顏師古《詩經(jīng)》學(xué)探析
——以《漢書注》為中心

楊楠,吳從祥

(安徽大學(xué)文學(xué)院,安徽 合肥 230039)

受官方統(tǒng)一思想的影響,唐代研究《詩經(jīng)》的學(xué)者和著作較漢魏六朝時(shí)明顯減少,目前僅有孔穎達(dá)《毛詩正義》被完整地保存下來。其實(shí)在此之前,唐代還有許多研究《詩經(jīng)》的學(xué)者,但他們多因著作缺失或亡佚而未引起學(xué)界重視,顏師古便是其中之一。

由于顏師古《五經(jīng)定本》現(xiàn)已亡佚,其所注《毛詩定本》的原貌已不可考究,要想進(jìn)一步了解顏師古對(duì)《詩經(jīng)》的看法,《漢書注》的研究價(jià)值極大。顏師古《漢書注》共引《詩經(jīng)》372條,根據(jù)注釋來源的不同,可分為兩類:《漢書》引《詩》顏師古作注,共182條;顏師古注釋引《詩》,共190條。后者在數(shù)量上多于前者,且是顏師古本人的一種自覺行為,體現(xiàn)出他獨(dú)特的《詩》學(xué)觀,因而成為本文論述的對(duì)象。

一、《漢書注》引《詩》方式

顏師古注釋《漢書》講究考據(jù),“上考典謨,旁究蒼雅,非茍臆說,皆有援據(jù)”[1]2,在注釋中援引經(jīng)典,為自己的注解提供強(qiáng)有力的論證,注釋引《詩》便是典型之一。顏師古注釋引《詩》分為兩種方式。

(一)僅提《詩》名或《詩序》

顏師古注釋了一些語句簡短、內(nèi)容概括的引《詩》條目。其一是只提篇名并簡單概括《詩》旨,無具體《詩》句的說明,共27條。如《漢書·外戚傳下》:“《綠衣》兮《白華》,自古兮有之?！鳖亷煿抛?“《綠衣》,《詩·邶風(fēng)》刺妾上僭夫人失位?！栋兹A》,《小雅》篇,周人刺幽王黜申后也?！盵1]2933又如《漢書·馮奉世傳》:“《小弁》之詩作,《離騷》之辭興?！鳖亷煿抛?“《小弁》,《小雅》篇名也,太子之傅作焉,刺幽王信讒,黜申后而放太子宜咎也。”[1]2467《漢書》原文中提及《綠衣》《白華》《小牟》3個(gè)篇名,顏師古注釋時(shí)進(jìn)一步點(diǎn)明3篇的類別并闡釋《詩》旨。

其二是不引《詩》篇,也無《詩》句,只引《詩序》,共16條?！对娦颉肥菍?duì)《詩》篇主要內(nèi)容的概括總結(jié),有“大序”“小序”之分,“《大序》者,論全詩之義也,《小序》者,論一詩之義也”[2]。顏師古注釋所引,有論說全文的“大序”,其中以論說風(fēng)、雅、頌者最多。如《漢書·武帝紀(jì)》顏師古注:“風(fēng),教也?！对娦颉吩?‘上以風(fēng)化下。’”[1]122又如《漢書·揚(yáng)雄傳》顏師古注:“頌謂《詩》頌,所以美盛德之形容也,言發(fā)其志而為歌頌也?！盵1]2628顏師古注釋中也有引用獨(dú)立各篇的“小序”,其目的是借《詩序》來解釋字詞意思。如《漢書·宣帝紀(jì)》顏師古注:“勞來者,言慰勉而招延之也。《小雅·鴻雁》之詩序曰:‘勞來還定安集之?！盵1]174又如《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》顏師古注:“考,成也,成其禮也?！对姟ば⊙拧に垢伞分娦蛟弧端垢伞?宣王考室也’,故奉引之?！盵1]2376無論是引“大序”,還是“小序”,顏師古對(duì)《詩序》的認(rèn)識(shí)多以《毛詩序》為主。

(二)直接引《詩》篇和《詩》句

除上文引《詩》方式外,顏師古注釋中也有一些較為復(fù)雜的條目,即在文中既引《詩》篇又引《詩》句,共114條。根據(jù)其引《詩》目的的不同,又可分為兩大類:

第一類是根據(jù)原文,指出其化用的《詩》篇和《詩》句,并對(duì)詩句大意和具體字詞進(jìn)行闡釋,這一類共64條。如《漢書·薛宣朱博傳》“不吐剛?cè)闳帷?顏師古注:“《大雅·烝民》之詩云‘惟仲山甫,剛亦不吐,柔亦不茹’,言其平正也。茹,食也,音人庶反?！盵1]2524顏師古根據(jù)原文,指出其化用的是《大雅·烝民》中的句子,并參考《毛傳》《鄭箋》的注釋解析《詩》句、字義。雖參考《毛傳》《鄭箋》的學(xué)說,顏師古也會(huì)遵從文理,使注解貼合原文,如《漢書·揚(yáng)雄傳上》顏師古注:“《周頌·清廟》之詩云‘于穆清廟,肅雍顯相’,《昊天有成命》之詩曰‘于緝熙’,言漢德之盛,皆過之也?！盵1]2628《毛詩序》:“《周頌·清廟》,祀文王也。周公既成洛邑,朝諸侯,率以祀文王焉。《昊天有成命》,郊祀天地也。”[3]451-455《毛傳》《鄭箋》都將這兩句《詩》解釋為祭祀,贊美周王的功德。顏師古解釋其與帝王功業(yè)有關(guān),但又將這兩句放入《漢書》文本中,解釋其為“漢德”,認(rèn)為這兩句《詩》是說漢王朝的功德已超過了周王朝,稱贊漢朝的強(qiáng)大。

第二類是在解釋字詞意思后引《詩》句為證,共50條。如《漢書·韓彭英盧吳傳》顏師古注:“樵,取薪也。蘇,取草也?！缎⊙拧ぐ兹A》之詩曰:‘樵彼桑薪?！砸粼谙?。”[1]1460顏師古在注解“樵”字后,又引《小雅·白華》中帶有相同字的句子作證。這種情況在注解一些不常見的古字時(shí)表現(xiàn)得更為明顯,如《漢書·地理志》:“浩亹,浩亹水出西塞外,東至允吾入湟水。”顏師古注:“亹者,水流峽山,岸深若門也?！对姟ご笱拧吩弧D在亹’,亦其義也?！盵1]1290《漢書·地理志》“川曰涇、汭”,顏師古注:“汭在豳地?！对姟ご笱拧す珓ⅰ分?‘汭鞠之即?！盵1]1243顏師古引《大雅·鳧》《大雅·公劉》中的句子注解當(dāng)時(shí)人們不太熟悉的古字“亹”和“汭”,增加了注解的真實(shí)性。

需要指出的是,在對(duì)個(gè)別《詩》句進(jìn)行注解時(shí),顏師古也會(huì)對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn),由古及今,流露出對(duì)當(dāng)時(shí)政治的擔(dān)憂。如《漢書·刑法志》顏師古注:“有司以下,史家之言也?！洞笱拧ふ羧恕分娫?‘肅肅王命,仲山父將之;邦國若否,仲山父明之。’將,行也。否,不善也。言王有誥命,則仲山父行之;邦國有不善之事,則仲山父明之。故引以為美,傷今不能然也。”[1]934顏師古感慨于仲山父的正直,在行文的最后流露出對(duì)國家缺少這種賢才的痛惜。又《漢書·楊胡朱梅云傳》顏師古注:“《大雅·蕩》之詩曰‘雖無老成人,尚有典刑’,言今雖無其人,尚有故法可案用也。又曰‘殷監(jiān)不遠(yuǎn),在夏后之時(shí)’,言殷視夏桀之亡,可為戒也。贊引此者,謂梅福請(qǐng)封孔子后,是案武王克商之法而行之。又視秦滅二周,夷六國,不為立后,自取喪亡,可為戒也?！盵1]2206顏師古在注解最后告誡今人要吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以仁義立國。顏師古注釋中采用的這兩種引《詩》方式,使其注釋有繁有簡,詳略得當(dāng)。

