中國武陵地區(qū)土家族民間工藝研究及創(chuàng)新路徑*

杜 娟 董 萍 申篤青

（1.湖北恩施學(xué)院,湖北恩施 445000;2.韓國草堂大學(xué),韓國全羅南道務(wù)安郡 58530）

中國武陵地區(qū)是重慶、湖北、湖南、貴州三省一市邊境交界山區(qū)處，分布廣泛，這里是土家族最大的聚居地，俗稱“武陵山少數(shù)民族地區(qū)”。土家族擁有著自己獨特的民間文化和生活方式，在土家族的日常生活中，民間工藝扮演著重要的角色，深深地滲透在他們的生活各個方面。本文將針對中國武陵地區(qū)土家族民間工藝進行研究，并探討其創(chuàng)新應(yīng)用價值。

一、中國武陵地區(qū)土家族民間工藝種類

武陵土家族，是一個沒有本民族文字的民族。在沒有自己文字的漫長歲月里土家人以自己的聰明才智、豐富的想象力、奇妙的審美意識，以織物、器物等為載體，鐫刻著民族悠遠(yuǎn)的歷程。這一文化載體使中國武陵地區(qū)的土家族擁有豐富多彩的民間工藝，其中最具代表性的要數(shù)西蘭卡普織錦、儺面具制作、土家硐子燈制作、土家棕編、土家刺繡等。這些民間工藝跟隨土家族人民的生活文化，歷史悠久，技藝精湛。

1.西蘭卡普織錦

西蘭卡普是土家語，“西蘭”是被蓋，“卡普”是花。在土家人的生活中主要用作被面、床罩、服飾、藝術(shù)壁掛、錦袋等，被譽為中國少數(shù)民族四大名錦之一[1]。土家織錦的創(chuàng)造是一種工藝制作能力，在湖南龍山的貓兒灘、洗車河沿岸以及坡腳、靛房等地尚保存完整的織錦傳統(tǒng)，基本上可以說“家家有機床，戶護響機聲”。

西蘭卡普作為土家族織錦，所用織機是一種古老的腰機式斜織機，“斜”是指經(jīng)面與水平的機座形式50-60度的傾角，經(jīng)線和緯線以十字交叉形態(tài)貫穿在織機上，經(jīng)面分三層，第一層與第二層間有梭子，作用是把穿在經(jīng)線上的緯線壓實，同時緯線可以根據(jù)規(guī)律織出不同的紋樣。經(jīng)面的第三層是用于織出更為復(fù)雜的圖案而準(zhǔn)備的，緯線由左至右編織于經(jīng)面上，梭子在經(jīng)面的一二層中間也由左至右的穿過后不停地壓實緯線，梭子再從經(jīng)面的第二三層中間穿回去，反復(fù)循環(huán)操作即可。織機的后面配有座位，便于織工操作，也可一目了然觀察經(jīng)面是否平整，經(jīng)紗有無斷頭。

經(jīng)線緯線材料構(gòu)成為染色的絲線和棉線，材料的選取因地制宜，從材料組合上，經(jīng)和緯的不同向度使絲和棉在材質(zhì)的韌性、手感肌理上形成對比，通常的組合是單色棉線為經(jīng)線和底緯，以五彩絲綿為花緯。經(jīng)線作為背景色，可以呈黑色、湖藍(lán)、綠色或紅色等單一色彩，緯線因需要編制出各類圖案和花色，每一根緯線都可以是不同的顏色，當(dāng)然傳統(tǒng)的西蘭卡普有固定的配色紋樣，因而白色，赭石色、桃紅色、中黃色、橘黃色的緯線使用較多。深沉的底色上，明亮對比的色塊極為艷麗，這種高純度的色彩通過合理的面積比例、間隔把相互對立的力量趨向于同一，從而形成充滿生機、節(jié)奏完整的色彩調(diào)和[2]。

西蘭卡普多用于婚嫁中的鋪蓋被面、衣褲上的裝飾，紋樣多以抽象性的幾何圖形、自然題材的花鳥圖形及動物圖形為主，固定的傳統(tǒng)圖案大約有120種。西蘭卡普紋樣圖案題材與本地區(qū)土家族的生活習(xí)俗密不可分，同時這些圖案也存在對生命崇拜的主題象征意識，是土家人精神的深層象征，以圖案為載體的土家織錦是武陵山區(qū)民間工藝中重要的組成部分。

