古代書院“分年”教育對新時代大中小學(xué)校思想政治教育一體化構(gòu)建的啟示

大中小學(xué)思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，新時代對大中小學(xué)思想政治理論課一體化建設(shè)，體現(xiàn)了立德樹人的內(nèi)在要求，是對教育規(guī)律的遵循和育人體系的全方位打造。古代書院采用“分年”的德育方法，依據(jù)生徒的身心發(fā)展規(guī)律和道德教育漸次性規(guī)律，合理安排教學(xué)內(nèi)容，規(guī)定相應(yīng)的教材和目標(biāo)，這對當(dāng)今構(gòu)建大中小學(xué)校思想政治教育教學(xué)、實踐育人以及教材一體化體系等具有一定的啟示。

前言

習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上指出，“在大中小學(xué)循序漸進、螺旋上升地開設(shè)思想政治理論課非常必要，是培養(yǎng)一代又一代社會主義建設(shè)者和接班人的重要保障。”他又強調(diào)，“要把統(tǒng)籌推進大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)作為一項重要工程，推動思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展?！边@些重要論述為學(xué)校思想政治教育改革創(chuàng)新提供了明確要求和具體遵循。古代書院依據(jù)生徒個體身心發(fā)展及道德教育漸次性規(guī)律，采取“分年”的階段性德育法，培養(yǎng)“傳道濟世”、品德高尚的優(yōu)秀人才。將古代書院這種教育理念和方法與新時代立德樹人的根本任務(wù)相結(jié)合，推動傳統(tǒng)教育的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對當(dāng)今推動大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)的必要性

思想政治理論課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，依據(jù)青少年成長規(guī)律和教育梯次原則，科學(xué)構(gòu)建思政課教育一體化體系，從小開始逐步增強青少年對黨和社會主義事業(yè)的熱愛，不斷增強情感認(rèn)同、思想認(rèn)同、政治認(rèn)同，對于培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人尤為必要。

（一）大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)是立德樹人的內(nèi)在要求

發(fā)展什么樣的教育事業(yè)、培養(yǎng)什么樣的人才？這些問題事關(guān)當(dāng)今教育之根本。習(xí)近平總書記在全國教育大會的重要講話中指出，“黨的十八大以來，我們圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人這一根本問題，全面加強黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，堅持立德樹人，加強學(xué)校思想政治工作推進教育改革，加快補齊教育短板，教育事業(yè)中國特色更加鮮明，教育現(xiàn)代化加速推進，教育方面人民群眾獲得感明顯增強，我國教育的國際影響力加快提升”。明確提出要加強學(xué)校思想政治工作，將“立德樹人”確立為我國教育事業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的根本要求?！傲⒌聵淙恕笔切聲r代中國特色社會主義教育的根本任務(wù)，是促進人的全面發(fā)展的重要手段，因此，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，體現(xiàn)了思想政治教育的內(nèi)在要求。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，正是世界觀、人生觀、價值觀形成的重要時期，遵循科學(xué)育人規(guī)律的必然要求，深化大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)，將立德樹人的根本任務(wù)融入到思想政治教育、學(xué)科教育、德育、社會實踐教育、學(xué)校管理工作的各個環(huán)節(jié)，創(chuàng)新教育教學(xué)方式，厚植愛國主義情懷，培養(yǎng)勇?lián)鷷r代重任的社會主義建設(shè)者和接班人。思政課一體化建設(shè)既要打破學(xué)段隔離，做好三個學(xué)段的銜接與進階工作，又要使各個學(xué)段的思政課都守好一段“渠”，種好“責(zé)任田”，做到階段性目標(biāo)統(tǒng)一于立德樹人的總體目標(biāo)。

（二）大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)是對教育規(guī)律的遵循

思想政治教育是一個持之以恒、久久為功的工程，應(yīng)該“遵循教書育人規(guī)律、思想政治工作規(guī)律、學(xué)生成長規(guī)律，根據(jù)不同學(xué)段學(xué)生的身心特點、思想實際和理解接受能力，大中小學(xué)思想政治理論課一體化建設(shè)，推進各學(xué)段思想政治教育的有效銜接。”[1]因為人的思想品德素養(yǎng)的形成，不是一蹴而就的，須經(jīng)歷一個由表及里、由淺入深、循序漸進、不斷發(fā)展的過程。每一階段學(xué)生的認(rèn)知水平和思維特點以及踐履的能力都不相同，因此，根據(jù)這些特點制定相應(yīng)的教學(xué)計劃，統(tǒng)籌安排各階段的教學(xué)內(nèi)容，采取相應(yīng)的教學(xué)方法，從感性到理性激發(fā)學(xué)生的思維能力，整體把握學(xué)生成長成才的“階梯”以及針對不同年齡的特點，因材施教，改變過去中小學(xué)的思政課教學(xué)和大學(xué)的思政課教學(xué)相脫節(jié)的狀況。大中小學(xué)校思想政治教育有效銜接，一體化建設(shè)，既體現(xiàn)了認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的要求，也是對教育發(fā)展規(guī)律的具體遵循。