二、《漢書注》釋《詩》特征

顏師古在注釋引《詩》時(shí),也會(huì)對(duì)所引之《詩》進(jìn)行解析。顏師古釋《詩》不同于前人,表現(xiàn)出鮮明的特征。

(一)融古文經(jīng)、今文經(jīng)于一體

漢代《詩經(jīng)》研究有“四家”——齊、魯、韓、毛,前三家專明大義微言,屬于今文學(xué)派,毛《詩》多詳章句訓(xùn)詁,屬于古文學(xué)派,兩者同源而異流,殊途而同歸。至東漢鄭玄《毛詩傳箋》,以《毛詩》為主,兼采三家詩說,使今古文經(jīng)走向融合,魏晉南北朝時(shí)期這種融合趨勢也在不斷發(fā)展,顏師古祖父顏之推《顏氏家訓(xùn)》中就曾兼引今古文《詩》,其《書證》篇云:“《詩》云:‘將其來施施。’《毛傳》云:‘施施,難進(jìn)之意。’《鄭箋》云:‘施施,舒行貌也。’《韓詩》亦重為施施?！盵3]240戴維在《詩經(jīng)研究史》中也指出:魏晉南北朝時(shí)期,《詩經(jīng)》研究已摒除了今古文之爭[4]。顏師古受家學(xué)和時(shí)勢的影響,在注釋中融今古文《詩》為一體,以《毛傳》《鄭箋》為主,兼引今文三家詩。

顏師古對(duì)《毛傳》的遵從,主要表現(xiàn)在字詞的解釋上,如《漢書·李廣蘇建傳》顏師古注:“王國風(fēng)《菟爰》之詩云‘有菟爰爰’,爰爰,緩意也?！盵1]1864《毛傳》注:“爰爰,緩意?！盵5]101顏師古的注解與《毛傳》相同。而對(duì)《鄭箋》的遵從,則主要表現(xiàn)在《詩》意的闡發(fā)上,如《漢書·王莽傳》顏師古注:“《商頌·殷武》之詩曰‘商邑翼翼,四方之極’,言商邑禮俗翼翼然可則效,乃四方之中正也。”[1]3003顏師古擇善而從,直接套用《鄭箋》之釋,融合了今古文經(jīng)。

顏師古兼引三家詩,其中以《韓詩》引用最多,有10條,如《漢書·溝洫志》顏師古注:“《韓詩傳》云:‘三月桃華水?！慈勒?水塞不通,故令其土壤反還也。羨音弋繕反。淤音于庶反。”[1]1343顏師古引《韓詩傳》來解釋《漢書》原文中的詞。除上述單引今文《詩》外,有的注釋中今古文《詩》還會(huì)同時(shí)出現(xiàn),如《漢書·敘傳下》顏師古注:“《詩·小雅·雨無正》之篇曰:‘若此無罪,淪胥以鋪?！?相也。鋪,遍也。言無罪之人,遇于亂政,橫相牽率,遍得罪也?！俄n詩》淪字作薰。薰者,謂相薰蒸,亦漸及之義耳?！盵1]3123前文注解與《鄭箋》基本相同,后文又引《韓詩》指出與《鄭箋》所用字詞的不同,注解多種說法。

(二)注音與釋義合一

《漢書》因其文辭晦澀,歷來不乏為其作注之人。從東漢末年起,就有服虔、應(yīng)劭等為其作注,顏師古《漢書敘例》中記載的較為著名的作注者有23人。但前人注本大多以音義為主,偏重字詞讀音,顏師古《漢書敘例》云:“《漢書》舊無注解,唯服虔、應(yīng)劭等各為音義,自別施行?！盵1]1之后注家也多是在前人的基礎(chǔ)上加以概括總結(jié),“意浮功淺,不加隱括,屬輯乖舛,錯(cuò)亂實(shí)多”[1]1。顏師古吸取前人經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),所注《漢書》既重字詞音韻,又重意義解說,對(duì)《詩經(jīng)》的注解也是如此。

