣和自覺,創(chuàng)作出不負(fù)時(shí)代、讓理論批評(píng)家仰視膜拜的千古名篇。說到底,評(píng)論與創(chuàng)作是一種你-我之間的交流對(duì)話,我們不能以某種原則規(guī)制藝術(shù)創(chuàng)作,而是以某種價(jià)值和審美理念啟迪藝術(shù)創(chuàng)作,在創(chuàng)作自由中訴求某種目的;同樣,也不能以某種原則束縛文藝評(píng)論,使其成為某種原則或政策的注腳?！拔覀儾粦?yīng)當(dāng)要求評(píng)論家根據(jù)人們普遍同意的標(biāo)準(zhǔn)證明各種批評(píng)性判斷有根據(jù),而是應(yīng)當(dāng)尋求一種不同的模型,后者將使我們更充分地理解評(píng)論家是怎樣作出批評(píng)性論斷的。”(謝潑德117)事實(shí)上,好的評(píng)論文章不是理論家唯我獨(dú)尊的概念空轉(zhuǎn),也不是脫離文藝作品整體性審美意蘊(yùn)的自說自話的霸道闡釋,更不是把藝術(shù)同化于思想進(jìn)而馴服藝術(shù)、控制藝術(shù)的手段,而是一種相互敞開的主體對(duì)話,有著對(duì)藝術(shù)豐富能指的敬畏和明確所指訴求的悉心領(lǐng)會(huì)與深度發(fā)掘,旨在把蘊(yùn)藏其中的寶藏揭開給人看?？傮w來說,創(chuàng)作與評(píng)論的有效互動(dòng),應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)動(dòng)力,是藝術(shù)生命力的自然律動(dòng),而不僅僅依靠外在性提倡。究其根本,倡導(dǎo)僅僅是一種助燃劑,藝術(shù)之火的勃勃生機(jī)有賴于藝術(shù)內(nèi)在的質(zhì)地,這是長(zhǎng)期存在的一而二、二而一的問題。文藝評(píng)論不僅要立足文化現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下的文藝實(shí)踐,更要前瞻未來發(fā)時(shí)代之先聲。面對(duì)中華民族史詩般的磅礴實(shí)踐,一方面呼喚新時(shí)代的李白、杜甫、蒲松齡、曹雪芹,一方面期盼新時(shí)代的《文心雕龍》《詩品》《人間詞話》。

其次,文藝評(píng)論工作者的人格修養(yǎng)還體現(xiàn)在對(duì)“批評(píng)精神”的堅(jiān)守上。文藝批評(píng)要的是批評(píng),“批評(píng)精神”是文藝評(píng)論的靈魂和文藝評(píng)論工作者追求的人格修為。對(duì)于“批評(píng)精神”,美國(guó)文學(xué)理論家、批評(píng)家喬治·斯坦納有過闡述。首先,“批評(píng)向我們表明什么需要重讀,如何重讀”。(斯坦納14)其次,批評(píng)行使監(jiān)督和溝通的功能。再次,批評(píng)“關(guān)注于對(duì)同時(shí)代文學(xué)的判斷”。在筆者看來,其對(duì)“批評(píng)精神”的理解頗為妥帖,尤其是第三點(diǎn),對(duì)當(dāng)代文藝評(píng)論家來講尤為重要。所謂“批評(píng)精神”就是要敢于直面當(dāng)代文藝創(chuàng)作并作出價(jià)值判斷,這是對(duì)一個(gè)評(píng)論家人格修養(yǎng)以及是否有擔(dān)當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)。斯坦納認(rèn)為:“批評(píng)家對(duì)于同時(shí)代的藝術(shù)有特殊的責(zé)任。他不但必須追問,是否代表了技巧的進(jìn)步或升華,是否使風(fēng)格更加繁復(fù),是否巧妙地搔到了時(shí)代的痛處;他還需要追問,對(duì)于日益枯竭的道德智慧,同時(shí)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)在哪里,或者它帶來的耗損在哪里。作品主張?jiān)鯓佑檬裁闯叨葋砗饬咳?這不是一個(gè)容易系統(tǒng)闡述的問題,也不是一個(gè)能夠用萬能的策略對(duì)付的問題?！?16)

新時(shí)代文藝評(píng)論工作者亟須提升理論素養(yǎng)。恩格斯指出:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維?！?《〈反杜林論〉舊序·論辯證法》,《馬克思恩格斯文集》第9卷437)首先,要提升對(duì)何謂好的作品的審美判斷力的理論修養(yǎng)。通常,一篇好的評(píng)論文章不會(huì)停留于印象式點(diǎn)評(píng)上,即使是古代的詩文評(píng),也有著理論的形而上意味和邏輯的自洽性,這是價(jià)值判斷持論公允的保障。現(xiàn)代文藝評(píng)論更是離不開邏輯的支撐和理論的指引,既有對(duì)文藝史的洞悉和經(jīng)典作品的滋潤(rùn),又有對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作的犀利洞察,這樣才能為文藝評(píng)論迎來榮光和尊嚴(yán)。如何評(píng)判一部作品是好的作品?在德國(guó)哲學(xué)家康德看來,好的作品是美的藝術(shù),美的藝術(shù)不等于快適的藝術(shù)和機(jī)械的藝術(shù)。藝術(shù)固然是人的自由創(chuàng)造的產(chǎn)物,但它卻不應(yīng)“露出一點(diǎn)人工的痕跡來”?！懊赖乃囆g(shù)是一種意境”,意境在作品中的涵潤(rùn)是極其自然的,或者說,自然而然的風(fēng)致本身即是美的藝術(shù)意境的應(yīng)有之義。像藝術(shù)的自然才是美的自然,同樣,像自然的藝術(shù)才是美的藝術(shù)。美的藝術(shù)的“自然”氣質(zhì)在于藝術(shù)作品中的“意圖”隱而不露,其形式的合目的性要求它不落于任何人為造作。康德認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)然不是全然無意,但如果意圖與感官快樂相偕只能是“快適的藝術(shù)”,其目的是與被視為單純感覺的表象相伴的愉快——享樂的藝術(shù),這種取悅感官的“快適的藝術(shù)”除了供人們一時(shí)的歡娛和消遣外別無深趣。如果意圖“在于產(chǎn)生出某一確定的客體[概念]”,那這“只能通過概念來令人愉快滿意”的“客體”只能把人引向某種認(rèn)識(shí)或說教的目的,于是便有了那種不是藝術(shù)的藝術(shù)即“機(jī)械的藝術(shù)”?！懊赖乃囆g(shù)作品里的合目的性,盡管它也是有意圖的,卻須像是無意圖的,這就是說,美的藝術(shù)須被看作是自然,盡管人們知道它是藝術(shù)?！?康德152)關(guān)鍵在于審美判斷的那種“合目的性”,以反省的判斷力而非以官能感覺為準(zhǔn)則的藝術(shù)促進(jìn)著心靈諸力的陶冶,以達(dá)到社會(huì)性的傳達(dá)作用。也就是說,美的藝術(shù)是一種表現(xiàn)方式,這種表現(xiàn)方式以自身為目的,雖然沒有外在目的,卻仍然會(huì)在社會(huì)交際中促進(jìn)心靈能力的陶冶?？梢?一種愉快的普遍可傳達(dá)性在自身的概念中包含這樣的意味:這種愉快不是來源于單純感性的一種快樂,而必須是一種反思。因此,審美的藝術(shù),作為美的藝術(shù),是以反思判斷力而不是以官能感覺為準(zhǔn)則的。美的藝術(shù)品作為天才作品除了合于鑒賞的尺度外,最重要的還在于它須有“精神”或“靈魂”?！熬馵靈魂]在審美的意義里就是那心意付予對(duì)象以生命的原理”(159),所謂“精神”就是那種能夠在“自己的內(nèi)心里”萌生出作為“最高的范本”“審美的原型”的審美觀念,并把它以可能盡致的方式表現(xiàn)出來的能力。審美是一種能力,創(chuàng)作出美的作品不僅需要天賦和對(duì)經(jīng)典作品的悉心揣摩,更要注入精神和靈魂。習(xí)近平總書記指出:“只有把美的價(jià)值注入美的藝術(shù)之中,作品才有靈魂,思想和藝術(shù)才能相得益彰,作品才能傳之久遠(yuǎn)?！?《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》10)審美觀念賦予作品生命而使作品有“精神”,這“精神”(靈魂)作為審美觀念的中心環(huán)節(jié)不能求之于人的心靈之外,它“必須每人在自己的內(nèi)心里產(chǎn)生出來”,卻又不是每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體都可以使這應(yīng)當(dāng)?shù)摹氨仨殹背蔀楝F(xiàn)實(shí)的“能夠”。在康德看來,所謂“精神,在審美的意義上,就是指內(nèi)心的鼓舞生動(dòng)的原則”。(158)這個(gè)原則不是別的,正是把審美理念表現(xiàn)出來的能力。文學(xué)評(píng)論是與作品的精神或靈魂的交流對(duì)話,文藝評(píng)論工作者要有洞悉作品好壞的審美判斷力和理論素養(yǎng)。

