鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

□王超/文

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是國家發(fā)展的重大戰(zhàn)略。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地利用好各類鄉(xiāng)村資源，加強文化振興、經(jīng)濟振興，構(gòu)建全新的鄉(xiāng)村發(fā)展格局。當(dāng)前新時代背景下，文創(chuàng)經(jīng)濟正逐漸成為鄉(xiāng)村振興最重要的方式之一。文創(chuàng)經(jīng)濟將鄉(xiāng)村振興與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作有機地結(jié)合在一起，通過文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，能夠有效提升鄉(xiāng)村經(jīng)濟效益，同時增強鄉(xiāng)村文化宣傳建設(shè)。

對于少數(shù)民族地區(qū)而言，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)及設(shè)計工作可以通過深度挖掘民族文化元素來帶動民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進鄉(xiāng)村振興，縮小地區(qū)之間的發(fā)展差距。另外，基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，設(shè)計出具有欣賞性、實用性且富有民族意義的文創(chuàng)產(chǎn)品，也能充分展現(xiàn)出我國民族的文化魅力，推動鄉(xiāng)村振興的多元化、多領(lǐng)域跨越[1]。

本文以內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計為例，簡要分析鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的基本原則與方法，探索內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的基本發(fā)展路徑。

1 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機融合，可以有效地展示鄉(xiāng)村文化、地域文化，推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)當(dāng)以鄉(xiāng)村民俗文化和地區(qū)的自然屬性為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)厝诤先藗儸F(xiàn)代生活中新的觀念、生活現(xiàn)狀等內(nèi)容，實現(xiàn)文化屬性轉(zhuǎn)化，從而高效地創(chuàng)作出富有地方特色且兼?zhèn)鋾r代感與創(chuàng)新力的文創(chuàng)產(chǎn)品。從設(shè)計原則角度分析，鄉(xiāng)村振興背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以消費者的需求為根本，設(shè)計工作中拉近消費者與鄉(xiāng)村文化之間的距離，增強其對我國不同地區(qū)的民族文化的親近之感。從設(shè)計方法角度考慮，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在目標(biāo)，文創(chuàng)設(shè)計工作應(yīng)避免完全采用傳統(tǒng)的設(shè)計手法，要推陳出新，積極地對地域性文創(chuàng)元素進行提取、轉(zhuǎn)譯，創(chuàng)新性構(gòu)思。從設(shè)計形式角度看，文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)當(dāng)貼合現(xiàn)代人思維發(fā)展轉(zhuǎn)變特征，盡可能地將文創(chuàng)設(shè)計與藝術(shù)、工藝、技術(shù)等不同方面的內(nèi)容結(jié)合，滿足廣大消費者的獨特思維與個性化需求。只有這樣，才能夠加快鄉(xiāng)村振興下的文創(chuàng)融合創(chuàng)新，凸顯文創(chuàng)設(shè)計的新穎性與多元化[2]。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計分析