顏師古解《詩》集前代注《詩》體例之大成,遵循由字詞解釋到詩意解說再到反切注音的基本范式,如《漢書·匡張孔馬傳》顏師古注:“《詩·鄭風(fēng)·太叔于田》之篇曰:‘襢裼暴虎,獻(xiàn)于公所。將叔無狃,戒其傷汝?！f裼,肉袒也。暴虎,空手以搏之也。公,鄭莊公也。將,請(qǐng)也。叔,莊公之弟太叔也。狃,忕也。汝亦太叔也。言以莊公好勇之故,太叔肉袒空手搏虎,取而獻(xiàn)之。國人愛叔,故請(qǐng)之曰勿忕為之,恐傷汝也。襢音袒,裼音錫,字并從衣。將音千羊反。狃音女九反?！盵1]2486顏師古解《詩》先注字詞,再解詩句,最后使用反切法注音,這是其注解中較為全面的解《詩》體例。但許多時(shí)候這三者可能不會(huì)同時(shí)出現(xiàn),如《漢書·哀帝紀(jì)》顏師古注:“《大雅·假樂》之詩曰:‘干祿百福,子孫千億?！猿赏跻吮娨巳?天所保佑,求得福祿,故子孫眾多也。十萬曰億。”[1]234注者只對(duì)《詩》意、字詞進(jìn)行解釋。又《漢書·谷永杜鄴傳》顏師古注:“皇父,周卿士也。《小雅·十月之交》詩曰‘皇父卿士,番惟司徒’,刺厲王淫于色,故皇父之屬因嬖寵而為官也。遠(yuǎn)音于萬反。父讀曰甫?！盵1]2561注者只注解了《詩》意和讀音。不論是字詞讀音還是意義解說,顏師古在小學(xué)和經(jīng)學(xué)上的造詣之深,從其解《詩》體例可見一斑。

(三)引史證《詩》,增強(qiáng)說服力

顏師古《漢書注》引《詩》多以《詩》句為主,為了使自己的解釋更具有說服力,顏師古在遵從《毛傳》《鄭箋》的基礎(chǔ)上,更加注重對(duì)具體字詞和句子出處的考辨,尤喜引證史書中的例子,增加其注釋的可靠性。

《左傳》是顏師古解《詩》時(shí)引證最多的一部史書,共有8條注釋。顏師古引《左傳》中的內(nèi)容以證明《詩經(jīng)》中某些地名存在的真實(shí)性或交代《詩》句所發(fā)生的故事背景。如《漢書·地理志》原文:“汶陽,莽曰汶亭。”[1]1307顏師古先引應(yīng)劭對(duì)“汶”字的注解:“《詩》曰‘汶水湯湯’?！盵1]1308隨后注釋:“汶音問。即《左傳》所云‘公賜季友汶陽之田’者也?！盵1]1308此句所涉《詩》句雖是出自應(yīng)劭的注釋,但顏師古并沒有批判他注解的錯(cuò)誤,反而緊跟其后進(jìn)行注釋,可見顏師古是認(rèn)同應(yīng)劭所注《詩》句的。顏師古注此句“汶音問”,與《鄭箋》相同,但《鄭箋》注釋僅限于此,注釋簡單,故顏師古又引《左傳·僖公上》中的語句,進(jìn)一步證明“汶水”是真實(shí)存在的,且就在今泰安縣西南樓上村東北[6]279。又如《漢書·楚元王傳》顏師古注:“《春秋·公羊經(jīng)》隱公三年‘夏四月,尹氏卒’。傳曰:‘尹氏者何?天子之大夫也。其稱尹氏何?貶也。曷為貶?譏繼卿。繼卿,非禮也?！帧对姟ば⊙拧す?jié)南山》云:‘尹氏太師,赫赫師尹,不平謂何!’刺之也?！盵1]1506《鄭箋》注釋此句時(shí)只說:“責(zé)三公之不均平,不如山之為也?！盵6]261對(duì)于“不平”的原因交代得并不是很清楚,故顏師古在注釋前引《左傳·隱公三年》為我們交代清楚了尹氏為政不平的原因是尹氏曾世代為公卿,而當(dāng)氏族所掌握的權(quán)力過于集中時(shí),則往往會(huì)造成賢才之路的堵塞以及君主權(quán)威的削弱,十分不利于國家的發(fā)展,故《漢書》原文稱尹氏“世卿而專恣”,顏師古引史有助于我們進(jìn)一步理解《詩》句。

(四)崇尚簡潔,語言質(zhì)樸

班固《漢書·儒林傳》中言漢代經(jīng)學(xué)“一經(jīng)說至百于萬言,大師眾至千于人”[1]2684,點(diǎn)明漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展到極盛時(shí)的盛狀,但皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中指出:“漢之經(jīng)學(xué)所以由盛而衰者,弊正坐此,學(xué)者不可以不察?！盵7]漢及后代解經(jīng)“博學(xué)者又不思多聞闕疑之義,而務(wù)碎義逃難,便辭巧說,破壞形體,說五字之文,至于二三萬言”[1]1365,表現(xiàn)出“煩妄”的特征,注解經(jīng)學(xué)逐漸脫離了其本身的意義。