2.儺面具

中國武陵地區(qū)的儺面具制作工藝源遠(yuǎn)流長，已有三百年余年歷史。儺面具是儺戲中必不可少的道具，儺戲是曾廣泛流行著的一種古老的巫風(fēng)祭祀及表演儀式，也是中國一種古老的宗教文化或一種獨特的文化習(xí)俗，在這一活動中，巫師也稱土老師身著法衣，頭戴面具、肩搭牌帶，敲擊鑼鼓，沖儺跳神。儺戲演出時，面具作為一種神的物化符號，戴上它將人的愿望帶給神，再將神的旨意傳給人，巫師成了人神溝通的使者，因而儺面具有非同尋常的意義存在。

儺面具選擇材料時非常講究，要求材料結(jié)實、質(zhì)地堅硬、柔韌度好，因而多選用白楊木、柳木為原材料，這種木材的木質(zhì)密度好，不易裂開，同時民間認(rèn)為這兩種木能避邪，帶有除魔納祥之意。將選好的材料加工成想要的形狀，并進行雕刻和鏤空、挖瓢、打磨，以保障面具的輕盈、靈活和透氣性。再涂色，這是儺面具制作中的重要環(huán)節(jié)，將打磨好的面具放在70°左右的桐油鍋內(nèi)進行油炸，待面具油炸面具炸透了再撈出來冷卻晾干后可用生漆連漆兩道涼干，經(jīng)過這樣的工序使面具不變形變色。儺面具不同顏色具有特殊的象征意義，需遵循儺戲傳統(tǒng)的配色標(biāo)準(zhǔn)。最后一道工序是扎辮穿孔，面具需要加上邊沿綴以便于穿孔，將制作好的部分裝配到一起，收尾，美化之后即可。

儺面具色彩濃重，形態(tài)獨特、神態(tài)各異等特點，有男有女、有鬼有神、有的喜眉笑臉、有的頭上長角、齜牙露齒等。儺面具是土家族在民族歷史、民族文化藝術(shù)、民族宗教以及地方民族風(fēng)俗的綜合產(chǎn)物，也是中國民間文化的珍貴遺產(chǎn)之一。

3.吊腳樓

土家族吊腳樓營造技藝主要流傳武陵地區(qū)腹地湖北省鄂西南地區(qū)和重慶石柱地區(qū)，歷史悠久，當(dāng)?shù)赜址Q“干欄式”建筑或“轉(zhuǎn)角樓”，是優(yōu)秀的土家族文化遺產(chǎn)。在武陵土家的崇山峻嶺中，土家族木匠將分散的木柱、木方和木板通過榫卯結(jié)構(gòu)力學(xué)原理組合成牢固的吊腳樓，吊腳樓依山而建，隨地形和功能的需要靈活布局，屋形前低后高，樓外有陽臺，多是兩層或更多層，底層一般關(guān)家畜，上幾步階梯，廂房多設(shè)二樓，分別立于兩側(cè)，又稱人間（“間”讀gan），堂屋通常落地，在兩側(cè)廂房中間位置，在堂屋和廂房的前面又有兩間房屋，一大一小，小點的房間叫伙房，又叫“火坑房”。屋中設(shè)三尺建方的火坑，周圍用三只五寸厚的青石板圍著，火坑中間架著一個三腳架，作燒水、煮飯之用，火坑上方的房梁上懸掛一個竹篩子和幾個大鐵鉤子，竹篩子用來放豆腐、粑粑類食物，鐵鉤子上掛豬肉和豬蹄，火坑里的柴火點燃后就可以熏豆腐和臘肉了。另一間大點的房間就是廚房，也叫“灶屋”。這種建筑通風(fēng)防潮，特別適應(yīng)武陵山區(qū)多雨、潮濕的氣候條件。

修建吊腳樓分為四個階段，分別是伐青山、架大碼、排蟬、立屋豎柱。伐青山是主家請來掌墨師傅進山選建吊腳樓的優(yōu)質(zhì)木材，選定后砍好運送下山。架大碼，按照嚴(yán)格的尺寸畫墨線，鋸、劈、刨、鑿…做好各項下料事項。排蟬在選好屋場地基，在地基上打好合規(guī)的木架梁和斗榫頭。立屋豎柱這一天，在掌墨師傅的號令聲中豎梁，眾人喝聲響起，齊心協(xié)力，在一陣吆喝聲中豎起一排層梁[3]。在結(jié)構(gòu)和裝飾功能上，吊腳樓常在外檐造型上營造特有的挑坊、撐班、坐墩、吊瓜柱和花格，房屋的縱面墻體為豎立的木柱，各木柱被穿孔，穿牌，通過穿斗連接牽引，中間用槧子連接，然后用木板嵌入挖槽的立柱中，裝成板壁。樓板鋪于上面，中柱頂上是中梁，這樣吊腳樓木結(jié)構(gòu)框架就搭建好了，建筑主體周圍安裝木欄桿，門窗多用常見的豆腐塊、冬瓜圈、三條線、冰裂紋、回紋、萬字紋、球紋等裝飾圖案，最后施以桐油漆上色保持木質(zhì)材料本色，吊腳樓即完成了。

