從《禹貢》看中華文明的特性

《禹貢》的問世標(biāo)志著中華先民首次對(duì)九州大地進(jìn)行完整且理性的認(rèn)知，通過對(duì)九州之間山脈河流及其走向、流域等方面詳盡描述，揭示了中華早期文明形成過程中重要的地理觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。《禹貢》提出的五服貢納制度，在地方與中央之間建立了秩序化和制度化的關(guān)系，形成了中華文明思想體系的基礎(chǔ)?！队碡暋烽_創(chuàng)了后代人文化地理研究的先河，展現(xiàn)了中華早期文明發(fā)展的歷史連續(xù)性，體現(xiàn)了中國(guó)古代大一統(tǒng)觀念的萌芽。

前言

距今4000多年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)由若干集團(tuán)匯集、融合而成的核心——華夏集團(tuán)。它與周圍各集團(tuán)進(jìn)行著文化交流與融合，使得華夏集團(tuán)最早具備了文明條件，并率先進(jìn)入了堯舜禹時(shí)代的中華早期文明時(shí)代。[1]距今約3800年前，中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏建立，夏王朝以禹為核心人物。《禹貢》是先秦經(jīng)典著作《尚書》中的一篇，全文分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水、五服四部分，記載了大禹治水及各地向冀州交納貢賦的情形?！队碡暋返某蓵且粋€(gè)漸進(jìn)的過程，它應(yīng)該是在最初藍(lán)本形成后，在長(zhǎng)時(shí)間的流傳過程中逐漸增添了新內(nèi)容，反映出不同時(shí)代的痕跡，最終成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

《禹貢》開創(chuàng)了后代人文化地理研究的先河，展現(xiàn)了中華早期文明發(fā)展的歷史連續(xù)性，體現(xiàn)了中國(guó)古代大一統(tǒng)觀念的萌芽。從部落聯(lián)盟到國(guó)家王朝，中華早期文明經(jīng)歷了政治權(quán)力和宗教權(quán)力相結(jié)合、宗族制度向宗法制度轉(zhuǎn)變、部落酋長(zhǎng)制向王國(guó)政治結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變等演進(jìn)過程。同時(shí)，以人文地理為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)結(jié)構(gòu)，以貢賦制為基本形式構(gòu)建國(guó)家政治體系，這些都是中華早期文明發(fā)展的基本特征。

一、大禹治水：中華文明發(fā)展的動(dòng)力

在中華文明起源與發(fā)展的早期，神權(quán)與王權(quán)始終沒有完全分離。禹作為傳說人物，既是一個(gè)人又被賦予了神性。他被視為鯀的兒子、顓頊之后，排入了大一統(tǒng)的帝王世系中。這種人神雜糅的背景下，禹成了一個(gè)具有雙重性質(zhì)的傳說人物。

大禹治水的傳說，在早期文本敘述中，主要強(qiáng)調(diào)大禹降土和敷土的功績(jī)。例如，《天問》中提到“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方”，《詩經(jīng)》“洪水芒芒，禹敷下土方”中也描述了大禹敷下土方、開辟新國(guó)家領(lǐng)域等偉績(jī)。當(dāng)洪水來臨時(shí)，人們不得不尋找高地或山川避難，敷土成了人們生存和生活所必需的緊迫任務(wù)，這也是為什么早期文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào)大禹降土和敷土方面的功績(jī)。隨著社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們開始探索解決洪水的方法。大禹治水傳說便逐漸加入，并成為主要敘述內(nèi)容。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒墨學(xué)派興起，將大禹視為賢能之君，通過治理洪水泛濫展現(xiàn)了圣王的智慧和領(lǐng)導(dǎo)才能。因此，在文獻(xiàn)中對(duì)大禹治水事跡的描述逐漸增多，并且被人們廣泛傳頌。