其次,文藝評(píng)論工作者要增強(qiáng)駕馭批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的能力,使其有能力自由地出入批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的有無之間。在文藝批評(píng)實(shí)踐中,文藝評(píng)論者對(duì)作品的評(píng)判都會(huì)遵循某些標(biāo)準(zhǔn),或者基于某種立場(chǎng)作價(jià)值判斷。中外文藝史表明,正如有著創(chuàng)新沖動(dòng)的文藝作品往往是無法之法的產(chǎn)物,某些合乎公認(rèn)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的作品未必是文藝精品,或者換句話說,某些現(xiàn)成性批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)原本就是用來被打破的,任何有獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)家都會(huì)對(duì)一些藝術(shù)原則有所突破。試看,當(dāng)代戲劇創(chuàng)作有多少會(huì)遵循亞里士多德的悲劇理論?當(dāng)代詩歌創(chuàng)作又有多少遵守鐘嶸的《詩品》?因此,好的文藝評(píng)論家對(duì)作品的批評(píng)通常游走于標(biāo)準(zhǔn)的有無之間。誠(chéng)然,任何批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的提出都有其藝術(shù)史、學(xué)術(shù)史的價(jià)值,但不能因此使之僵化為某種現(xiàn)成性規(guī)制。有學(xué)者指出:“在文學(xué)史上常常出現(xiàn)這樣的情況,每當(dāng)人們把一種特定的文學(xué)風(fēng)格的各種特征以編纂成法典的形式嚴(yán)格地確定下來的時(shí)候,就會(huì)有人創(chuàng)作出對(duì)這些規(guī)則毫不在意的偉大的文學(xué)作品。”(謝潑德116—117)可以說,正是一系列突破原則的偉大作品構(gòu)成了文藝史上前后相續(xù)的典范,形成一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)高峰,建構(gòu)了人類文明史上璀璨的文藝經(jīng)典。文藝發(fā)展史一再表明,好的藝術(shù)作品未必合乎某種現(xiàn)成性標(biāo)準(zhǔn),作為對(duì)某種價(jià)值的突破,它自身會(huì)成為一種新的典范。因此,好的評(píng)論不是機(jī)械地、教條地運(yùn)用批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),而應(yīng)當(dāng)是對(duì)何謂好的作品的一種啟發(fā)和引導(dǎo)。有別于某些批評(píng)流派對(duì)藝術(shù)自主性、審美自律性的捍衛(wèi),新時(shí)代文藝評(píng)論既要強(qiáng)調(diào)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“有”,不僅要促進(jìn)文藝創(chuàng)作涌現(xiàn)更多藝術(shù)性和審美意義上好的作品,這些作品以其目的(無目的的合目的性——為著民族復(fù)興和國(guó)家崛起)的融入激發(fā)當(dāng)代中國(guó)人的意志,在獲得身心愉悅的滿足中增強(qiáng)人民的精神力量;還要以其對(duì)“虛靈的真實(shí)”的價(jià)值祈向關(guān)注“無”,強(qiáng)調(diào)好的文藝作品猶如挖掘不盡的富礦,蘊(yùn)含哲思境界無限拓展的價(jià)值根荄。今天,我們正處在中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期,需要文藝為精神強(qiáng)起來奠基。“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園,都離不開文藝。”(習(xí)近平,《在文藝工作座談會(huì)上的講話》6)新時(shí)代文藝評(píng)論要在批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的有無之間,引導(dǎo)社會(huì)主義文藝為社會(huì)培根鑄魂,使自身成為有精神和靈魂的人民的文藝。

