秦文化的優(yōu)秀特質(zhì)

劉興旺

習(xí)近平總書記指出：“對中華傳統(tǒng)文化，要堅持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分?！鼻厝藙?chuàng)造的歷史文化深深影響了中國歷史和中華文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水。秦人源出東夷，為少昊之后、顓頊苗裔。因其遠(yuǎn)祖伯益輔佐禹治水有功，佐舜馴鳥獸，受賜姓嬴氏。禹帝崩“以天下受益”，禹子啟奪天子位，伯益被殺，其族人四處流散“子孫或在中國，或在夷狄”。夏末，伯益后裔費昌，參與滅夏助商，因此“贏姓多顯，遂為諸侯”。及至周武王滅商，贏姓部族作為殷商同盟，政治立場對立，遂被打壓、失姓亡氏，淪為周人氏族奴隸，被迫遷徙到甘肅天水一帶。在天水的伯益后裔非子，為周王室牧馬有功，有了自己的封地“秦邑”，恢復(fù)了贏姓，這支人群遂被稱為秦人。自此，秦人從西周一個邊緣小族群，數(shù)十代人發(fā)奮圖強(qiáng)，接續(xù)奮斗，不斷壯大，從落后到先進(jìn)，從弱小到強(qiáng)大，掃滅“六合”，最終于公元前221年，秦王嬴政滅齊，天下一統(tǒng)，結(jié)束了分裂戰(zhàn)亂的局面。秦人之所以能夠由西周邊陲的小族群一步一步發(fā)展為“附庸”、諸侯、王國、帝國，從歷史舞臺的邊緣走到舞臺的中央，建立多民族大一統(tǒng)的秦帝國，關(guān)鍵在于秦人吸收了商、周文明的進(jìn)步因素，融匯了戎狄文化和六國文化的文明精華，孕育發(fā)展了獨特的族群文化。這種優(yōu)秀的文化特質(zhì)是推動秦人能夠克服千難萬險、最終實現(xiàn)崛起、統(tǒng)一天下的最根本原因。

一、注重學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)

嬴秦族群自登上歷史舞臺，就善于從學(xué)習(xí)中汲取前進(jìn)力量，推動族群建立了不朽功勛，也讓族群總能在墜入深淵后浴火重生。伯益帶領(lǐng)族人向山川河流學(xué)習(xí)，觀察山水走勢，精通山澤河流治理，輔佐禹治水功績卓著，舜對伯益大加贊賞，賜黑色旗幟，許姚女妻伯益，賜姓贏氏。還善于觀察鳥獸習(xí)性，研究學(xué)習(xí)鳥獸語言，佐舜調(diào)馴鳥獸，探索家庭馴養(yǎng)，讓牛馬馴服。嬴秦族群發(fā)揮熟悉鳥獸習(xí)性的天賦，學(xué)習(xí)駕車技術(shù)，始有費昌為商湯御，孟戲、中衍為商太戊御，造父為周穆王御。非子帶領(lǐng)族人發(fā)揮“好馬及畜，善養(yǎng)息之”特長，注意總結(jié)養(yǎng)馬經(jīng)驗和牲畜疫病防治，使“馬大蕃息”，得以改變奴隸地位，被周孝王“分土為附庸”。秦人自襄公建國后，更加主動學(xué)習(xí)先進(jìn)的周文化、西戎文化、諸侯文化，創(chuàng)造了博采眾長、兼收并蓄的秦文化，讓秦國在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、建筑等方面都追趕超越。比如，軍事上，秦國作戰(zhàn)原本只有步戰(zhàn)和車戰(zhàn)，向匈奴學(xué)習(xí)騎戰(zhàn)技術(shù)，建立了騎兵制度，秦穆公時就大規(guī)模設(shè)置精騎兵，為秦國爭霸奠定了強(qiáng)大軍力。比如，向戎狄學(xué)習(xí)，形成了剛健勇敢的尚武精神和質(zhì)樸堅毅的民族性格，培育了崇尚征戰(zhàn)、不懼生死的文化觀念。比如，向諸侯國學(xué)習(xí)商品經(jīng)濟(jì)，支持發(fā)展商品交易市場，官府管理市場，培育了烏氏倮和巴寡婦清等富商大賈，打造了成陽、櫟陽、雍城等空前繁華的城市，實現(xiàn)了“故關(guān)中之地，于天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六?！?。在秦王政親政前，秦國的經(jīng)濟(jì)實力已遠(yuǎn)超六國，軍事實力也足以碾壓六國。