2.1 展現(xiàn)民族文化魅力

不同地區(qū)的民俗文化都蘊含著其特有的民族智慧，呈現(xiàn)出各自的民族特色。因此，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作應(yīng)體現(xiàn)出差異性。就內(nèi)蒙古地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計而言，應(yīng)從以下三個層面來展現(xiàn)出民族文化魅力。第一，意境創(chuàng)設(shè)。文創(chuàng)產(chǎn)品講究文化與審美的高度統(tǒng)一，講求意境美。為了實現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)民俗文化特色與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的融合，設(shè)計人員應(yīng)巧妙地通過藝術(shù)設(shè)計來體現(xiàn)文化韻味，表達(dá)獨特的藝術(shù)境界。例如，內(nèi)蒙古地區(qū)有七星湖沙漠這一著名景點，七個明鏡般的湖泊排列有序，星羅棋布，狀如北斗。在進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，運用黃色為主色調(diào)，設(shè)計七個星點的花紋，能令人迅速聯(lián)想到七星湖景區(qū)，同時營造出一種“大漠孤煙直，長河落日圓”的意境美。第二，文化寓意。根據(jù)不同文創(chuàng)產(chǎn)品使用功能的差異，可嘗試融入內(nèi)蒙古地區(qū)獨有的文化寓意。如在酒壺設(shè)計中，為體現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)人民熱情好客、以酒會友的風(fēng)俗，可將酒壺設(shè)計為蒙古族酒囊形象，或適當(dāng)?shù)厝谌雰?nèi)蒙古獨有的彎刀形狀，有機地彰顯出內(nèi)蒙古民族文化特征。設(shè)計禮盒類的文創(chuàng)產(chǎn)品時，設(shè)計人員也可以巧妙地運用“蒙古包”這一極具內(nèi)蒙古地區(qū)文化內(nèi)涵的元素，設(shè)計呈現(xiàn)出蒙古包形態(tài)的包裝禮盒。第三，融合創(chuàng)新。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作融合創(chuàng)新的基本目的在于有效規(guī)避民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中容易出現(xiàn)的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的問題。為此，設(shè)計人員應(yīng)深入挖掘內(nèi)蒙古地區(qū)人民的文化內(nèi)涵，針對性地選擇、提取文化資源及信息，將其與產(chǎn)品功能形式進行有機融合，以更好滿足人們的使用需求、文化需求、審美需求。

2.2 提取民族圖案元素

在內(nèi)蒙古地區(qū)，民族圖案大多被稱為“圖騰”。圖騰主要是由當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗、語言、文化以及建筑特色等多種因素共同積淀而成，屬于我國傳統(tǒng)民族文化的重要載體之一，是內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)設(shè)計工作中的重要素材。追溯內(nèi)蒙古地區(qū)傳統(tǒng)圖案的起源及發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，不同時期的圖案往往反映了對應(yīng)歷史時期人民的精神生活狀態(tài)。在現(xiàn)代民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作中，提取或重構(gòu)民族圖案，需要設(shè)計人員認(rèn)真地剖析圖案中所蘊含的藝術(shù)特征、文化內(nèi)容、內(nèi)容分類等元素，再通過現(xiàn)代藝術(shù)架構(gòu)手法進行構(gòu)圖、色彩、造型的深化設(shè)計，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美之間的相互統(tǒng)一[3]。例如，蒙古族人民自古以來就有逐水草而居的特點，他們的生活方式大多以狩獵、畜牧為主，因此在傳統(tǒng)民族圖案中，具有游牧民族特征的圖案十分常見，如羊角、牛角、牛鼻、五畜、獅虎、火紋、云紋等。在傳統(tǒng)圖案解析、提取設(shè)計工作中，設(shè)計人員應(yīng)注重對不同圖案紋樣、民族色彩等內(nèi)容進行重構(gòu)，力求所設(shè)計出來的文創(chuàng)產(chǎn)品不脫離內(nèi)蒙古地區(qū)民族造型及色彩特點，改良后的再設(shè)計圖案元素，也需要符合內(nèi)蒙古地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣及民族審美。除此之外，為了增強民族圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的可用性，圖案可以以組合形態(tài)出現(xiàn)在文創(chuàng)設(shè)計及產(chǎn)品工藝創(chuàng)作當(dāng)中，一方面使得內(nèi)蒙古地區(qū)民族圖案元素應(yīng)用能夠有機契合現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品的功用，另一方面也能夠賦予其更強的市場競爭能力，增加其在經(jīng)濟市場上的流通性能。