再次,新時(shí)代文藝評(píng)論工作者要把好文藝評(píng)論方向盤,亟須提升馬克思主義文藝?yán)碚撍仞B(yǎng)。習(xí)近平總書記指出:“要加強(qiáng)馬克思主義文藝?yán)碚摵驮u(píng)論建設(shè),增強(qiáng)朝氣銳氣,發(fā)揮引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的作用?！?《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》18)不同于唯美主義或?yàn)樗囆g(shù)而藝術(shù)的批評(píng)觀,馬克思主義文藝批評(píng)鮮明地亮出自己的立場(chǎng)和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),主張有導(dǎo)向性和價(jià)值傾向性的批評(píng),尤其強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文藝的社會(huì)功能,但也從來沒有忽視對(duì)藝術(shù)卓越性的追求和對(duì)藝術(shù)價(jià)值的肯定,更不會(huì)以所謂宣傳去侵犯或損害文藝的自主性和審美自律性(對(duì)主題創(chuàng)作的評(píng)論會(huì)更加注重作品的藝術(shù)表達(dá)能力和審美想象力)。恩格斯指出:“席勒的《陰謀與愛情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇?，F(xiàn)代的那些寫出優(yōu)秀小說的俄國(guó)人和挪威人全是有傾向的作家?？墒俏艺J(rèn)為傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來,而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來;同時(shí)我認(rèn)為作家不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者。”(384—385)作為對(duì)經(jīng)典作家文論思想的傳承,毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出,“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品,無論政治上怎樣進(jìn)步,也是沒有力量的。因此,我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品,也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號(hào)式’的傾向”(69)。在黨的文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)中,文藝批評(píng)是文藝界的主要斗爭(zhēng)方法之一,需要在實(shí)踐中正確把握文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)?！拔覀兊呐u(píng),也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)?！?69)打擊敵人需要有力量的文藝作品,“雖然《講話》自始至終僅僅從政治出發(fā)談文藝,但因?yàn)樗駨呢S富的革命歷史經(jīng)驗(yàn)及其嚴(yán)格的政治邏輯,客觀上為‘新人’的文化世界和審美世界厘定了終極性的歷史內(nèi)容:它就是人類追求普遍的(而非特權(quán)性質(zhì)的)平等、自由、解放的集體斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的史詩性自我表達(dá)”(張旭東16)。這是《在延安文藝座談會(huì)上的講話》得以超越特定歷史語境而具有創(chuàng)造性理論應(yīng)有的普遍性價(jià)值之所在。究其現(xiàn)實(shí)性,馬克思主義文藝批評(píng)觀所堅(jiān)持的歷史的人民的藝術(shù)的美學(xué)的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),是在一種何謂好的作品的典范意義上的價(jià)值引導(dǎo),它不是一種僵化的現(xiàn)成性尺度,更不是某種具體原則的硬性規(guī)定,而是一種“虛靈的真實(shí)”的價(jià)值祈向,表征著人民的文藝、社會(huì)主義文藝應(yīng)有的價(jià)值追求和審美理念表達(dá)。究其批評(píng)活動(dòng)的展開,是在深刻洞察作品意味的基礎(chǔ)上與作者、受眾和世界的對(duì)話,既然是一種對(duì)話,就不是簡(jiǎn)單地給出某種結(jié)論,也不是強(qiáng)迫作者和受眾被動(dòng)地接受,而是在闡釋中形成一種共情、共鳴的共在關(guān)系,是一種既突破批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)又合乎某種標(biāo)準(zhǔn)的存在。這也是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)精品、推動(dòng)文藝經(jīng)典生成的過程,這種發(fā)現(xiàn)是對(duì)藝術(shù)作品某種優(yōu)秀特質(zhì)的闡釋,猶如深入富礦腹地而有著廣闊的闡釋空間。唯此,經(jīng)由文藝評(píng)論的價(jià)值發(fā)現(xiàn)和審美闡釋,文藝經(jīng)典在評(píng)論中不斷生成和重構(gòu),由此使當(dāng)代文藝精品不斷邁向文藝經(jīng)典化,進(jìn)而彰顯新時(shí)代文藝評(píng)論以多維度藝術(shù)價(jià)值闡釋引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作從“高原”向“高峰”攀登的使命感。

立足新時(shí)代文藝繁榮發(fā)展的多元化格局,從不避諱立場(chǎng)的馬克思主義文藝批評(píng),面對(duì)作品的存在更是需要把文藝的政治性表達(dá),自覺地轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃嚺u(píng)的審美判斷和評(píng)論者內(nèi)部立場(chǎng)、趣味、流派、創(chuàng)作理念與手法之間的爭(zhēng)論,藝術(shù)的百花齊放和思想觀點(diǎn)的百家爭(zhēng)鳴必然反映社會(huì)領(lǐng)域價(jià)值和意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的多樣化,必須正確區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題,準(zhǔn)確把握黨性和人民性的關(guān)系、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系。充分激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的活力、創(chuàng)造性、想象力,包括藝術(shù)的賦形能力和批評(píng)領(lǐng)域的概念建構(gòu)、理論分析和方法論創(chuàng)新能力。習(xí)近平總書記指出,開展文藝批評(píng)活動(dòng)、把好文藝評(píng)論的方向盤,是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的方式之一?！耙鹬匚乃嚬ぷ髡叩膭?chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng),政治上充分信任,創(chuàng)作上熱情支持,營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境?！?習(xí)近平,《在文藝工作座談會(huì)上的講話》28)在一定意義上,對(duì)作品的評(píng)論是一種藝術(shù)再創(chuàng)造,正如好的作品本身是對(duì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的突破而構(gòu)成新的典范,好的評(píng)論同樣不是拿現(xiàn)成性尺子去衡量一部創(chuàng)新性作品,而是一種立足敞開的藝術(shù)世界,對(duì)某種價(jià)值發(fā)現(xiàn)的闡釋而非詮釋,是對(duì)心目中“虛靈的真實(shí)”的某種價(jià)值祈向和引導(dǎo),高揚(yáng)的是一種馬克思主義的唯物史觀。