二、敢于創(chuàng)新、勇于變革

在舜帝時代，伯益及其族人在輔佐大禹治水過程中，總結(jié)經(jīng)驗，汲取禹父鯀治水的教訓(xùn)，新創(chuàng)治水思路，采取因勢疏導(dǎo)方式，“掘地而注之?！保嗡螳@成功，于是“九州攸同，四奧既居，九山刊旅，九川滌原，九澤既陂，四海會同?！辈婕捌渥迦嗽谥嗡虻剡^程中，發(fā)現(xiàn)地下滲水規(guī)律，發(fā)明了技術(shù)更加成熟的“井”，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》和《呂氏春秋·勿躬》都有記載“伯益作井”。非子在隴右養(yǎng)馬，探索創(chuàng)新識馬、養(yǎng)馬、訓(xùn)馬、醫(yī)馬等知識技能，還發(fā)現(xiàn)“秦”這種優(yōu)質(zhì)牧草并掌握了定期讓馬飲用含鹽泉水有助健壯的秘密，養(yǎng)馬聲名遠(yuǎn)播，獲得周孝王賞識，“犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于沂渭之間，馬大蕃息”，從此改變了族群奴隸地位。秦人立國后，在戎狄虎視、強(qiáng)國環(huán)列的背景下，注重創(chuàng)新、敢于變革，蓄積力量、開疆拓土，國勢蒸蒸日上。春秋時期的秦國地處偏僻，國力孱弱，“諸侯卑秦、丑莫大焉”。為了化解滅國危機(jī)，秦孝公沒有因循守舊、坐守困局，而是昭告天下“賓客群臣有能出奇計強(qiáng)秦者，吾且尊官，與之分土。”于是有衛(wèi)鞅入秦，商鞅主張“變古”“反古”，反對“法古”“循古”，推動“變法修刑，內(nèi)務(wù)耕稼，外勸戰(zhàn)死之賞罰”，廢除世卿世祿制度，建立二十等軍功爵制度，廢除井田制，獎勵耕戰(zhàn)，走上全面系統(tǒng)改革創(chuàng)新圖強(qiáng)之路。秦孝公用二十年時間，“天子承認(rèn)為霸”“諸侯皆來祝賀”。隨著國力上升、疆域的擴(kuò)大，為了實施有效的管理，秦國沒有簡單模仿夏商周三代官制和分封制，而是逐步探索完善了以三公九卿為核心的中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和以郡縣制為核心的地方統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，從而逐步確立了中央集權(quán)統(tǒng)治制度，極大提高國家治理效能，為最終戰(zhàn)勝六國、締造“大一統(tǒng)”多民族國家提供了政治保障。另外，秦國到了戰(zhàn)國后期，博采眾家、嚴(yán)格取舍，編撰了《呂氏春秋》，力圖為構(gòu)建大一統(tǒng)國家提供統(tǒng)一的政治文化。

三、尊重人才、重視技術(shù)