2.3 針對民族文化再設(shè)計

內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)針對地域特色、民族文化等內(nèi)容進行再設(shè)計，一來提升文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品的文化附加值，增強地域文化的傳播及交流能力，二來也可以通過文化建設(shè)、文化傳承等帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的進一步發(fā)展，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興基本目標(biāo)。提及內(nèi)蒙古地區(qū)，人們會在第一時間聯(lián)想到游牧民族、那達(dá)慕大會、草原文化、馬文化等相關(guān)內(nèi)容，此時，文創(chuàng)設(shè)計工作則可以有效地挖掘并應(yīng)用這類獨具特色的內(nèi)蒙古地區(qū)文化元素。例如，在旅游紀(jì)念品設(shè)計中，可以結(jié)合馬鞍扣、馬鞭、馬頭琴、馬甲、馬鈴鐺等能夠凸顯馬文化的符號融合設(shè)計，加深人們對于內(nèi)蒙古地區(qū)文化的認(rèn)同，使旅游紀(jì)念品充滿地域特色及文化韻味，推進馬文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展建設(shè)[4]。近幾年蒙醫(yī)藥文化進入人們視野，基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作，可以充分提煉蒙醫(yī)藥文化中具有代表性的特征開展再設(shè)計。例如，可以選擇蒙醫(yī)藥中最為常用的醫(yī)藥植物，如廣棗、沙棘、訶子等具有代表性的植物形象來豐富文創(chuàng)設(shè)計素材，同時將醫(yī)藥植物形象通過提煉概括的方式以插畫、手繪等藝術(shù)形式，設(shè)計出富含蒙醫(yī)藥文化特色的明信片、筆記本、文件袋等文創(chuàng)產(chǎn)品，

因畫面清新活潑、色彩搭配淡雅，符合現(xiàn)代人審美特點，蒙醫(yī)藥文化特征也能夠借由文創(chuàng)產(chǎn)品宣傳得以有機彰顯。除了醫(yī)藥植物形象之外，蒙醫(yī)藥文化再設(shè)計也可以選擇經(jīng)典的蒙醫(yī)藥傳奇代表人物，如忽思慧、忽公太等，將其人物形象應(yīng)用于明信片、書簽、蒙醫(yī)藥包裝等文化用品上，有效地促進蒙醫(yī)藥文化傳播交流。

3 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展路徑

3.1 緊抓內(nèi)容創(chuàng)新，筑牢文創(chuàng)發(fā)展根基

內(nèi)容創(chuàng)新是當(dāng)前經(jīng)濟形勢下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計可持續(xù)發(fā)展的第一要義，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)設(shè)計，一是要求設(shè)計人員不斷地拓展文創(chuàng)設(shè)計創(chuàng)作元素，充分地利用好內(nèi)蒙古地區(qū)本土文化資源，結(jié)合巧妙的設(shè)計心思來刻畫草原文化、游牧文化的內(nèi)涵表征，通過文創(chuàng)設(shè)計工作來展現(xiàn)出瀟灑豪邁的民族精神元素、悠長豐富的歷史元素以及自然和諧的審美元素等。二是在文創(chuàng)設(shè)計工作中，設(shè)計人員務(wù)必要始終堅持以消費者需求為基本導(dǎo)向，必要時增強用戶的互動體驗，適度引入消費者參與機制，進而為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作注入新鮮活力，并源源不斷地為廣大消費者提供其喜聞樂見的文創(chuàng)產(chǎn)品及服務(wù)。

3.2 打造產(chǎn)業(yè)鏈條，擴展文創(chuàng)輻射范圍

為了推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，內(nèi)蒙古地區(qū)可以集中多方支持力量來構(gòu)建專屬于內(nèi)蒙古地區(qū)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈條，有目的性地進行文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑規(guī)劃，擴展文創(chuàng)輻射范圍，也進一步優(yōu)化內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。一方面，當(dāng)?shù)卣朴诎l(fā)揮出自身的主導(dǎo)作用，加大對新型文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的扶持，優(yōu)化區(qū)域內(nèi)的資源配置應(yīng)用。例如，在內(nèi)蒙古博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)方面，可以將文創(chuàng)設(shè)計工作從特色紀(jì)念品開發(fā)、館藏文物復(fù)仿方向逐漸衍生出文化展演、藝術(shù)裝飾、休閑娛樂等多系列的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，促使文創(chuàng)設(shè)計工作覆蓋于文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計、生產(chǎn)、營銷推廣、消費服務(wù)等各個環(huán)節(jié)當(dāng)中，真切實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的串聯(lián)式發(fā)展，優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益。另一方面，文創(chuàng)企業(yè)則要善于利用好自身所具備的優(yōu)勢資源，盡可能實現(xiàn)一源多用、物盡其用，支持文創(chuàng)設(shè)計工作從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部向產(chǎn)業(yè)外部傳導(dǎo)、對接，有效地擴展文創(chuàng)企業(yè)發(fā)展空間，也擴大文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的輻射影響范圍。