最后,文藝評(píng)論工作者理論素養(yǎng)的提升還體現(xiàn)在立足你-我間性關(guān)系基礎(chǔ)上的文本細(xì)讀能力提升。究其根本,文藝評(píng)論的基本功訓(xùn)練離不開文本細(xì)讀能力的培養(yǎng),這是最基礎(chǔ),也是最重要的一種理論素養(yǎng)。文本細(xì)讀不是冰冷的文字閱讀,它是一種溫情的傳遞和人性的相互喚醒。好的評(píng)論與作品之間是一種惺惺相惜的知音關(guān)系,是一種相互發(fā)現(xiàn)和吸引的相見恨晚。評(píng)論在直面作品時(shí)面對(duì)的何嘗不是世界和人生?是一種發(fā)自內(nèi)心的價(jià)值感悟和油然而生,同樣是一種藝術(shù)地把握世界和社會(huì)生活的方式。唯美主義詩人王爾德把評(píng)論視為“創(chuàng)作中的創(chuàng)作”,是一種藝術(shù),批評(píng)家就是藝術(shù)家。他在《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》中認(rèn)為:“最高的批評(píng),它批評(píng)的不僅僅是個(gè)別的藝術(shù)作品,而且是美之本身?！?王爾德130)因此,文藝評(píng)論不是作品的簡(jiǎn)單詮釋者,而是立足文本細(xì)讀基礎(chǔ)上的思想價(jià)值發(fā)現(xiàn)者和闡釋者,更是某種思潮和創(chuàng)作導(dǎo)向的引領(lǐng)者。優(yōu)秀的文藝評(píng)論是一種在細(xì)讀文本基礎(chǔ)上的價(jià)值發(fā)現(xiàn)和價(jià)值創(chuàng)造,它本身就是一種價(jià)值創(chuàng)新。遍覽中外藝術(shù)發(fā)展史,在那些傳承至今,為人津津樂道的經(jīng)典名著背后,無不有著揭示其為他人所未見、洞悉奧秘的經(jīng)典評(píng)論名篇?？梢哉f,創(chuàng)作與評(píng)論是相互激發(fā)促進(jìn)的共在關(guān)系,它們一同敞開世界和歸隱大地,盡管在到來的時(shí)間中,創(chuàng)作和評(píng)論并非同步,而往往存在時(shí)間上的錯(cuò)落性。因此,中外藝術(shù)發(fā)展史上既有數(shù)不盡的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)典,也有著膾炙人口的評(píng)論佳篇。中國(guó)四大古典名著和金圣嘆、脂硯齋、王國(guó)維的評(píng)點(diǎn)分不開,湯顯祖《牡丹亭》的流行和李漁的《閑情偶寄》不無關(guān)聯(lián),現(xiàn)代文學(xué)史上李長(zhǎng)之對(duì)魯迅作品的評(píng)論、李健吾對(duì)沈從文作品的點(diǎn)評(píng)等也已成為經(jīng)典;古希臘藝術(shù)的經(jīng)典性地位同樣不可缺失黑格爾、馬克思的評(píng)點(diǎn),俄羅斯三大著名批評(píng)家別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫?yàn)槎韲?guó)文學(xué)贏得了世界性地位,這樣的例子不勝枚舉。清代袁枚曾指出:“作詩者以詩傳,說詩者以說傳,傳者傳其說之是,而不必盡合于作者也。”(495)這顯然是對(duì)評(píng)論獨(dú)立性與批評(píng)能力的肯定,從中見出真正的批評(píng)是在對(duì)作者、作品的理解甚至是同情的理解基礎(chǔ)上的價(jià)值發(fā)現(xiàn),而不是以某種現(xiàn)成性尺度進(jìn)行的機(jī)械衡量。固然,任何批評(píng)都是依循某種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)論,但所謂標(biāo)準(zhǔn)必然內(nèi)化于思想價(jià)值闡釋中,有著對(duì)歷史的反思、現(xiàn)實(shí)的考量和對(duì)未來的展望,是對(duì)世界和社會(huì)生活的把捉,從中顯現(xiàn)出一種獨(dú)特眼光和視野,是一種發(fā)自心底的情感交流與思想對(duì)話。如果說,優(yōu)秀文藝作品反映著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化創(chuàng)造能力和水平,那么,對(duì)作家藝術(shù)家而言,須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品、文藝精品作為安身立命之本,對(duì)文藝評(píng)論家而言就必須以高質(zhì)量、有思想價(jià)值含量的創(chuàng)造性評(píng)論為立足之基,這樣才能構(gòu)筑新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展的“龍文百斛鼎,筆力可獨(dú)扛”之勢(shì)。

還需提及的是,在新時(shí)代強(qiáng)化理論修養(yǎng)既指向評(píng)論者自身,也指向大眾。當(dāng)前,正在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì),倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí),普遍重視大眾閱讀,遍及全社會(huì)的公眾文化服務(wù)均等化滿足著大眾閱讀的基本需求,各類講座更是推動(dòng)了理論普及化。培養(yǎng)大眾的理論素養(yǎng),原本就是社會(huì)主義新人和實(shí)現(xiàn)人民精神生活共同富裕的應(yīng)有內(nèi)涵。在新民主主義革命時(shí)期,毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中注重文藝大眾化,強(qiáng)調(diào)普及之于普通民眾的重要性,是因?yàn)樗鎸?duì)的是沒有知識(shí)也沒有受過多少教育的勞動(dòng)大眾,經(jīng)由普及提高他們的思想意識(shí),使其團(tuán)結(jié)起來抵御外侮;今天,高等教育已經(jīng)大眾化了,人民普遍受過良好的基本文化知識(shí)教育,并有著強(qiáng)烈的理論認(rèn)知訴求,全面素養(yǎng)特別是理論素養(yǎng)的提升成為今日社會(huì)文明程度提高的應(yīng)有之義。因此,在文藝繁榮的時(shí)代大舞臺(tái)上,文藝評(píng)論的重心要從當(dāng)年的大眾化落到今日的化大眾上,唯此才不會(huì)使增強(qiáng)人民精神力量的訴求落空。

倡導(dǎo)強(qiáng)化文藝評(píng)論家的理論素養(yǎng),不是要把批評(píng)文章寫成“掉書袋”“言必稱希臘”,更不是在評(píng)論文章中讓概念術(shù)語滿天飛。文藝評(píng)論當(dāng)然離不開對(duì)作品的闡釋,這種闡釋固然有理論框架和概念術(shù)語,但絕不是以犧牲作品藝術(shù)特性為代價(jià)的簡(jiǎn)單粗暴的斷制,而是以理性的方式在尊重藝術(shù)特性基礎(chǔ)上的一種意義世界的敞開。如果說,藝術(shù)是一種有機(jī)的整體性的存在,那么,文藝評(píng)論同樣是一個(gè)灌注生氣的生命體,有著自己的命運(yùn)。究其文藝特性而言,藝術(shù)世界既是符號(hào)的世界,又是意義的世界,文藝評(píng)論是打開這個(gè)世界的一道亮光和視域,是切近藝術(shù)世界的一種方式,而不是一個(gè)粗暴的硬性的闖入者,恰恰相反,它是一種柔性的審美遭遇。其中不乏矛盾沖突、妥協(xié),但更多的是同情之理解、坦誠(chéng)之溝通、思想的鏡鑒和相互成全,旨在共同守護(hù)精神自由的世界與對(duì)意義的追尋。說到底,文藝評(píng)論家不是藝術(shù)創(chuàng)作的立法者,而是作品意義的闡釋者和文藝田園良好生態(tài)的守護(hù)者,它剔除的是稗草,呵護(hù)的是良苗。因而,當(dāng)我們倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作抵制“三俗”之風(fēng)時(shí),更要警惕文藝評(píng)論本身為“三俗”之風(fēng)所裹挾,還要警醒文藝評(píng)論滑向空洞化、概念化和非及物化。我們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到,為著中華民族偉大復(fù)興蓄積精神力量,文藝評(píng)論是影響文藝創(chuàng)作、引導(dǎo)文藝創(chuàng)作、激勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)新和鼓勵(lì)藝術(shù)自由競(jìng)爭(zhēng)的有效方式,也是我們黨成功領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的有效手段。事實(shí)上,只有在競(jìng)爭(zhēng)中進(jìn)行學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴才能形成創(chuàng)作共識(shí)、評(píng)價(jià)共識(shí)、審美共識(shí),實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作者與評(píng)論者的情感共情與思想共鳴。這一目標(biāo)訴求離不開深厚的理論素養(yǎng)的積累。