針對(duì)前代解經(jīng)煩瑣的弊端,顏師古吸收南北學(xué)術(shù)文化之長,在注解《詩》時(shí)表現(xiàn)出簡潔、質(zhì)樸的語言特征。無論是注解《詩》意還是闡釋《詩》旨,相比于《毛詩》《鄭箋》,尤其是后來的《毛詩正義》來說,都顯得更加簡潔平實(shí)。如《漢書·敘傳下》顏師古注:“《詩·小雅·節(jié)南山》之篇曰‘赫赫師尹,民具爾瞻’,言師尹之任,位尊職重,下所瞻望,而乃為不善乎,深責(zé)之也?！盵1]3127《鄭箋》云:“此言尹氏,女居三公之位,天下之民俱視女之所為,皆憂心如火灼爛之矣,又畏女之威,不敢相戲而言語?！盵5]261《毛詩正義》曰:“以興赫赫然顯盛者,彼太師之尹氏也。尹氏為太師既顯盛,處位尊貴,故下民俱仰汝而瞻之?！盵8]698對(duì)比《鄭箋》《毛詩正義》,顏師古的注釋更為簡潔。又如《漢書·敘傳下》引《小雅·節(jié)南山》篇“尹氏太師,惟周之氐,秉國之鈞,四方是維,天子是毗”,顏師古注:“言大臣之職,輔佐天子者也?！盵1]3125相比《鄭箋》“言尹氏作大師之官,為周之桎轄,持國政之平,維制四方,上輔天子,下教化天下,使民無迷惑之憂”[5]262,以及《毛詩正義》“言汝職維持四方,尊崇天子。其尊重如此,施行教化當(dāng)使下民無迷惑之憂,何為專行虛政,以脅下也?”[8]701顏師古僅用11個(gè)字就準(zhǔn)確地表明了詩句的意思,表情達(dá)意上不輸《鄭箋》《毛詩正義》,反而更顯明白曉暢。

三、《漢書注》中的《詩》學(xué)觀

顏師古《漢書注》引《詩》時(shí)條目眾多,內(nèi)容豐富,釋《詩》時(shí)旁征博引,涉及廣泛,從中可以窺探顏師古獨(dú)特的《詩》學(xué)觀。

(一)采怨刺詩說

《詩經(jīng)》來源,有“采詩”“獻(xiàn)詩”“刪詩”3種說法。其中關(guān)于“采詩說”的史料常見于漢代諸家,如《禮記·王制》載:“歲二月……命太師陳詩,以觀民風(fēng)?！盵9]363班固《漢書·食貨志》載:“孟春之月,群居者將散,行人振木鐸徇于路,以采詩,獻(xiàn)之大師,比其音律,以聞?dòng)谔熳?。”[1]947諸家雖都指出有采詩之事,“然而采詩之人不同,如軒車使者、遒人使者、采詩之官、老而無子者、國史、孔子等等,……采詩方式也各異,有的說天子巡守時(shí)命太師陳風(fēng),有的說是徇于路以采詩,有的說太師正其音律以聞?dòng)谔熳拥鹊取盵10]。對(duì)于“采詩說”具體的內(nèi)容一直沒有定論。

考察《漢書注》中顏師古的看法,其在《漢書·食貨志》《漢書·禮樂志》中分別注釋:“行人,遒人也,主號(hào)令之官?！?巡也。采詩,采取怨刺之詩也?！盵1]947“采詩,依古遒人徇路,采取百姓謳謠,以知政教得失也?！盵1]894顏師古解釋“行人”為遒人,認(rèn)為古代“采詩”之人為遒人,即帝王派出去專門了解民情的使臣。顏師古解釋“徇”為“巡”,認(rèn)為“采詩”的方式是使者到各地巡視采風(fēng)所得,其目的是知政教得失。顏師古的這些說法大抵不出前人的理解,但需要指出的是,他在注釋中首次對(duì)“采詩”的范圍進(jìn)行了限定,顏師古認(rèn)為所謂“采詩”,特指采怨刺之詩,這是前人所沒有涉及的方面。怨刺詩的產(chǎn)生與政治有密切的關(guān)系,《漢書·禮樂志》云“周道始缺,怨刺之詩起”[1]891,怨刺詩直指現(xiàn)實(shí)政治生活,是對(duì)時(shí)政、國事的諷諫,能夠幫助帝王知曉政治的興衰,因此對(duì)《詩經(jīng)》中的怨刺詩,如“二雅”中的《節(jié)南山》《十月之交》,《國風(fēng)》中的《相鼠》《伐檀》等,顏師古在注釋中大量引用,并在注解時(shí)以“刺”解《詩》,如《漢書·五行志》顏師古注:“皇甫,周卿士之字也。用后嬖寵,而處職位,詩人刺之。事見《小雅·十月之交》篇?！盵1]1196又《漢書·王貢兩龔鮑傳》顏師古注:“《伐檀》,《詩》篇名,刺不用賢也,在魏國風(fēng)也。”[1]2298顏師古從儒家政教倫理出發(fā),認(rèn)為“采詩”特指采怨刺詩,帶有明顯的諷諫意味,符合其儒者的身份。其說法有可取之處,但由于不能囊括《詩經(jīng)》全部,終是一家之言。