秦人奉玄鳥為祖先，作為原始信仰。經(jīng)夏商周三代，秦人“敬天法祖”，既崇拜天神、崇拜五帝、崇拜祖先，也崇拜名山大川、崇拜水德，形成了祭祀對象多雜的信仰祭祀體系。盡管秦人崇拜鬼神，但并不迷信鬼神，清醒地認(rèn)識到解決問題、求得生存、求得發(fā)展要靠國家實力。西漢水上游秦人墓葬中發(fā)現(xiàn)了眾多秦早期青銅器中的虎造型，是早期秦人拜崇虎的精神、崇拜虎的力量在文化淵源和思想意識上的反映。在春秋戰(zhàn)國大爭之世，秦人深刻地認(rèn)識到只有尊重人才、重視技術(shù)、信奉實力，才能在禮樂崩壞、群雄爭霸環(huán)境中存社稷、保國家。秦國認(rèn)為“國好力者以難攻，以難攻者必興”，反對任用“《詩》《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧”十種人。為此，秦國不重宗法制，招徠各類治世能人，用人唯才，用其所長，使秦國在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面杰出人才不斷涌現(xiàn)，像百里奚、蹇叔、由余、尉繚、李斯、王翦、白起、司馬錯、張儀等等治世良才效命于秦，國家實力持續(xù)增強(qiáng)。秦昭王任命水利專家李冰為蜀郡守，建成偉大都江堰水利工程，讓秦國得到了盛產(chǎn)糧食和“銅、鐵、竹、木”等戰(zhàn)略物資的寶地。秦王政任用水利專家鄭國，建成鄭國渠，使關(guān)中八百里秦川成為秦國糧倉，“為秦建萬代功”。秦國獎勵耕牛生產(chǎn)和以優(yōu)惠條件提供鐵制農(nóng)具，使得秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率大幅提高，“粟如丘山”。秦國還建成靈渠，溝通了長江、珠江水系，成為連接中原和嶺南的交通大動脈，有效推動嶺南發(fā)展。秦國還高度重視軍事裝備改良，秦始皇兵馬坑的秦矛竟長達(dá)6.3米，比其他諸侯國的矛長0.76米；秦俑坑出土的劍最長達(dá)91.3厘米，比其他諸侯國的劍長20-30厘米；秦國的弩機(jī)不僅射程遠(yuǎn)、精度高、殺傷力大，大弩有效射程可達(dá)900米，小弩射程為150米左右，為當(dāng)世最先進(jìn)的弩機(jī)；秦國正規(guī)軍戰(zhàn)士均身著鎧甲，裝備精良，武器先進(jìn)，僅長平之戰(zhàn)就能殲滅趙軍四十五萬人之多，使秦軍戰(zhàn)斗力達(dá)到冷兵器時代的巔峰。到戰(zhàn)國后期，秦國完全做到了足糧足兵，“虎賁之士百馀萬，車千乘，騎萬匹，積粟如丘山”，經(jīng)濟(jì)實力、軍事實力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)在六國之上。

四、崇尚法治、遵守規(guī)矩

秦人遠(yuǎn)祖伯益在帶領(lǐng)族人佐禹治水時，深諳沒有法度和規(guī)矩，很難有效整合各民族部落進(jìn)行大規(guī)模的分工協(xié)作，所以格外重視法度規(guī)矩。而且在大禹即將即帝位時，伯益還提醒大禹，不要破壞法規(guī)制度，“罔失法度”。贏姓族人顛沛流離遷徙到甘肅地區(qū)，與西戎爭奪生存空間，沒有高度的組織性、嚴(yán)格的紀(jì)律性，就無法贏得生存之戰(zhàn)，更不可能發(fā)展壯大。秦建國后的第二位君主秦文公設(shè)夷三族重罪。因此，注重法度、遵守規(guī)矩成為秦人流淌在血脈的文化意識，這是商鞅變法能夠在秦國徹底推行的社會基礎(chǔ)，與秦人思想和文化傳統(tǒng)相契合。這也是秦國在百家爭鳴時代基本沒有受儒家、道家思想影響的原因。秦從襄公建國到秦亡，30余位國君執(zhí)政有長有短、成就有大有小，基本都遵循依“法”而治而不是依“禮”而治。到秦孝公推行商鞅變法，秦國正式確立以法治國，確立了法家文化崇高的地位，法治涉及國家治理方方面面，“治道運行，諸產(chǎn)得宜，皆有法式”。為了深入推行法治，強(qiáng)調(diào)“刑無等級，自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦”，因太子犯法就連太子老師公子虔都受到割鼻懲罰，這讓任何人再也不敢抱有任何僥幸的心理。這種法律面前人人平等的思想，成為推動封建社會發(fā)展進(jìn)步的巨大力量。商鞅變法取得成功，“行之十年，秦民大悅。道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”，極大地推動了秦文化革新與發(fā)展，讓令行禁止的法治文化更加深入人心。反過來，這種法治思想、法治觀念，進(jìn)一步助力發(fā)揮中央集權(quán)制度威力，更好摶民力、促耕戰(zhàn)，推行車同軌、書同文、行同倫、量同衡、幣同形，促進(jìn)民族融合，推動構(gòu)建了具有很強(qiáng)包容性和凝聚力的秦帝國。

以上說明，秦人能夠不斷奮進(jìn)崛起并最終統(tǒng)一中國，具有歷史必然性，有深厚歷史邏輯和文化邏輯。這也充分說明經(jīng)過數(shù)千年歷史錘煉的秦文化，具有超越時空的精神價值和強(qiáng)大的生命力，給中華文明生生不息注入了源頭活水。值得反復(fù)研究、學(xué)習(xí)、反思、吸取，為推動構(gòu)建人類命運共同體提供智慧和力量。