立足新時(shí)代新方位,文藝評(píng)論家還要增強(qiáng)政治站位意識(shí),這在某種程度上理應(yīng)是有追求的文藝評(píng)論家的自覺。所謂政治站位意識(shí)是指一種人民立場(chǎng)的天下情懷,不是狹隘的政黨利益。究其社會(huì)性而言,政治站位意識(shí)旨在強(qiáng)化文藝評(píng)論工作者要胸懷民族復(fù)興的偉業(yè),引導(dǎo)文藝走出自言自語和杯水風(fēng)波的泥淖,在百年未有之大變局中助力國(guó)家軟實(shí)力的提升。對(duì)于社會(huì)主導(dǎo)文化形態(tài)、社會(huì)主流文化價(jià)值觀傳播而言,增強(qiáng)政治站位意識(shí)理所當(dāng)然,這其中包含著對(duì)社會(huì)主義文藝、人民的文藝的期待。作為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的一種自然融入,它之于新時(shí)代文藝發(fā)展不是底線要求,而是一種倡導(dǎo)意義上的激勵(lì),鼓勵(lì)新時(shí)代文藝創(chuàng)作觸及時(shí)代的思想高度,自覺肩負(fù)時(shí)代使命。今天,文藝創(chuàng)作依然面臨準(zhǔn)確把握黨性和人民性、政治立場(chǎng)和創(chuàng)作自由的關(guān)系問題。文藝評(píng)論在引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作為什么人和如何為上不能發(fā)生偏差,尤其需要鼓勵(lì)藝術(shù)家胸懷天下,眼睛向著人類文明的方向用力,以一顆真誠(chéng)的心歡樂著人民的歡樂、憂患著人民的憂患,為追求藝術(shù)卓越性和思想觀念創(chuàng)新保駕護(hù)航。文藝評(píng)論唯有站得高、望得遠(yuǎn),才能真正把握藝術(shù)作品的“哲思”內(nèi)核,為藝術(shù)創(chuàng)新?lián)u旗吶喊。

今天,提高政治站位意識(shí)旨在強(qiáng)化新時(shí)代藝術(shù)應(yīng)有的天下情懷和人類文明視野,不能囿于民族的地方的文化(文化部落主義)立場(chǎng),尤其不能自我狹隘化。誠(chéng)然,任何文化藝術(shù)都是源自地方的民族的,尤其作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家都有其身份認(rèn)同和國(guó)籍(祖國(guó)),但在全球化運(yùn)動(dòng)日益深入和共同人性的觀念成為普遍共識(shí)的語境下,文藝評(píng)論更應(yīng)著眼于藝術(shù)觀念的超越性和對(duì)普遍文明價(jià)值的訴求,契合世界秩序與中國(guó)發(fā)展方位的變化,倡導(dǎo)超越藝術(shù)的本土性與特色論而訴求藝術(shù)的世界性。既要有勇氣與世界藝術(shù)平視,更要有能力和使命自覺引導(dǎo)世界文藝的發(fā)展方向?！霸绞敲褡宓脑绞鞘澜绲摹笔菤v史的產(chǎn)物,有其適用的范圍和界域,它凸顯了不同文明之間的差異性而有意弱化了人類文明價(jià)值的普遍性,是一種片面性的藝術(shù)真理觀。從歷史的中國(guó)走來的當(dāng)代中國(guó),不僅有著現(xiàn)代民族國(guó)家的架構(gòu),更是傳承了一種普遍主義的文明觀,這使得“天下情懷”成為中國(guó)藝術(shù)的文化基因。因此,在當(dāng)下語境強(qiáng)化“天下情懷”是提高站位意識(shí)的應(yīng)有之義,所謂以藝通心溝通世界的價(jià)值共享,也有賴于此為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文藝支點(diǎn)。它之于新時(shí)代的藝術(shù)和文藝評(píng)論,需要強(qiáng)化“世界的就是中國(guó)的”藝術(shù)價(jià)值追求,彰顯新時(shí)代中國(guó)文化氣象與人類文明普遍價(jià)值訴求的正向關(guān)系,促使藝術(shù)發(fā)展回歸藝術(shù)本性,增強(qiáng)藝術(shù)的使命感,助力中華文化躍升為全球化舞臺(tái)上的高位態(tài)文化或世界主導(dǎo)文化形態(tài)之一。

此外,提升文藝評(píng)論工作者的政治站位意識(shí),還包括正確處理藝術(shù)和市場(chǎng)的關(guān)系問題。如何引導(dǎo)藝術(shù)家處理好文藝創(chuàng)作和市場(chǎng)的關(guān)系是增強(qiáng)文藝評(píng)論當(dāng)代性的體現(xiàn),文藝評(píng)論導(dǎo)向是健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系的一個(gè)重要環(huán)節(jié),深刻影響著藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值追求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,藝術(shù)作品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及文化的公共性、社會(huì)性功能的發(fā)揮都離不開市場(chǎng),文化市場(chǎng)體系越是健全和良性互動(dòng),越是有利于促進(jìn)文藝精品的生成。習(xí)近平總書記指出:“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸,不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品,最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功,又能在市場(chǎng)上受到歡迎。要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值,合理設(shè)置反映市場(chǎng)接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標(biāo),既不能忽視和否定這些指標(biāo),又不能把這些指標(biāo)絕對(duì)化,被市場(chǎng)牽著鼻子走?！?《在文藝工作座談會(huì)上的講話》20—21)伴隨文化時(shí)代的來臨,文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化化、政治經(jīng)濟(jì)文化一體化的世界趨勢(shì)越發(fā)顯著,盡管遭遇全球化逆流和回頭浪,“斷鏈脫鉤論”一時(shí)甚囂塵上,但文化全球化、全球文藝的交流互動(dòng)依然是主潮。當(dāng)代藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)基因,決定了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境下強(qiáng)化文藝評(píng)論的政治站位意識(shí),有利于在兩個(gè)效益統(tǒng)一中始終堅(jiān)持社會(huì)主義文藝發(fā)展方向。

三、 文藝評(píng)論要以胸懷“國(guó)之大者”的氣象,擔(dān)當(dāng)文化使命,回應(yīng)“時(shí)代之問”和“世界之問”

契合世界秩序的變化與中國(guó)發(fā)展的新方位,文藝評(píng)論家亟須回應(yīng)“時(shí)代之問”和“世界之問”,增強(qiáng)使命感。新時(shí)代中華民族邁向強(qiáng)起來的新征程,是14億中國(guó)人在偉大實(shí)踐中奮斗出來的,也是當(dāng)代中國(guó)文藝以其特殊的聲響與色彩召喚激發(fā)出來的,越來越成為“世界的中國(guó)”亟須文藝在鑄牢中華民族強(qiáng)起來的根基中點(diǎn)燃國(guó)民精神的燈火?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”(馬克思6)馬克思、恩格斯認(rèn)為文藝應(yīng)具有“改變世界”的能動(dòng)性,而格外看重在各個(gè)歷史階段的人民反抗斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的、具有革命性質(zhì)的文藝作品,對(duì)其進(jìn)步內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義給予闡發(fā)、褒揚(yáng)。