（三）大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)是全方位打造育人體系

新時代大中小學(xué)思政課一體化的建設(shè)，是全方位打造育人體系。它從立德樹人的根本任務(wù)出發(fā)，來統(tǒng)籌大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)不同學(xué)段的思政課，把不同階段各具特色的思政課統(tǒng)一于學(xué)生成長發(fā)展的實際與全過程當(dāng)中，運用系統(tǒng)思維對大中小學(xué)思政課各方面、各層次進行整體規(guī)劃、統(tǒng)籌安排、系統(tǒng)推進，從而實現(xiàn)思政課建設(shè)有序高效、整體優(yōu)化。推動大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)，必須使大中小學(xué)各學(xué)段縱向貫通和橫向協(xié)同。從縱向看，要把立德樹人根本任務(wù)貫穿大中小學(xué)各學(xué)段，緊密結(jié)合學(xué)生身心特點和認(rèn)知規(guī)律，在課程內(nèi)容設(shè)計上階梯式推進，使各學(xué)段主題思想與核心理念各有側(cè)重，實現(xiàn)各學(xué)段教學(xué)內(nèi)容有效銜接，將知識學(xué)習(xí)、情感體驗、價值引導(dǎo)融為一體，避免大中小學(xué)思政課出現(xiàn)相互脫節(jié)、交叉重復(fù)等現(xiàn)象。從橫向看，在理論研究方面，打破學(xué)術(shù)壁壘，推進跨學(xué)科交叉研究，深化對大中小學(xué)思政課一體化建設(shè)的理念、意義、原則、方法、機制等內(nèi)容的研究，并將思政課與德育工作、社會資源廣泛融合，推動學(xué)校、家庭、社會有效融合，促進高校與中小學(xué)有效銜接，打造最大的育人同心圓，完善全方位育人體系。

二、古代書院“分年”的德育方法

如何根據(jù)生徒身心發(fā)展的順序性及不同年齡段的心理特質(zhì)和思想發(fā)展水平，來解決如何讀書才能有效的問題，古代書院教育家在這方面進行了探索，提出了“分年”這樣一種階段性、層次性的教育方法。朱熹是這一方法的最先提出者，他在《白鹿洞書院揭示》中指出：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對，進退之禮，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以致公、卿、大夫，元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！盵2]他根據(jù)年齡段，把對書院生徒的教育分為“小學(xué)”階段與“大學(xué)”階段?！靶W(xué)”階段，生徒身心發(fā)展、理解能力等方面都處于較低層次，難以接受深奧的道理，只能學(xué)習(xí)“灑掃進退”這些表層的倫理道德規(guī)范，因此小學(xué)階段主要是“學(xué)其事”；“大學(xué)”階段的生徒身心發(fā)展趨于成熟與穩(wěn)定，能夠?qū)⒌赖路矫娴膶W(xué)習(xí)內(nèi)在轉(zhuǎn)化，因而“窮其理”是這一時期的學(xué)習(xí)關(guān)鍵。岳麓書院主講張栻也提出同樣的見解，他說：“為之則有序，教之則有方”，“是以古人之教，有小學(xué)，有大學(xué)。自灑掃應(yīng)對而上，使之循循而進?！盵3]認(rèn)為對生徒進行品德、學(xué)識的教育必須由低到高、循序漸進，不可急于求成。