大禹治水傳說不僅是一個(gè)英雄故事，更是中華民族勇敢面對(duì)困難、開拓進(jìn)取精神的象征。禹的英雄事跡和統(tǒng)治九州時(shí)展現(xiàn)出無私無我、惠民利民的高尚品質(zhì)，讓九州各地區(qū)團(tuán)結(jié)協(xié)作。從降土到治水，這一轉(zhuǎn)變彰顯了社會(huì)對(duì)于應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和保障生存安全的追求。《禹貢》記錄了大禹治水及各地向冀州交納貢賦的情形，通過對(duì)不同區(qū)域土壤、經(jīng)濟(jì)狀況和物產(chǎn)的考察，人們確定了賦稅等級(jí)和貢物品類，并通過疏通水道來實(shí)現(xiàn)治水避災(zāi)以保障民生，同時(shí)也確保了貢賦運(yùn)輸?shù)臅惩āＳ韺⒕胖萑f邦協(xié)和為一體，成為一個(gè)整體而不是分散的部落，這也為四方朝服納貢提供了充分的理由。在推行“協(xié)和萬邦”的政治理念下取得了巨大成功，禹的功績(jī)更是中華文明形成道路上的重要里程碑。

二、《禹貢》：中華文明多元一體的構(gòu)建

在古代，由于江河水道處于自然狀態(tài)且容易堵塞，洪水泛濫成為常見現(xiàn)象。禹可能在一定區(qū)域內(nèi)協(xié)調(diào)各鄰邦疏通水道以實(shí)現(xiàn)泄洪導(dǎo)水的目標(biāo)，隨著大禹成功治理了洪澇災(zāi)害，他接受了鄰邦的物產(chǎn)作為饋謝之禮。在這個(gè)過程中，形成了初步的“禹貢圖”和《禹貢》。

到了西周時(shí)期，盡管天下未能完全一統(tǒng)，但周天子通過封邦建國(guó)和分封諸侯，在一定程度上成為天下共主。為了明晰疆域、掌握山川形勝、劃分區(qū)域以及征繳貢賦等的需要，周人對(duì)夏商已有的山川水道圖文進(jìn)行了梳理和擴(kuò)展，并將其繪制為反映西周時(shí)期地理物產(chǎn)的圖錄。由于周人對(duì)夏禹時(shí)期的“禹貢圖”和《禹貢》進(jìn)行承襲與發(fā)展，符合統(tǒng)治合理性和尊夏心理要求。商代以河洛為中心的區(qū)域內(nèi)大小邦國(guó)約有兩千，而周初諸侯至少也有八百。因此，在萬國(guó)林立的夏禹時(shí)代，以《禹貢》所載之規(guī)模，要求各地出產(chǎn)物品進(jìn)貢至冀州或其他一地并不現(xiàn)實(shí)，但這并不能割裂《禹貢圖》與禹、夏之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[2]《禹貢》所描述的夏禹時(shí)代并沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，存在著許多大小邦國(guó)，這些邦國(guó)之間相互封閉，缺乏交流和合作。然而，中華文明的形成卻是一個(gè)漸進(jìn)的過程。通過不同地區(qū)文化的裂變、撞擊和融合，逐漸形成了多元一體的文明。夏禹時(shí)期已經(jīng)孕育出“協(xié)和萬邦”的理念，并產(chǎn)生了推動(dòng)各地區(qū)一體化發(fā)展的宏大政治構(gòu)想的萌芽。

《禹貢》是中國(guó)古代治理思想演進(jìn)過程中的重要文獻(xiàn)之一，它標(biāo)志著九州地理劃分觀念的形成，并肇始了中國(guó)天下九州一統(tǒng)的觀念。《史記·貨殖列傳》和《漢書·地理志》對(duì)各地區(qū)的文化類型和文化習(xí)俗進(jìn)行了詳細(xì)的論述。這些論述揭示了中華多元一體文明格局的新發(fā)展以及《禹貢》對(duì)后代人文地理的影響。

三、九州：中華文化的中心觀

九州作為構(gòu)建中國(guó)古代格局的一種視野，具有悠久的歷史。根據(jù)《禹貢》，大禹在平定洪水后，根據(jù)各地土地和資源的情況劃分了九州。許多文獻(xiàn)都提到了禹劃九州的觀念。司馬遷在《史記·夏本紀(jì)》中說：“開九州，通九道?！薄蹲髠鳌は骞哪辍芬蔡岬搅耍骸懊⒚⒂碹E，劃為九州，經(jīng)啟九道?！倍凇短靻枴分袑?duì)禹劃九州表示疑問。這些記載表明，“禹序九州”的觀念已經(jīng)深入人心。