邁入中華民族強(qiáng)起來的新時(shí)代,有效增強(qiáng)人民的精神力量,自然不能缺失文藝評(píng)論的價(jià)值導(dǎo)向。1840年以來的舊中國(guó)跌入歷史的谷底,國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵,中華民族淪為被列強(qiáng)蹂躪的一盤散沙,正是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)使廣大人民團(tuán)結(jié)起來,推翻了三座大山,使中國(guó)人民站起來了,拉開了中華民族偉大復(fù)興的帷幕,使中華民族的自尊心和自信心空前提高。在中國(guó)共產(chǎn)黨掌握中國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過程中,經(jīng)由思想啟蒙和文藝大眾化道路的普及與提高,文藝在團(tuán)結(jié)人民、抵御外侮、鼓舞人民斗志、爭(zhēng)取新中國(guó)的獨(dú)立和解放過程中發(fā)揮了重要作用,也在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的改革開放中發(fā)揮了思想解放和鼓舞人心的作用,文藝評(píng)論在其中的作用不可小覷。新時(shí)代強(qiáng)起來是中華民族偉大復(fù)興的訴求目標(biāo),文藝和文藝評(píng)論的作用格外凸顯。習(xí)近平總書記指出:“為什么要高度重視文藝和文藝工作?這個(gè)問題,首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來審視?！?《在文藝工作座談會(huì)上的講話》2)中國(guó)所處的歷史新方位和越來越成為“世界的中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)境遇,決定了“文化文藝工作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作在黨和國(guó)家全局工作中居于十分重要的地位,在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中具有十分重要的作用”(習(xí)近平,《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》5)。契合世界秩序的變化以及文化地位和作用的全球凸顯,以及正在經(jīng)歷的百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局,文藝和文藝評(píng)論在增強(qiáng)人民精神力量、以文藝價(jià)值共享促進(jìn)世界民心相通、贏得廣泛國(guó)際認(rèn)同等方面有著難以盡述的價(jià)值。

新時(shí)代是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期,需要中華民族始終保持一種昂揚(yáng)勃發(fā)的進(jìn)取狀態(tài),要時(shí)時(shí)警惕精神懈怠的危險(xiǎn),尤其需要文藝作品激發(fā)人民的奮進(jìn)意志,鞏固中華民族共同奮進(jìn)的思想基礎(chǔ)?；诖?2022年中國(guó)作協(xié)黨組啟動(dòng)了新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃和新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃,旨在以文學(xué)力量助力中華民族強(qiáng)起來。同樣,新時(shí)代文藝評(píng)論家要把激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作活力、增強(qiáng)人民精神力量視為首要任務(wù),著力于藝術(shù)價(jià)值的闡釋和保持意義批判的蓬勃活力。也就是說,文藝評(píng)論不僅有能力洞察文藝作品的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值,而且要善于闡發(fā)作品所蘊(yùn)含的精神力量,以精神之燈火照亮人民的精神世界,并令人信服地表明這種闡發(fā)是有意義的?！昂玫奈乃囎髌肪蛻?yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣,能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生,能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)?！?習(xí)近平,《在文藝工作座談會(huì)上的講話》23)如果一部作品缺乏思想精神力量,其藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值也是有限度的。也就是說,我們不是從單一尺度來評(píng)價(jià)一部作品的價(jià)值,而是從人民的歷史的美學(xué)的藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)相交織形成的“虛靈的真實(shí)”來理解和闡釋其多維價(jià)值。

助力新時(shí)代中華民族強(qiáng)起來,文藝評(píng)論要在傾聽時(shí)代聲音過程中回應(yīng)“時(shí)代之問”。什么樣的文藝是新時(shí)代所需要和倡導(dǎo)的?文藝評(píng)論要在為時(shí)代鼓與呼中擔(dān)當(dāng)價(jià)值發(fā)現(xiàn)與價(jià)值創(chuàng)造的使命。一個(gè)時(shí)期,創(chuàng)作者心情浮躁、精神貧弱、價(jià)值缺失、魂無定所,個(gè)性化寫作現(xiàn)象嚴(yán)重。心中沒有人民,筆下沒有乾坤,既喪失藝術(shù)追求,也談不上審美情趣;既忘記責(zé)任擔(dān)當(dāng),也缺乏藝術(shù)理想的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。其突出表現(xiàn)就是“浮躁”,創(chuàng)作成為發(fā)財(cái)?shù)氖侄?批評(píng)(紅包評(píng)論)成了致富的工具。文藝上的浮躁現(xiàn)象折射出的是社會(huì)的浮躁、思想的虛空和精神的自甘墮落。在資本趨利的角逐中,某些內(nèi)容生產(chǎn)趨向利益化,在資本控制下出現(xiàn)了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的泛濫現(xiàn)象。唯此,《意見》指出,要開展專業(yè)權(quán)威的文藝評(píng)論,把好文藝評(píng)論的方向盤。健全文藝評(píng)論標(biāo)準(zhǔn),把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者,把政治性、藝術(shù)性、社會(huì)反映、市場(chǎng)認(rèn)可統(tǒng)一起來,把社會(huì)效益、社會(huì)價(jià)值放在首位,不唯流量是從,不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。嚴(yán)肅客觀評(píng)價(jià)作品,堅(jiān)持從作品出發(fā),提高文藝評(píng)論的專業(yè)性和說服力,把更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品推介給讀者觀眾,抵制阿諛奉承、庸俗吹捧的評(píng)論,反對(duì)刷分控評(píng)等不良現(xiàn)象。堅(jiān)守作為文藝評(píng)論靈魂的“批評(píng)精神”,就是旨在提高文藝作品的思想水準(zhǔn)和藝術(shù)水準(zhǔn),堅(jiān)持以理立論、以理服人,增強(qiáng)朝氣銳氣,做好“剜爛蘋果”工作。文藝評(píng)論之批評(píng),不是咄咄逼人,而是以春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的方式啟示受眾,什么樣的作品應(yīng)該肯定和贊揚(yáng),什么必須否定和反對(duì),以理服人地引導(dǎo)大眾樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀,增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。只有深刻理解時(shí)代之需,才能真正明白文藝評(píng)論為何要在引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的價(jià)值取向、推動(dòng)人民精神生活共同富裕方面落到增強(qiáng)人民的精神力量上,文化強(qiáng)民族強(qiáng),一個(gè)國(guó)家的崛起一定顯現(xiàn)于精神的崛起。精神和靈魂不是空洞的存在,它取決于一個(gè)民族精神食糧的質(zhì)地和審美品位的培育?；诖?在文藝批評(píng)實(shí)踐中,文藝評(píng)論要自覺地“倡導(dǎo)健康文化風(fēng)尚,摒棄畸形審美傾向,用思想深刻、清新質(zhì)樸、剛健有力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的審美價(jià)值觀,使人民在精神生活上更加充盈起來”(習(xí)近平,《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》10)。