書院前輩“分年”讀書法對后世產(chǎn)生了很大影響，元代著名學(xué)者、教育家程端禮，在總結(jié)前賢，特別是在《朱子讀書法》的基礎(chǔ)上，著成《讀書分年日程》，又名《程氏家塾讀書分年日程》一書，就不同學(xué)齡段的教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和方法作了系統(tǒng)的論述和規(guī)劃。八歲前心智初開，主要讀一些通俗易懂，文字簡潔的文章，他提出：“八歲未入學(xué)之前，讀《性理字訓(xùn)》（程逢源增廣者）。日讀《字訓(xùn)》綱三五段，此乃朱子以孫芝老能言，作性理絕句百首教之之意，以此代世俗《蒙求》《千字文》最佳。又以朱子《童子須知》貼壁，于飯后，行飯時使之記說一段?！盵4]八歲至十五歲為“小學(xué)”階段，先讀《大學(xué)》正文及《章句》《或問》，再依次讀《論語》《孟子》《中庸》等經(jīng)傳正文凡十五種，并要求寫字、讀書貫穿始終而不廢。十五歲后進入“大學(xué)”階段，讀《四書集注》，抄寫、吟讀《周易》《尚書》《詩》《禮記》《春秋》等“五經(jīng)”，以達到玩索精熟為度。在此基礎(chǔ)上便可以進入讀史與習(xí)文階段，史書主要有《資治通鑒》《史記》《漢書》等。習(xí)文就是學(xué)作文，主張學(xué)習(xí)文章工巧，識文法。程氏開設(shè)的這些儒家經(jīng)典、史書課程蘊含了修身、齊家、治國、平天下的道理，對于啟迪心智、明心見性、修身養(yǎng)性和陶冶品格非常重要。程氏設(shè)置的人才培養(yǎng)模式在儒學(xué)教育體系在當(dāng)時及后世產(chǎn)生巨大影響。元朝國子監(jiān)將《讀書分年日程》頒行各地學(xué)校、書院，至明朝儒生皆奉之為準(zhǔn)繩。

古代書院遵循個體身心發(fā)展規(guī)律及道德教育漸次性規(guī)律，生徒在不同發(fā)展階段學(xué)習(xí)的道德內(nèi)容，達到的具體目標(biāo)有針對性地確立。“小學(xué)”和“大學(xué)”階段學(xué)習(xí)本質(zhì)相同，前者為基石，后者是精進，這種循序漸進的學(xué)習(xí)過程，旨在讓學(xué)生慢慢領(lǐng)會，細細涵養(yǎng)，其目的是培養(yǎng)“濟世安民”的品德高尚的人才。

三、古代書院“分年”教育對當(dāng)今大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)的啟示

大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)，實現(xiàn)不同學(xué)段思想政治教育相互之間的鏈接與溝通，需要不同層面不同主體之間的工作協(xié)同，是一項復(fù)雜重要的工程。古代書院的“分年”教育，以其成功經(jīng)驗而論，對于新時代該如何制定和確立小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)一體化課程體系，建立終身教育的全范圍育人模式，在以下幾個方面具有一定的借鑒意義。

（一）構(gòu)建大中小學(xué)校思想政治教育教學(xué)一體化體系

在多所書院主講的明朝大思想家、教育家王守仁把道德教育比喻成種樹，他說：“如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長，便又加水。自拱把以致合抱，灌溉之功皆是，隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾向，便浸壞他了?！盵5]從萌芽到合抱大樹，需要不斷地灌溉，那么教育也是一樣，須根據(jù)個體身心發(fā)展的規(guī)律，分階段一體化推進。思想政治教育猶如王陽明所比喻的種樹，必須依據(jù)青少年身心成長的規(guī)律、思想政治工作的規(guī)律，科學(xué)構(gòu)建一體化體系。人的認(rèn)識能力是一個從低級到高級，由感性到理性，從具體經(jīng)驗到進行邏輯抽象的發(fā)展過程。因此，思想政治教育的內(nèi)容必須要有針對性，與學(xué)生的年齡和思維能力相匹配，從具體到抽象不斷推進。小學(xué)階段開展啟蒙性教育，通過一些通俗易懂的事例、故事，甚至做游戲等方式學(xué)習(xí)；中學(xué)階段開展常識性、體驗性教育，通過分析、討論、情景教學(xué)的方法，深化學(xué)生感受；大學(xué)階段開展理論性、探究性學(xué)習(xí)，運用調(diào)查研究等方法，激發(fā)學(xué)生的理性思考。

（二）構(gòu)建大中小學(xué)校思想政治教育實踐育人的一體化體系

古代書院非常重視道德踐履，“小學(xué)”階段“學(xué)其事”，就是要知道“灑掃進退應(yīng)對”、愛親敬長、尊師親友的禮節(jié)，這些都是實踐教育?！按髮W(xué)”階段，要求生徒游學(xué)，追尋名士遺址古跡，并通過游歷體察民情、了解社會。這些實踐活動，使生徒開闊了眼界，增長了見識。古代書院道德踐履的方法，在今天仍然具有借鑒意義。現(xiàn)今各學(xué)校開展的實踐教學(xué)，使學(xué)生身心得到了全面發(fā)展，提高了他們的學(xué)習(xí)興趣，改變了當(dāng)前我國各階段學(xué)生只動腦不動手以及動手能力差的現(xiàn)狀，對于培養(yǎng)學(xué)生的探究意識、創(chuàng)新思維意義重大。大中小學(xué)校實踐教學(xué)一體化構(gòu)建，協(xié)同進行，一方面使中小學(xué)可以利用高校的資源，開闊視野，提升研究性學(xué)習(xí)和實踐的能力；另一方面高校通過與中小學(xué)多方接觸，了解基礎(chǔ)教育的需求，在人才培養(yǎng)方面進行相應(yīng)調(diào)整，以培養(yǎng)現(xiàn)代教育所需人才。

