淺析洞天福地與山水畫

陶子越

（云南師范大學(xué),云南昆明 650500）

一、洞天福地的含義與道家思想

“洞天福地”原是道教用語，指的是道教神仙居住之所，總稱之為“洞天福地”?！岸刺臁笔侵浮笆蠖刺臁薄叭《刺臁保案５亍敝傅氖瞧呤５??！短斓貙m府圖》：“十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所”[1]，“洞天”皆為名山大川，風(fēng)景優(yōu)美，可謂云霞雕色，泉石激韻，“福地”則是在這些名山之中?！岸础保墩f文解字》中解釋為“洞，疾流也”[2]，本意：窟窿，深穴。道教為什么會有“洞天福地”一詞的產(chǎn)生，以及相關(guān)繪畫的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為這和當(dāng)時人們對于世界的認(rèn)知有著莫大的關(guān)系。

古時候人們對世界原始狀態(tài)的認(rèn)知是混沌狀態(tài)，人們?yōu)榱颂骄渴澜纾狈礁鶕?jù)自然和生活經(jīng)驗產(chǎn)生了陰陽、五行的思想，南方根據(jù)楚文化的浪漫思想產(chǎn)生了“道”結(jié)論，北方的“陰陽、五行”解釋了世界的構(gòu)成，而南方的“道”解釋了世界的生成。這樣南北方的理論互補，老子把陰陽、五行抽象提取到了更高的層次，即道家所說的“道、無”，再根據(jù)陰陽、五行，進而產(chǎn)生“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，兩種理論互相融合，“一”就是太極，二就是“陰陽”，這樣就構(gòu)成一個完整的宇宙生成與結(jié)構(gòu)也是人們所認(rèn)知的一個完整的宇宙空間。古人構(gòu)建起一個龐大的網(wǎng)絡(luò)，宇宙萬物就成為這個網(wǎng)，包羅萬象，“道”“無”甚至“太一”就成了世界的本原。

《淮南子》中的《原道》中說：“夫道者，覆天覆地，廓四方，坼八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形”[3]，從這段描述中可以得到“道”具有一種空間的性質(zhì)，并且這個空間無根無垠，包含著世間萬物；“是故大丈夫恬然無思，澹然無濾，以天為蓋，地為輿，四時為馬，陰陽為御，乘云陵霄，與造化者俱…經(jīng)營四隅，還反于樞”大丈夫恬然無濾，以自然為媒介馳騁于天，與造化同往，雖然游歷四方，但是依然返還“道”的根本，所以古時候的人們認(rèn)為“道”生的世界是無欲無為的世界，“執(zhí)道要之柄，而游于無窮之地。是故天下之事，不可為也，因其自然而推之，萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣。”，當(dāng)人掌握了到的根本，才能暢游于無窮無盡之中，那么人所活動的就不能背離自然規(guī)律處置天下的事情，應(yīng)該順應(yīng)自然的變化，萬物的變化是不能窮盡的，但是規(guī)律都是一樣的，只要掌握道就可以了。

后來在世界中產(chǎn)生了“智者”，智者的出現(xiàn)打破的這一切“知與物接而好憎生焉，好憎成形而知誘于外，不能反己，而天理滅矣。故達于道者，不以人易天，外與物化而內(nèi)不失其情”有言智者的出現(xiàn)，使得世界出現(xiàn)了愛憎紛擾，打破了原本混沌的狀態(tài)，事物因此有了分辨?！暗馈笔侨f物本源的基礎(chǔ)，因此要依“道”而行，古人渴望能夠歸復(fù)到最初的狀態(tài)，即默默無言、虛無空廓、清凈平和才能達到永恒。這種說法還是道家的說法，是比較樸素的說法。隨著時間的移動，人們開始思考“道”是誰產(chǎn)生的，又是誰主宰的，逐漸地“道家”開始帶有神秘的色彩成為一個宗教即“道教”。