堅(jiān)定文化自信同樣是時(shí)代之需,新時(shí)代文藝評(píng)論工作者要自覺踐行于批評(píng)實(shí)踐中。中國(guó)式現(xiàn)代化使中華民族偉大復(fù)興走出了一條自己的道路,強(qiáng)起來的基礎(chǔ)是精神文化的獨(dú)立自主和文化自強(qiáng)。習(xí)近平總書記指出:“如果‘以洋為尊’、‘以洋為美’、‘唯洋是從’,把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求,跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰,熱衷于‘去思想化’、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’、‘去中國(guó)化’、‘去主流化’那一套,絕對(duì)是沒有前途的!”(習(xí)近平,《在文藝工作座談會(huì)上的講話》25)黨和國(guó)家的文藝政策所需,要求文藝評(píng)論自覺擔(dān)當(dāng)起在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族偉大復(fù)興中“國(guó)之大者”的使命,并深刻領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵,這也是我們?cè)谇懊鎻?qiáng)調(diào)增強(qiáng)政治站位意識(shí)的緣由之所在。因此,為新時(shí)代鼓與呼,今日之文藝評(píng)論不能成為世界舞臺(tái)上某種強(qiáng)勢(shì)話語的依附者和流行時(shí)尚符號(hào)的追隨者,更不能套用西方理論剪裁中國(guó)人的審美,而是在全方位全景式展示當(dāng)代中國(guó)人的史詩般創(chuàng)造中,以中國(guó)理論和中國(guó)話語有效闡釋中國(guó)文藝實(shí)踐和大眾審美經(jīng)驗(yàn),以當(dāng)代文藝的繁榮堅(jiān)定中國(guó)人的文化自信,為中華民族邁入強(qiáng)起來的新時(shí)代注入強(qiáng)大的文藝力量。

有效回應(yīng)“世界之問”是新時(shí)代文藝評(píng)論胸懷“國(guó)之大者”的自覺。新時(shí)代文藝評(píng)論在引導(dǎo)文藝邁向世界主流文藝形態(tài)過程中,要以訴求人類文明的普遍性價(jià)值回應(yīng)“世界之問”,為在世界舞臺(tái)上建構(gòu)可親、可敬、可愛的中國(guó)形象提供文藝支撐。一個(gè)民族的偉大復(fù)興必然顯現(xiàn)于精神的崛起,其文藝作品往往展現(xiàn)出一種世界氣象和對(duì)人類文明價(jià)值的普遍訴求。隨著中國(guó)越來越走近世界舞臺(tái)中央,中國(guó)所面對(duì)的問題就是世界的問題,中國(guó)文藝所達(dá)到的思想高度很大程度上決定著中華文化在世界舞臺(tái)上的位態(tài)。以文化人,能夠凝結(jié)心靈;以藝通心,更易溝通世界。新時(shí)代文藝評(píng)論的思想高度對(duì)越來越走上世界舞臺(tái)的藝術(shù)的胸懷和氣魄有著深刻影響,甚至需要文藝評(píng)論旗幟鮮明的價(jià)值引導(dǎo),為增強(qiáng)世界民心相通提供支撐力量。唯此,新時(shí)代文藝評(píng)論要增強(qiáng)文化主權(quán)意識(shí),為中國(guó)的文明型崛起提供思想理論資源。越來越走近世界舞臺(tái)中央是中國(guó)新的歷史方位,經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來之后,民族形象的塑造、核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、民族精神的凝聚、中華文化新輝煌的創(chuàng)造被提上發(fā)展日程。展示什么樣的中國(guó)形象和民族精神至關(guān)重要!隨著世界秩序的變化,崛起的中國(guó)要為世界進(jìn)步和人類文明躍升作更多貢獻(xiàn)。隨著中國(guó)歷史方位的變化,當(dāng)下的中國(guó)越來越成為“世界的中國(guó)”,我們不能再滿足于“越是民族的越是世界的”共識(shí),而要在“世界的就是中國(guó)”的話語權(quán)提升過程中,在促進(jìn)世界文藝生態(tài)健全過程中發(fā)揮引領(lǐng)發(fā)展方向的勇氣和能力;同時(shí),文藝評(píng)論還要以胸懷“國(guó)之大者”加強(qiáng)世界民心相通,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供文藝支點(diǎn)。

當(dāng)下,世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局,國(guó)際形勢(shì)波詭云譎,人類文明躍升徘徊在新的十字路口,全球治理和世界秩序充滿了諸多不確定性。世界怎么了?中國(guó)怎么辦?文藝發(fā)展需要為人類文明躍升啟示方向,有著“天下基因”的中國(guó)文藝要胸懷“國(guó)之大者”,擔(dān)負(fù)起在世界舞臺(tái)上助力中華文化從對(duì)世界進(jìn)步貢獻(xiàn)者向引領(lǐng)者角色轉(zhuǎn)變的使命。相應(yīng)地,文藝評(píng)論要以價(jià)值發(fā)現(xiàn)、價(jià)值創(chuàng)造激發(fā)中華民族的藝術(shù)想象力和審美理想,在創(chuàng)新文化價(jià)值導(dǎo)向中彰顯中華民族的文明追求。習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)人民歷來具有深厚的天下情懷,當(dāng)代中國(guó)文藝要把目光投向世界、投向人類。廣大文藝工作者要有信心和抱負(fù),承百代之流,會(huì)當(dāng)今之變,創(chuàng)作更多彰顯中國(guó)審美旨趣、傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、反映全人類共同價(jià)值追求的優(yōu)秀作品。”(習(xí)近平,《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》12)當(dāng)代中國(guó)不僅有著傳統(tǒng)文化的底色,更有著現(xiàn)代文明視野中的觀念創(chuàng)新和思想創(chuàng)造,有著對(duì)未來的藝術(shù)想象力和可以感染世界人民的思想觀念。有學(xué)者指出:“正是通過文化才使得世界不同的民族和國(guó)家之間能夠建立起牢固的紐帶、關(guān)系和橋梁?！?謝弗267)世界大同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是民心相通,文化價(jià)值傳播的最高境界是對(duì)人心的征服,是骨子里的價(jià)值認(rèn)同和情感上的志愿服膺,是對(duì)世界共同價(jià)值感召的認(rèn)同。