3.3 實施品牌戰(zhàn)略，增強文創(chuàng)核心競爭力

發(fā)展內(nèi)蒙古文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，則可以實施品牌戰(zhàn)略，重點打造以草原文化、內(nèi)蒙古地區(qū)民族特色風(fēng)情為核心的文化品牌體系，以品牌戰(zhàn)略增強內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)設(shè)計在整體文創(chuàng)經(jīng)濟中的核心競爭力。首先，地方政府可以結(jié)合本地文化資源來為文創(chuàng)品牌的塑造提供政策、資金、場地等方面的支持，制定系統(tǒng)化的文創(chuàng)品牌發(fā)展規(guī)劃，塑造一批富有民族鮮明特色、地區(qū)特色、優(yōu)越影響力的內(nèi)蒙古文創(chuàng)品牌。例如，將希拉穆仁草原、銀肯響沙灣、七星湖沙漠、蒙古部落等打造成富有民族風(fēng)情特色的內(nèi)蒙古文旅品牌；充分發(fā)揮內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族歌舞藝術(shù)優(yōu)勢，塑造內(nèi)蒙古演藝品牌；將傳統(tǒng)蒙古族刺繡、皮雕畫、象棋雕刻技藝、銅銀器制作技藝、琺瑯工藝等與現(xiàn)代化時尚元素相融合，打造內(nèi)蒙古工藝品牌。此外，基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下，內(nèi)蒙古地區(qū)還可以實施區(qū)域聯(lián)動，在不同盟市、旗縣間組建文創(chuàng)發(fā)展合作聯(lián)盟，利用好當(dāng)?shù)刭Y源集聚優(yōu)勢打造重大品牌項目或強勢品牌，形成良好的資源互補互通發(fā)展格局。例如，在呼和浩特、包頭、鄂爾多斯三地打造體現(xiàn)內(nèi)蒙古歷史文化、英雄人物、宗教傳說等的文創(chuàng)動漫品牌、影視品牌等，增強文創(chuàng)核心競爭力，高效地帶動內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)經(jīng)濟發(fā)展。

4 結(jié)語

綜上所述，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的內(nèi)蒙古地區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，充分地發(fā)揮出了內(nèi)蒙古地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，為民族文創(chuàng)設(shè)計工作提供了更多元的發(fā)展方向，打造極具民族特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，有利于帶動內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，設(shè)計人員應(yīng)展現(xiàn)內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化魅力，巧妙地提取民族文化元素，開展針對性再設(shè)計，通過文創(chuàng)內(nèi)容創(chuàng)新、打造產(chǎn)業(yè)鏈條、實施品牌戰(zhàn)略等多途徑促進文創(chuàng)發(fā)展，推進鄉(xiāng)村振興、民族振興、文化振興?！?/p>

引用

[1] 孫瑩.鄉(xiāng)村振興背景下鄂倫春族特色文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計[J].天工,2022,77(29):27-29.

[2] 彭綺夢,許雨捷.鄉(xiāng)村振興視域下非遺文創(chuàng)設(shè)計開發(fā)路徑研究——以紹興蘭亭文化小鎮(zhèn)為例[J].文化產(chǎn)業(yè),2022(9):119-121.

[3] 李睿.金融支持脫貧攻堅到金融支持鄉(xiāng)村振興的轉(zhuǎn)型路徑研究——以內(nèi)蒙古自治區(qū)為例[J].中國市場,2022(26):21-23.

[4] 劉衛(wèi)東,劉麗莎.鄉(xiāng)村振興背景下文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與設(shè)計對武陵山片區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響[J].鞋類工藝與設(shè)計,2022,2(17):159-161.