在道教中，最初的混沌狀態(tài)稱之為“道”，“道”這種混沌的狀態(tài)也被道教神秘化稱之為“太清”也是道教“三清境”中的一個，道教常常用數(shù)字“三”并對它情有獨鐘，認(rèn)為“三”是萬物，道教亦有三界之稱，是謂“天地人”三界，在道家的殷切期望中他們最希望的就是自己能夠“跳出三界外，不在五行中”，他們希望自己能夠不在五行的轉(zhuǎn)運之中，也不在三界之中，這樣就能超脫生死，生生不息從而長生不老永遠(yuǎn)的存在。這個超脫的狀態(tài)就是“無”的狀態(tài)，是“空洞”的狀態(tài)，“其中惟虛，其外惟無”“萬象無有，是為玄根”講的就是道本身是處于玄空，是無不是有但是也不是完全的無，而是一個處在一個空間當(dāng)中，“惟吾老君，猶處玄空”唯有老君（人稱老子），才猶如處在一個玄空的狀態(tài)，也體現(xiàn)出古人對于老子的崇拜。這種由自然衍伸到社會，道教的思想就是，社會應(yīng)當(dāng)和自然一樣，原始是處在一個混沌的狀態(tài)，所以現(xiàn)在的社會應(yīng)該回歸到以前模樣，可是人民的“智”已經(jīng)開化，不能完全回歸到以前的狀態(tài)，就只能用“教”使人們修身，用修身的方式向到道靠攏。

繼而認(rèn)為“人始受身，從虛無中來，回黃轉(zhuǎn)白，構(gòu)氣凝精，承天地順，合化陰陽”，人是從虛空的大道中受“炁”凝而生，道有“炁”化生自然與人，那么人與自然是相通、相連。自然有的屬性人也有，自然有五行，人也有五行分別對應(yīng)著人相關(guān)聯(lián)的器官?！伴]其九戶，休其四肢，使其混沌”，人最初和世界一樣是混沌，就像一個圓形沒有開始沒有結(jié)尾，人要想永久長存就要像一個圓環(huán)閉九戶、休四肢，精氣不外泄才能養(yǎng)生。道教又觀察天象，將固定不動的北辰星稱為“太一”并想象成神，他們將“太一”與“一”“道”聯(lián)系在一起，使得“太一”具有多重的性質(zhì)是“神”也是抽象的“道”，《淮南子》：“洞同天地，混沌為樸，未造而成物，謂之太一”。

經(jīng)以上對道家和道教思想的闡述，我們可以從中看出古人似乎對“洞”有別樣的情感，“洞同天地”，“洞”就像是縮小版的宇宙，是個小世界有著獨特的空間，洞擁有著和宇宙同樣的生成方式同樣的運行規(guī)則，他們渴望在“洞”（大道）中修行，回到人最初的混沌的狀態(tài)，把自己看成一個圓，沒有生沒有死，關(guān)閉自己的感官，休其四肢就像一個未出生的嬰兒一樣。清靜無為，恬靜淡然，從而掌握“玄根”能夠暢游于天地之間，跳脫三界和五行，超越此岸達到永久的長存。從神秘主義角度來說，他們渴望在洞中修行也是希望自己能成為像老君一樣，升仙成神，認(rèn)為“洞”能幫助自己通達上天，貫通諸山，讓自己到達道教的仙境，也是神仙居住的地方。最后從人自身的角度來說，道教將人自身等同于洞又等同于世界，都是一個圓形，他們?yōu)樽约赫业揭粋€相同的因素，可以互相影響，世界太大又太縹緲，于是找到一個和世界擁有著等同因素的洞，看得見摸得著，仿佛擁有著屬于自己的小世界，在自己的小世界中，“抱守歸一”養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)生。道家的“洞天福地”也不是隨意選擇，他們選擇的是名山大川，風(fēng)景優(yōu)美的地方而不是窮山惡水，也就是所謂的福地，即認(rèn)為居此地可受福度世，修成地仙。

二、中國洞天主題繪畫

當(dāng)我們了解中國的道家和道教的思想，我們再來觀看中國相關(guān)的畫作。但是經(jīng)過對相關(guān)繪畫的搜索，單獨表現(xiàn)“洞天”的畫作非常的少，清代的吳歷《晴云洞壑圖》，在這幅圖中描繪的是一座仙山，畫面里云霧縹緲，左下角畫有青松，樹下有一名老者執(zhí)杖側(cè)身而立，閉著眼睛似乎在思索什么。畫面中間有一個山洞看起來十分的深邃，洞中長滿了植物，洞中景色與洞外別無二致，洞中有一名在蒲團上盤腿而坐的老道，雙手?jǐn)n袖，雙眼緊閉，呈打坐之姿，在他身后有一桌子上面放置著典籍。