吊腳樓是建筑科學(xué)與自然生態(tài)環(huán)境的完美統(tǒng)一，建筑外觀上出挑走廊，或進或出，極富變化，具有較高工藝藝術(shù)價值，其布局無不烙下土家族民俗的深厚印跡，也具有活生態(tài)的土家族民俗文化價值。

4.霸漆工藝

霸漆工藝是土家族一種傳統(tǒng)的特殊漆工藝，它源于土家族的文化傳統(tǒng)和工藝技能。霸漆是一種古老的手工藝，通過將天然的漆樹汁液或樹脂與顏料混合制成特殊的漆料，然后在木材、竹器、首飾或其他器物上進行刷涂、描繪和裝飾，呈現(xiàn)出特殊的裝飾肌理效果，極具藝術(shù)審美價值，受到大眾的青睞。

土家族霸漆工藝分為幾個步驟，首先選擇原料，樹脂是霸漆的主要原料，常使用來自天然漆樹的汁液或某些樹木的樹脂，如樟樹、松樹和柏樹。這些汁液或樹脂具有良好的粘連性、附著性和耐久性。然后提取樹脂，工藝師通常會采集漆樹汁液或其他樹木樹脂，并進行提取和凈化處理，以去除雜質(zhì)，得到純凈的樹脂。接著是調(diào)制漆料，提取的漆汁或樹脂與顏料混合，經(jīng)過特定的配方和工藝調(diào)制成漆料。這些配方是土家族傳統(tǒng)秘密的一部分，通常由工藝師代代相傳。再來涂刷與描繪，工藝師使用特殊的刷子和技巧，將漆料均勻地涂抹在家具、木材、裝飾器物和首飾表面上，并通過描繪花紋、圖案和裝飾來增添藝術(shù)價值。最后就是干燥與固化了，涂抹完成后，漆料需要在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境中干燥和固化。這個過程需要一定的時間和耐心，以確保漆層的質(zhì)量和穩(wěn)定性。

土家族霸漆工藝以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和精湛的工藝技巧而聞名。它不僅在裝飾方面具有美觀效果，還能起到保護木材或器物表面的作用。在中國，土家族霸漆工藝被視為一種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，被收錄進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，手工藝傳承人也被評為國家級二級非物質(zhì)文化傳承人。

5.土家棕編

土家棕編是土家族傳統(tǒng)手工藝之一，也是土家族人日常家務(wù)活之一。土家棕編用的材料主要充分利用當(dāng)?shù)卦牧县S富的棕櫚葉子和竹子，其制作工藝主要是經(jīng)過取材、煮葉、晾干、竹篾勾織、描線、描口、拉水等環(huán)節(jié)制成。土家棕編的手工藝品具有獨特的紋樣和造型等特點，主要用于家庭裝飾和家居用品制作，常見的有各種編織的仿生動植物小玩具和小型生活置物品，包括小背簍、竹簍、小簸箕、草帽等。

棕編的手工技法主要有三種，第一種叫交叉菱形編法，即將棕絲等距排列的經(jīng)線相互交叉編成菱形，再用兩根緯線穿于菱形四角，以此類推能編織出美觀規(guī)則的圖案。第二種為密編法采用疏密相同、距離相等且重復(fù)的方法進行細(xì)密的編織，這種編織方法多用于編織動植物小玩具。第三種是“人”字形編法，是以“人”字圖案來設(shè)計或控制棕編的經(jīng)緯線走向，這種編織方法多用于小簸箕等生活用品編織上，美觀大方。

二、土家族民間工藝的應(yīng)用與創(chuàng)新

土家族民間工藝在傳承過程中不斷地發(fā)展和創(chuàng)新，其應(yīng)用與創(chuàng)新變得越來越重要。一方面，這些工藝仍沿用并融入現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計和生產(chǎn)，為現(xiàn)代生活注入傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造出獨具特色的產(chǎn)品和品牌。另一方面，這些工藝可以用于文化遺產(chǎn)保護和傳承，可以通過制作、銷售土家族民間工藝品和發(fā)展非遺基地來促進土家族文化的傳播和發(fā)展。以維護和發(fā)揚土家族傳統(tǒng)文化的目的，土家族民間工藝也呈現(xiàn)出越來越多的創(chuàng)新應(yīng)用，其中主要包括:

1.數(shù)字化創(chuàng)新

數(shù)字化創(chuàng)新為土家族民間工藝帶來了更多機遇和發(fā)展空間。它不僅有助于傳承和保護土家族的民間工藝遺產(chǎn)，還為創(chuàng)新設(shè)計、生產(chǎn)推廣、教育培訓(xùn)和文化交流提供了新的可能性。

（1）設(shè)計與創(chuàng)新

采用數(shù)字化技術(shù)或工具可以幫助土家族藝人進行創(chuàng)新和設(shè)計。通過設(shè)計軟件或3D打印、激光雕刻等技術(shù)可以突破新的圖案和樣式，快速制作原型，并進行修改和改進，例如土家織錦通過數(shù)字化的手段，在數(shù)字平臺展現(xiàn)土家織錦新工藝形象，通過3D軟件對土家織錦進行建模貼圖設(shè)計或創(chuàng)新圖案設(shè)計。通過數(shù)字化的廣泛傳播，提升了土家織錦關(guān)注度，也可以為土家族民間工藝注入新的創(chuàng)意和時尚元素。

（2）生產(chǎn)與推廣

數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用可以提高土家族民間工藝的生產(chǎn)效率和質(zhì)量控制。例如，使用數(shù)控機床和自動化設(shè)備可以加快制作過程。數(shù)字化媒介還可以幫助制定營銷策略，推廣土家族民間工藝產(chǎn)品，包括建立在線銷售平臺、社交媒體推廣和電子商務(wù)渠道。

2.現(xiàn)代化創(chuàng)新

（1）審美追求的創(chuàng)新

土家族民間工藝的現(xiàn)代化創(chuàng)新是一個平衡傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的過程。它既保留了土家族傳統(tǒng)工藝的獨特性和歷史價值，又通過創(chuàng)新和發(fā)展使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，達(dá)到符合現(xiàn)代藝術(shù)審美的需求。通過賦予新定義的文化創(chuàng)意設(shè)計和新工藝相結(jié)合，使土家族的民間工藝品煥發(fā)出新的活力和吸引力。

（2）傳承方式創(chuàng)新

土家族的西蘭卡普、儺面具、建筑工藝、硐子燈、棕編等民間工藝具有很高的觀賞價值和藝術(shù)價值。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的改變，面臨傳統(tǒng)工藝技術(shù)失傳的現(xiàn)實問題。如何傳承民間工藝，我們需要正視這一問題，除了讓具有豐富經(jīng)驗和技能的傳統(tǒng)工藝師傅通過學(xué)徒制或定期組織工作坊培訓(xùn)，使工藝傳承的手段之一，但弊端是這一部分手工藝從業(yè)者設(shè)計能力不足，審美水平有限，故無法匹配現(xiàn)代受眾群體的審美要求。而作為高校，文化傳承與創(chuàng)新的重要職能即體現(xiàn)出來。在這一層面湖北恩施學(xué)院做了積極探索，學(xué)校成立了土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，建立了人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)研究、文化傳承與創(chuàng)新功能于一體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研培中心，這一平臺將民間藝人請進課堂與高校教師走入市場，使民間市場與高校有機結(jié)合，形成良性互動，效果顯著[4]。

3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳形式創(chuàng)新

新媒體時代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳不能局限于線下或傳統(tǒng)媒體，載體的改變，新媒體的用戶多為青年，習(xí)慣于碎片化信息的便捷性獲取，因此，根據(jù)不同社交媒體平臺的特征，提供更多樣化的內(nèi)容形式，推動非遺從小眾走向大眾。與傳統(tǒng)媒體時代不同，當(dāng)代信息爆炸，大量海外文化、品牌流入我國市場，供過于求。在這一背景下，民間手工藝人堅守匠心古法固然重要，但也要順勢而為，運用新媒體技術(shù)，積極宣傳，創(chuàng)新土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳理念，營造文化品牌效應(yīng)。

結(jié)語

中國武陵地區(qū)的土家族民間工藝，在歷史長河中承載著無數(shù)的文化名片。在當(dāng)下快速發(fā)展的市場經(jīng)濟中，手工的業(yè)種開始慢慢從我們的生活中消失，土家族民間工藝從傳統(tǒng)民俗生活中走向現(xiàn)代化，適應(yīng)時代賦予民間工藝新的功能審美需求需要不斷創(chuàng)新與應(yīng)用，保持文化活力和多樣性。因此，對于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該重視民間工藝的傳承、保護和發(fā)揚，努力挖掘民族文化元素和文化價值，為武陵地區(qū)土家族民間工藝及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展貢獻力量。