九州包括了冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍等州。關(guān)于九州起源存在兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為九州來源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以前，是對(duì)古代部落征服和領(lǐng)土擴(kuò)張過程中產(chǎn)生的區(qū)域概念。[3]另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為九州是基于三代歷史事實(shí)而形成，并成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸雄分野的重要依據(jù)。[4]不論是哪種觀點(diǎn)，九州的存在與變遷都成為中華文明形成的重要基礎(chǔ)。

九州的劃分與中華文明的形成密切相關(guān)。根據(jù)《禹貢》，每個(gè)九州都有獨(dú)特的土質(zhì)和自然地貌，這些因素決定了各地區(qū)物產(chǎn)、民風(fēng)、民俗和語言等方面的差異。在《禹貢》中，冀州被標(biāo)注為“正中”，冀州被視為九州之首，是天下之中心。這一觀念逐漸發(fā)展為中央王朝中心觀和中原文化中心觀的基礎(chǔ)，主導(dǎo)了幾千年的中華民族文明史。

《禹貢》不僅對(duì)各州的山脈河流進(jìn)行了記述，還對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)的山脈走向和河流流域進(jìn)行了整體性的描述，這標(biāo)志著中華先民首次對(duì)九州大地的土地、山脈和河流進(jìn)行了完整且理性的認(rèn)知。通過以高山大河來劃分界域，形成了九州的地域觀和區(qū)域觀。

《禹貢》揭示了九州與中華文明形成之間的密切關(guān)系。《禹貢》中記述的各州的土地山川構(gòu)成了各州的自然生態(tài)環(huán)境，而各州通過開墾土地、種植農(nóng)作物、養(yǎng)蠶桑、修建水利設(shè)施、發(fā)展交通道路等人文活動(dòng)，提高了人文生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量。這些活動(dòng)促進(jìn)了自然生態(tài)環(huán)境向有利于社會(huì)發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化，并保證了國(guó)家貢賦制度的順利實(shí)施。這種理性認(rèn)知是圍繞著“九州攸同”“四海會(huì)同”的國(guó)家中心觀展開的。人們將商人來往于九州之間看作是常態(tài)，將周人所居住之處視為王土，表達(dá)出中華文明中心觀念的延續(xù)與發(fā)展。從神秘觀念世界和宗教世界中解脫出來，人們開始以理性的眼光審視大自然（山川土地），展示了人類對(duì)自然界的理性認(rèn)知，也展現(xiàn)了以人為主體的天人關(guān)系和人地關(guān)系時(shí)代觀念。這正是《禹貢》問世的歷史文化基礎(chǔ)，也是中華早期文明的主要特征所在。

四、五服制：中國(guó)古代治理思想

《禹貢》首次提出了五服制，包括甸服、侯服、綏服、要服和荒服五個(gè)層次。五服制構(gòu)建了夏代早期中原地區(qū)與四夷的關(guān)系圖，形成了內(nèi)圈甸服、中圈侯服和綏服、外圈要服和荒服的分布格局。通過不同層級(jí)關(guān)系和地理空間上的分布格局來反映了王室與周邊部族、方國(guó)之間的關(guān)系。而“服”的含義是指對(duì)天子的服侍義務(wù)，不同“服”之間界線模糊，真正清晰鮮明的界線發(fā)生在華夏與荒服之間。

夏王朝采取了近似分封的制度，承認(rèn)已存在的部族、方國(guó)政權(quán)，并推廣中原文化保衛(wèi)中央和諸侯國(guó)的安全。五服制試圖在地理空間上構(gòu)建一種公共秩序，以區(qū)分華夏族群與夷夏兩個(gè)群體，并確立了對(duì)天子的服務(wù)義務(wù)。這些思想和制度體現(xiàn)了華夏族群對(duì)于社會(huì)秩序和地域劃分的努力與設(shè)想，這一思想體系在中華早期文明發(fā)展中具有重要意義。

在地方與中央的關(guān)系上，構(gòu)建了以中央王朝為核心的金字塔式文化思想體系。通過五服制度，地方與中央之間建立了秩序化和制度化的關(guān)系，形成了中華文明思想體系的基礎(chǔ)。這一思維定式已經(jīng)深深地根植于古代中國(guó)社會(huì)，并成為古代中國(guó)最基本的思維模式。這個(gè)體系使得中央王朝既成為政治上的核心，又成為文教上的核心。它在民族融合和文化交流過程中發(fā)揮著重要作用，并增強(qiáng)了民族之間的向心力和凝聚力?？梢哉f，五服制已經(jīng)成為古代中國(guó)最基本的思維定式，深深根植于中國(guó)社會(huì)。