題跋中并未提及哪座仙山或者名山只是說學(xué)習(xí)巨然筆意。還有一些是被收藏在日本東京國立博物館中，比如明代萬歷元年侯懋功所畫的《泰山洞天圖》《天臺洞天圖》，錢轂《赤城洞天圖》《地肺福地》《張公福地》，文嘉《廬山洞天》《華蓋洞天》《林屋洞天》《天姥吟洞天》，這些洞天福地圖雖然描寫的是洞天但是從題跋中來看都是送鷗江居士游某某洞，鷗江居士是誰尚未可知，沒有查證到有關(guān)的資料，可是我們能從題目中看到他們都有一個共同的“游”字，并且游的都是像廬山、天臺山、泰山等名山。對于古人對名山的情節(jié)，我們可以從《史記》中窺探一二，《史記》中記載“東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿…萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推莢…順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難”又“舜乃在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望于山川，辯于群神。揖五瑞，擇吉月日，見四岳諸牲，班瑞。歲二月，東巡狩；至于岱宗，祡；望秩于山川”[4]再“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野；葬于江南九疑，是為零陵”。

從這兩個故事中看，黃帝去過丸山（丹山）、泰山、雞頭山、熊山、湘山、釜山，在這些山中大多是名山并且在洞天福地的體系當(dāng)中，這些名山都是傳說有神人居住，黃帝祭祀也都在這些名山當(dāng)中，因此他獲得了蓍草進行推演來治理群眾和觀天地運行規(guī)律。舜也是用禮祭祀天地與名山大川又祭各路神明，最后死在蒼梧境內(nèi)葬在九嶷山。雖然這些故事有一些傳說的性質(zhì)，我們依然可以看出這些名山除了有之前提到的風(fēng)景優(yōu)美，還具有一些政治的因素，《左傳》“國之大事，唯祀與戎”[5]古代且只有皇帝才能祭拜山川，同時皇帝的封禪也是在名山大川之中，進行“祭天”與“祭地”可通神明。并有傳說中圣人的埋葬之地，這應(yīng)該是古人喜歡游覽名山也喜畫山水的原因之一。

因此有大部分多是畫名山之作而不是單單只是描繪洞天，比如魏晉南北朝戴逵所畫《剡山圖卷》，顧野王的《天下名山圖冊》題跋中寫道：“天目山獨余杭臨安縣道書第三十洞天上有兩峰峰頂各一池若左右目故名下有伍子胥廟時有云物變幻其出沒不可測云”，旬勗的《云臺山圖》等等所畫的都是洞天福地所在的名山。我們看之前提到的洞天圖，可以對照相關(guān)的名山皆可以找到相對應(yīng)的景點，可見這些作品具有寫實的性質(zhì)，并且在《游林屋洞天》題跋中寫道：“鷗江居士將為林屋洞天之游，泰普高陽許君作詩送之，予因仿叔明筆意寫此為贈。他日親履其地，觀金庭、玉柱之勝，則詩畫皆為贅物矣，一笑一笑”，“皆為贅物”可解讀為這幅畫是作為一個導(dǎo)覽的作用，又或所畫名山不及親眼所見名山之美，作為自謙，還有繪畫目的是記錄描繪地域、地貌。我們再仔細(xì)看這些圖畫基本上每幅圖畫都會有宮觀或結(jié)廬。

這些道家名山除了有洞穴，還有一些他們建造的宮觀，抑或是一些道士蓋的茅草屋，他們把自身作為修道的一部分，遠(yuǎn)離塵囂，渴望飛升成仙，以達仙界，而山頂就是最接近神明的地方，這也是他們的初衷。洞天福地原本是道家人物修煉的地方，清凈，景色優(yōu)美，帶有神秘色彩，后來成為隱士或文人喜愛的隱居之地，再到士人談道。在山水畫中，描繪隱居、談道，其實相與之對應(yīng)的是表現(xiàn)塵世的俗和愚的對立。唐代盧鴻《草堂十志圖》題跋“洞元室者，蓋因巖即室，即理談元室反成自然，元斯洞矣。洞元室，秘而幽，貞且吉，道于斯兮可冥，繹妙思洞兮草元經(jīng)，結(jié)幽兮在黃庭?！倍约罕救司褪且幻[士受到朝廷的再三應(yīng)征，拜為諫議大夫，隨后依舊還山，被賜隱士服，《草堂十志圖》描繪的就是他的隱居之地“嵩山”，圖上的題跋也被后人視為書法中的精品。