結(jié)語:高揚(yáng)文藝的人民性,強(qiáng)化社會(huì)主義文藝的使命

新時(shí)代文藝評(píng)論應(yīng)樹立什么樣批評(píng)觀?說到底,能否真正樹立“以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向”決定著文藝評(píng)論的價(jià)值高度。對(duì)文藝創(chuàng)作而言,一部好的作品應(yīng)該把社會(huì)效益放在首位,同時(shí)也應(yīng)是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。對(duì)文藝評(píng)論而言,必須運(yùn)用歷史的人民的藝術(shù)的美學(xué)的觀點(diǎn)所形構(gòu)的“虛靈的真實(shí)”來評(píng)判作品,才能使其導(dǎo)向落在文藝評(píng)論的自然而然中,才能使引導(dǎo)作家、藝術(shù)家牢固樹立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、審美觀不淪為抽象的說教,進(jìn)而對(duì)當(dāng)下所處的歷史方位、現(xiàn)實(shí)背景、未來道路有充分的理解和認(rèn)識(shí),從而建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)形態(tài)的文藝評(píng)論。所謂中國(guó)形態(tài)的文藝評(píng)論是在堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的中國(guó)式現(xiàn)代化視域下,立足中國(guó)文藝實(shí)踐和大眾審美經(jīng)驗(yàn)特別是藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)際,經(jīng)由弘揚(yáng)文藝批評(píng)的主體性、強(qiáng)化批評(píng)精神和增強(qiáng)使命感,以中國(guó)自身文藝發(fā)展和大眾審美自覺為目的,創(chuàng)造既面向文藝現(xiàn)實(shí)和大眾審美經(jīng)驗(yàn)又引領(lǐng)文藝創(chuàng)作和文藝消費(fèi)的評(píng)論話語。在加強(qiáng)交流對(duì)話和走向世界舞臺(tái)訴求人類文明普遍價(jià)值的同時(shí),以講好中國(guó)文藝評(píng)論故事提升中國(guó)文藝在全球化舞臺(tái)上的位態(tài),不斷豐富文藝創(chuàng)作創(chuàng)造與文藝?yán)碚搫?chuàng)新創(chuàng)意之間的接合功能,使之成為以中國(guó)理論有效闡釋中國(guó)實(shí)踐的生動(dòng)體現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)中不時(shí)沉渣泛起的文藝亂象逼問著文藝的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)擔(dān)當(dāng),召喚著中國(guó)形態(tài)的文藝評(píng)論的出場(chǎng)。2015年10月,《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》正式發(fā)布,其中第15條提出:“高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝?yán)碚摵驮u(píng)論工作?！?《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》12)對(duì)于惡俗審美、畸形審美,學(xué)界和主流媒體要敢于亮劍,發(fā)出主流的聲音,在增強(qiáng)政治站位意識(shí)中把好文藝評(píng)論的方向盤。作為文藝繁榮發(fā)展的重要引導(dǎo)力量,文藝評(píng)論要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想領(lǐng)航定向,充分發(fā)揮文藝評(píng)論價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪的作用,自覺肩負(fù)起弘揚(yáng)真善美、批駁假丑惡的職責(zé)使命,引導(dǎo)和促進(jìn)作家藝術(shù)家創(chuàng)作出更多有筋骨、有道德、有溫度的優(yōu)秀作品。習(xí)近平總書記指出:“要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)文藝評(píng)論工作。文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥,是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。文藝批評(píng)要的就是批評(píng),不能都是表揚(yáng)甚至庸俗吹捧、阿諛奉承,不能套用西方理論來裁剪中國(guó)人的審美,更不能用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),把文藝作品完全等同于普通商品,信奉‘紅包厚度等于評(píng)論高度’?！?《在文藝工作座談會(huì)上的講話》29)事實(shí)上,在中華民族偉大復(fù)興的征程中不乏生動(dòng)的故事,關(guān)鍵要有講好故事的能力;14億中國(guó)人的奮斗不乏史詩般的實(shí)踐,關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩的雄心。新時(shí)代需要文藝大師,也完全能夠造就文藝大師,新時(shí)代需要文藝高峰,也完全能夠鑄就文藝高峰。對(duì)此,新時(shí)代的文藝評(píng)論要滿懷信心地鼓與呼,新時(shí)代中國(guó)形態(tài)的文藝評(píng)論正走在肩負(fù)使命的途中。

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提供一些學(xué)具，讓學(xué)生量一量身邊物體的長(zhǎng)度，而后讓他們回憶體會(huì)量的過程中，用什么工具量線段或面積的大小和量的方法，小結(jié)得出度量的基本方法：用已知量去度量未知量。從而抓住方法的核心，為本節(jié)課度量角的大小做好鋪墊，降低難度。

奧斯卡·王爾德:《謊言的衰落:王爾德藝術(shù)批評(píng)文選》,蕭易譯。南京:江蘇教育出版社,2004年。

[Wilde, Oscar.TheDecayofLying:SelectedCriticalEssays. Trans. Xiao Yi. Nanjing: Jiangsu Education Publishing House, 2004.]

習(xí)近平:《在文藝工作座談會(huì)上的講話》。北京:人民出版社,2015年。

[Xi, Jinping.SpeechontheForumonLiteratureandArt. Beijing: People’s Publishing House, 2015.]

——:《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》。北京:人民出版社,2021年。

[---.SpeechattheOpeningCeremonyoftheEleventhCongressoftheChinaFederationofLiteraryandArtCirclesandtheTenthCongressoftheChineseWritersAssociation. Beijing: People’s Publishing House, 2021.]

——:《一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒有靈魂》,《求是》8(2019):4—8。

永瑢等:《四庫全書總目提要》(三十九)。北京:商務(wù)印書館,1931年。

[Yongrong, et al.AGeneralCatalogofThe Complete Library of the Four Treasuries. Vol.39. Beijing: The Commercial Press, 1931.]

袁枚:《程綿莊〈詩說〉序》,《袁枚全集·小倉山房文集》(卷二十八),王志英編。南京:江蘇古籍出版社,1993年。495。

[Yuan, Mei. “Preface to Cheng Mianzhuang’sRemarksonPoetry.”TheCompleteWorksofYuanMei:CollectedEssaysfromtheMountainStudioofXiaocang. Vol.28. Ed. Wang Zhiying. Nanjing: Jiangsu Ancient Books Publishing House, 1993. 495.]

張旭東:《“革命機(jī)器”與“普遍的啟蒙”——〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的歷史語境及政治哲學(xué)內(nèi)涵再思考》,《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》4 (2018): 3—17。

[Zhang, Xudong. “‘The Revolutionary Machine’ and ‘Universal Enlightenment’: A Reconsideration of the Historical Context and Political-Philosophical Connotations ofSpeechontheYan’anForumonLiteratureandArt.”ModernChineseLiteratureStudies4 (2018): 3-17.]

中共中央辦公廳:《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的意見》。北京:人民出版社,2015年。

[General Office of the CPC Central Committee.InstructionsoftheCentralCommitteeoftheCommunistPartyofChinaonthe Prosperity and Development ofSocialistLiteratureandArt. Beijing: People’s Publishing House, 2015.]