(二)新十五國風(fēng)說

對(duì)于“十五國風(fēng)”,歷代學(xué)者爭論的焦點(diǎn)主要在于其次序的排列上?！蹲髠鳌匪写涡?yàn)?周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、豳、秦、魏、唐、陳、檜、曹?！睹姟匪写涡?yàn)?周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。鄭玄《詩譜》所列次序?yàn)?周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、檜、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、豳、王。《左傳》《毛詩》《詩譜》關(guān)于“十五國風(fēng)”,名稱相同,不同之處在于次序。關(guān)于十五國風(fēng)的次序,孔穎達(dá)認(rèn)為無論根據(jù)時(shí)代早晚、國地大小或采得先后,都缺乏可信的依據(jù),以致這最終成了一個(gè)難以論定的懸案[11]。

顏師古不同于前人,他在《漢書注》中提出了有關(guān)“十五國風(fēng)”在稱謂上的不同說法?！稘h書·王莽傳》:“《詩》國十五,抪遍九州?！鳖亷煿抛?“謂周南、召南、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳、魯、商,凡十五國也。一曰,周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳,是為十五國。”[1]3031顏師古在注釋中提出了有關(guān)“十五國風(fēng)”的新說法,將邶、鄘、衛(wèi)合歸于衛(wèi),又后加魯、商二地。顏師古的這種新說法很明顯是為了解釋《漢書》原文“抪遍九州”,力圖將“十五國風(fēng)”與當(dāng)時(shí)的九州地域強(qiáng)行聯(lián)系起來,因邶、鄘、衛(wèi)3國的詩實(shí)際上都是衛(wèi)詩,在同一地域,故將三者歸于衛(wèi),而后又將《頌》中的兩個(gè)諸侯國魯和商添入其中,使其能夠囊括九州,但由于九州地域復(fù)雜,他的這種說法其實(shí)并不合理。而顏師古注釋保留后一種說法,顯然是受《毛傳》的影響,《毛傳》所列“十五國風(fēng)”的次序?yàn)橹苣?、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳,這反映出顏師古對(duì)《毛傳》的遵從,以及顏師古注《漢書》中“具而存之”[1]2的注釋原則。以上兩方面是顏師古在《漢書注》中所表現(xiàn)出的不同于前人的《詩》學(xué)觀,體現(xiàn)出他本人對(duì)《詩經(jīng)》的獨(dú)到理解。

四、結(jié)語

綜上所述,顏師古《漢書注》中所表現(xiàn)出的繁簡有序、詳略得當(dāng)?shù)囊对姟贩绞揭约叭诮窆盼慕?jīng)于一體、注音與釋義合一、引史證《詩》、簡潔質(zhì)樸的釋《詩》特征,反映出顏師古本人在經(jīng)學(xué)、小學(xué)和史學(xué)上的造詣之深。而其在注釋中提出的不同于前人的兩大新《詩》學(xué)觀——“采怨刺詩說”和“新十五國風(fēng)說”,不僅表現(xiàn)出他本人對(duì)《詩經(jīng)》的某些獨(dú)到見解,同時(shí)也豐富了唐代《詩經(jīng)》研究的成果。顏師古《詩經(jīng)》學(xué)彌補(bǔ)了唐代《詩經(jīng)》研究的一些空白,是唐代《詩經(jīng)》研究史的重要組成部分。