五代十國王齊翰的《四皓圖》描繪的就是隱居商山四位秦末漢初的四位隱士，圖中的四位老者或坐或臥，身邊有四小童端茶倒水，老者們的面目表情很是開心，旁邊是潺潺流水，風(fēng)景宜人，整幅畫平淡古雅，一片祥和之氣。而描寫四皓也成了一個文人喜歡畫的題材，在南宋、元、清皆有以四皓為主題的繪畫，人物背景風(fēng)景優(yōu)美，描繪的人物也是姿態(tài)不一，有對弈的、論道的、有觀賞風(fēng)景的，他們呈現(xiàn)出來的面目也都非常的愉悅。古人對名山的崇拜，或游山或隱居，還有一種是問道，比如唐代范長壽所畫的《唐松崖談道》，畫面右邊描繪的是山石，而左邊是青松，畫中的兩個人物就坐在古松下進行論道，其中穿黃衣服的老者用手抱腿而坐，顯得十分的悠閑。后有題跋“深崖皴古苔，層疊遍碧，長松不知年，黛色潤澤清，風(fēng)漾寒濤密，陰罩磐石。偓佺結(jié)仙儔，談元遠(yuǎn)塵跡，大道豈外求，三寶養(yǎng)尺宅，潛修悟本來，勿為形神后?！?/p>

雖然題跋中有一些字并未查到，但是我們?nèi)源笾履軌蛄私忸}跋中所說的什么，題跋先是對風(fēng)景的敘述，而后其中有一詞是“偓佺”，“偓佺”代表的是仙人的意思，“仙儔”是同輩、伴侶。兩個仙人結(jié)伴在松崖下談道，遠(yuǎn)離陳跡，大道不是向外求就能得到的，更多的是感受本心，用三寶（道教）養(yǎng)顏面（養(yǎng)生）專心修煉體悟人原本的心性。大多數(shù)的《問道圖》都將人物至于山水之中，因為山在古人看來是，是沖破塵世，通往天界的地方也是神人的居所，那么他們在山中問道，將自己置于山水之中去體悟道，也有著連接神明的神圣內(nèi)涵，也成了賢者或帝王將相尋求智慧的地方，畫面格調(diào)也多高古。

“仙山仙山郁嵯峨，紫煙氤氳生綠波”人們對于洞天福地所在名山的向往，不僅僅有塵世名山的描繪，也有許多描繪想象中的仙山，前面的可以稱為陸地仙山，那么蓬萊、瀛洲、方丈則是海上仙山。在中國古代的繪畫中，有大量描繪仙山的場景，明代冷謙《壽山福海圖》描繪的就是傳說中的海上仙山，在茫茫無際的大海中三座仙山坐落其中，能讓人感受到宇宙無窮的邊際，也非常契合畫作的意圖，寄托福壽綿長的寓意，希望人的壽命與天地一樣悠長。元代的王振鵬的《蓬萊避暑圖》整體富麗堂皇，宮殿坐落在山腰或山頂，被云霧包圍，畫中的人物觀賞飲樂。胡廷暉的《蓬萊仙會圖》，作家用石青石綠繪畫山石，加以泥金，山中的閣樓依水而建，金碧輝煌，畫中人物姿態(tài)各異。

清代的徐玫的《蓬萊仙境圖》也是青綠山水，山中的樓閣也是依水而畫，建筑周圍云氣繚繞，畫工精細(xì)屬于界畫，圖中的人物在閣樓中或遠(yuǎn)眺或談?wù)?、或觀賞。雖然都是以仙山為題材描寫的是仙人，但畫面極富生活氣息，與凡塵生活別無二致，走向世俗化。神話傳說、神仙的思想寄托著人們對美好生活的向往，而人們也開始轉(zhuǎn)變更加注重現(xiàn)實生活，道教經(jīng)過傳播與發(fā)展使得道士大大增加了與普通人的交往，道士有全真道士和正一道士，正一道士是在元朝發(fā)展起來的，也就是居士，他們在生活上變得與普通人一樣，同時元明清時期統(tǒng)治者不注重文化的發(fā)展，喜歡去追求聲色犬馬的享樂，所以在這種情況下，畫面大多數(shù)不像之前的山水富含玄理，而是更多地表現(xiàn)人物的生活情景，富有生活情趣。

結(jié)語

“洞天福地”深深隱含著中國古代人們的哲思，也寄托著人們美好的幻想，渴望在這名山之中悟得大道飛升成仙，追求永恒。這是他們追求智慧的地方、是他們養(yǎng)生論道的絕佳好處，是他們隱居避難的場所，也是他們觀賞游樂的地方。總之“洞天福地”一詞涵蓋的不僅是“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”更是有深層的內(nèi)涵，更是形成名山文化。“洞天福地”是從道教發(fā)展出來的，隨著時間的遷移，社會的變化，佛教的傳入，這些道教名山也變得不是那么純粹了，它還夾雜著佛教的文化也成了佛教圣地，所以時至今日“洞天福地”一詞的含義是否變得更加的廣泛，也是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>