注意德育過程的貫通性，也是古代書院教育的一大特色。書院教育家認(rèn)為各階段之間的關(guān)系密切，不可截然二分。張栻曾言：“今夫小子習(xí)為灑掃進退之事，是之謂小學(xué)；由是而致其知則存乎人，是之謂大學(xué)。至于充之而盡，亦初不離乎灑掃應(yīng)對進退之間。若以此為末而別求所謂本，則是析本末之為二體，形而上者與形而下者不相管屬，其為弊蓋有不勝言矣。”[6]強調(diào)作為形而下的小學(xué)與形而上的大學(xué)兩個階段是相互貫通的，不可以“不相管屬”，把二者割裂開來，否則其害不可想象。古代書院既注重個體的差異性，又重視德育內(nèi)容邏輯上的貫通性，這對我們今天推行大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)提供了啟示。統(tǒng)籌大中小學(xué)校思想政治教育一體化建設(shè)，須注重各學(xué)段課程的貫通與聯(lián)結(jié)，教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法以及實踐活動等方面要體現(xiàn)出層次性、關(guān)聯(lián)性，實現(xiàn)有效銜接。

（三）構(gòu)建大中小學(xué)思想政治教育教材一體化體系

古代書院非常注重個體身心的內(nèi)外協(xié)調(diào)與平衡發(fā)展，對儒家經(jīng)史典籍的學(xué)習(xí)安排了先后順序，重視累進發(fā)展，“小學(xué)”階段安排一些文字簡潔、通俗易懂的教材，而進入“大學(xué)”階段則讀經(jīng)史，習(xí)文章，體現(xiàn)了梯次性的特點。主修陜西弘道書院的王承裕在《弘道書院學(xué)規(guī)》中規(guī)定：“一曰明德；二曰學(xué)道；三曰誦讀；四曰講解；五曰察理；六曰學(xué)禮；七曰作古文；八曰作時文；九曰博觀；十曰明治；十一曰考德?！盵7]循著理解、誦讀、講解、察理、作文、考德的順序來安排生徒的課程，規(guī)定相應(yīng)教材，表現(xiàn)出由淺入深、由知到行的特點，目的是在順序更替中促成個體的發(fā)展。另外，“生徒”小學(xué)與“大學(xué)”階段大都在同一書院，書院大師們在教材的安排方面更能夠結(jié)合實際情況，注重漸進性、連續(xù)性與完整性，對生徒的培養(yǎng)更具針對性和目標(biāo)性。

古代書院課程整合與教材安排，為當(dāng)今構(gòu)建大中小學(xué)思想政治教育教材一體化體系提供了啟示。教材是思政課教師授課的主要依據(jù)，教材內(nèi)容決定了各學(xué)段思想政治教育的主要內(nèi)容。由于各學(xué)段教材編寫者的不統(tǒng)一，彼此之間也缺乏足夠的交流，導(dǎo)致現(xiàn)階段大中小學(xué)校思想政治教育的教材存在著一定程度的內(nèi)容重復(fù)、脫節(jié)、倒序等問題，以致學(xué)生對思政課喪失興趣，老師也感到力不從心。因此，大中小學(xué)校思想政治理論課教材的編寫，須在統(tǒng)一的專家委員會指導(dǎo)下，統(tǒng)籌設(shè)計，編寫人員經(jīng)常溝通交流，定期共同參與研究各學(xué)段教材編寫內(nèi)容，使教材在內(nèi)容上一體設(shè)計，銜接貫通。教材的編寫應(yīng)該依據(jù)學(xué)生成長規(guī)律，適合不同層次的學(xué)生對知識的接受度，遵循學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，使教材的內(nèi)容、目標(biāo)和要求等方面能夠形成一個完整的系統(tǒng)，實現(xiàn)循序漸進、螺旋上升，提升教材的合理性、準(zhǔn)確性和針對性。

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本文系湖南省社會科學(xué)成果評審委員會課題《中國古代書院優(yōu)秀德育資源在新時代高校創(chuàng)新性運用研究》（課題編號：XSP22YBC225）研究成果

作者簡介：

楊實生，男，湖南綏寧人，博士，湖南工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。