五、結(jié)語

夏代文明是中華早期文明發(fā)展的重要階段，展現(xiàn)了歷史連續(xù)性和由中原向周圍輻射的延伸性?！队碡暋纷鳛橹腥A文明史上的重要文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了人文地理觀念和文明中心觀念的經(jīng)典，對(duì)于探索中華早期文明具有極大的價(jià)值?！队碡暋返某蓵?，雖然歷時(shí)較長(zhǎng)，存在后人摻入與潤(rùn)色，但仍是我們了解中華早期文明某些特征的寶貴資料。

中華文明在覆蓋長(zhǎng)江、黃河及遼河流域的范圍內(nèi)展開，以多元一體的形式形成。中國(guó)的文明發(fā)展和形成是在廣大空間中經(jīng)歷了各地區(qū)文化的裂變、撞擊和融合，中華文明才孕育出“協(xié)和萬邦”的文明基因，產(chǎn)生推動(dòng)各地區(qū)一體化的宏大政治構(gòu)想。周人通過分封制完成了“普天之下莫非王土”的政治抱負(fù)，將“理想的中國(guó)”落實(shí)為“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”，創(chuàng)建了人類文明史上第一個(gè)多民族統(tǒng)一的政體，這個(gè)政體不斷發(fā)展壯大，綿延至今。[5]

從《禹貢》，我們可以看到中華早期文明的發(fā)生和發(fā)展過程。部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)逐漸演變?yōu)閲?guó)王與群巫之長(zhǎng)，政治權(quán)力與宗教權(quán)力合二為一，宗族制度逐漸發(fā)展為宗法制度。部落酋長(zhǎng)更迭制被王位禪讓制取代，家天下成為新的政治形式。人文地理行政區(qū)劃構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)，貢賦制成為國(guó)家政治體系的基本形式。賜土和姓氏分封諸侯建立了官僚制度，構(gòu)成了王國(guó)政治結(jié)構(gòu)。而天人同構(gòu)和人地同構(gòu)則構(gòu)成了中華早期文明的宇宙觀。這些早期文明形態(tài)和特征決定性地影響著古代中國(guó)文明史的發(fā)展道路。

《禹貢》的問世標(biāo)志著中華先民首次對(duì)九州大地進(jìn)行完整且理性的認(rèn)知，通過對(duì)九州之間山脈河流及其走向、流域等方面詳盡描述，揭示了中華早期文明形成過程中重要的地理觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)?！队碡暋肥且徊烤哂兄匾?dú)v史文化基礎(chǔ)和中華早期文明特征的作品，展現(xiàn)了中華文明中心觀念的延續(xù)與發(fā)展，中華文明以多元一體的方式構(gòu)建起來，在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展壯大，它孕育了“協(xié)和萬邦”的文明基因，并通過政治措施實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的愿景。

參考文獻(xiàn)：

[1]張碧波.人文地理學(xué)與文明中心觀之始原——讀《尚書·禹貢》[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2006.1.

[2]徐新強(qiáng).“禹貢圖”與中國(guó)早期貿(mào)易中的水道交通[N].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2022-1-11（006）.

[3]史念海.論《禹貢》的著作年代[J].陜西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1979.3.

[4]邵望平.禹貢九州的考古學(xué)研究[J].考古，1989.4.

[5]李新偉.中華文明的宏大進(jìn)程孕育多元一體、協(xié)和萬邦的文明基因[N].光明日?qǐng)?bào)（國(guó)家社科基金專刊），2020-09-23.

本文為2023年甘肅省社會(huì)科學(xué)院一般單列項(xiàng)目《習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀及其時(shí)代價(jià)值》（項(xiàng)目編號(hào)：2023DL03）成果

作者簡(jiǎn)介：

謝羽（1980—），女，土家族，湖北恩施人，歷史學(xué)博士，甘肅省社會(huì)科學(xué)院絲綢之路研究所副研究員，研究方向：社會(huì)史。