探尋古代思辨作品蘊含的文化內(nèi)涵和思維方式

汪慧珍

導(dǎo)語

《禮記·中庸》有言：“慎思之，明辨之?！鄙魉济鞅嬉恢笔亲x書人的不懈追求。中國古代文學(xué)作品中涌現(xiàn)出諸多思辨文章，其文化內(nèi)涵和思維光芒雖經(jīng)千年卻不褪色、不過時。這些優(yōu)秀的思辨作品在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也影響著一代一代的讀書人。

內(nèi)容講解

一、文化內(nèi)涵

古代思辨作品作為當(dāng)代學(xué)生學(xué)習(xí)的重要文言文類型之一，學(xué)習(xí)時，除掌握文意、把握觀點、了解寫作背景等，更須探尋和挖掘其為“文”的層面。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“言之不文，行而不遠(yuǎn)”，古代作品一直追求“文”“言”的統(tǒng)一。在作品中，感知語言的思辨之美、邏輯之美，賞析其中的文化內(nèi)涵、人文之美，是學(xué)習(xí)古代思辨作品的應(yīng)有之義。

1.修身養(yǎng)德，剛健有為的進取精神

《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”的日常要求和“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的孜孜追求無不是中華傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化中對修身養(yǎng)德、剛健有為的進取精神的踐行，這也是中華民族代代相傳的文化基因?！稁熣f》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的論斷在當(dāng)今依然激勵著大國良師們不斷提升自己、躬耕教育；“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的觀點也激勵著學(xué)生不斷超越自我、鉆研專攻、不斷進取。傳統(tǒng)文化中崇文好學(xué)、修身養(yǎng)德的進取精神在當(dāng)下依然熠熠生輝，值得我們發(fā)揚光大。

2.兼容并包，和而不同的包容精神

中華文化一直呈現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放、兼容并包的和諧態(tài)勢，這與和而不同的傳統(tǒng)文化觀念密不可分。在孟子“性善論”頗有影響的當(dāng)時，荀子則提出了“性惡論”，孟子認(rèn)為“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”，而荀子在《勸學(xué)》中卻說：“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”可見，同樣是儒家學(xué)派的代表人物，兩者的觀點卻是完全不同。但兩者闡明觀點的文章都對古今讀者產(chǎn)生了重要影響，這體現(xiàn)了中華文化和而不同的包容精神。

3.求真重道，以人為本的革新精神

文學(xué)即人學(xué)，作品和作家往往很難分離。在文學(xué)批評中，知人論世是重要途徑。《孟子·萬章章句下》中：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！币馑际且髟佀麄冏鞯脑姡x他們著的書，不知道他們的為人行嗎？作品的文化內(nèi)涵取決于作者的人格精神。文學(xué)也是人追尋人生意蘊、追求人生價值的表現(xiàn)方式之一。以《師說》的作者韓愈為例，在當(dāng)時綺麗浮華的文風(fēng)之下，韓愈主張“文以載道”，倡導(dǎo)古文運動。其中蘊含著的文化內(nèi)涵與人文之美值得我們品味。韓愈不畏流俗成見，為了儒家之“道”，毅然收徒，立場鮮明地訴諸文字，有力批判、大聲疾呼，他固然因此受到諸種不利，可倘若韓愈沒有對儒家道統(tǒng)中權(quán)變思想進行運用，他又如何面對舉步維艱、錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實呢？因此，他本著“為往圣繼絕學(xué)”的信念，極力淡化世俗的干擾和侵襲，為了弘揚道義，不管社會的流言蜚語和排斥打壓。《師說》讓我們對韓愈的精神力量與人格魅力有了更明確、清晰的認(rèn)識，他的行為體現(xiàn)了求真重道，以人為本的革新精神。

二、思維方式

把握文章主要觀點、聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景、分析作者提出觀點的依據(jù)，是我們探尋古代思辨作品蘊含的思維方式的必要途徑。

1.把握文章主要觀點

文章的主要觀點往往直接表達(dá)作者的看法態(tài)度。在思辨性作品中，應(yīng)準(zhǔn)確把握其觀點，作為理解作品行文布局的抓手，以此來理清文章的思維脈絡(luò)?！秳駥W(xué)》開篇直言：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@句話便是文章的主要觀點，也是中華民族“勸學(xué)”傳統(tǒng)的體現(xiàn)?！稁熣f》中“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句簡明扼要地表明了老師的職責(zé)，“道之所存，師之所存也”直截了當(dāng)?shù)卣f明了選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)。

2.聯(lián)系作者的思想主張和寫作背景

思辨作品的議題一般是針對社會中存在的某種積習(xí)或現(xiàn)象進行思考、明辨、發(fā)表觀點。這就需要我們辯證地看待，回溯歷史，了解作者寫作的時代背景和其作品的一貫主張，以求更為客觀公正地評價作者的觀點和作品價值。在人性的問題上，荀子針對孟子的“性善論”，提出“性惡論”，他強調(diào)后天學(xué)習(xí)對于個人修養(yǎng)乃至“積善成德”成為“君子”的重要性，《勸學(xué)》便應(yīng)運而生。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，主張“文以載道”，其對士大夫群體中“位卑則足羞，官盛則近諛”的從師心理和惡劣風(fēng)氣深惡痛絕，《師說》便是其針對時弊而提倡“師道”的檄文。

3.分析作者提出觀點的依據(jù)

提出觀點必須要呈現(xiàn)能夠讓觀點成立的依據(jù)。在分析觀點和依據(jù)之間關(guān)系的過程中，我們可以窺見作者的思維。《勸學(xué)》中的實踐經(jīng)驗性思維，以事實為基礎(chǔ)，寫出青、冰、蚯蚓、螃蟹等事物的特征，同時調(diào)動抽象思維，建立這些事物與人類學(xué)習(xí)規(guī)律之間的關(guān)系，讓人認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度。此外，作者通過整體性思維，通篇羅列事例，由物及人，又由人及物，為中心觀點“學(xué)不可以已”提供了豐富依據(jù)。而《師說》中，以社會現(xiàn)實為思維基礎(chǔ)進行縱深論證?！肮胖畬W(xué)者必有師”“古之圣人”“今之眾人”等包含的時間跨度，讓觀點有了縱向的事實基礎(chǔ)。同時，對“士大夫之族”“巫醫(yī)樂師百工之人”之間的橫向?qū)Ρ龋瑒t讓文章更有了現(xiàn)實針對性。

傳統(tǒng)思維方式與經(jīng)驗和實踐有著密切聯(lián)系，從某種意義上說，它是實踐經(jīng)驗性思維。這是中國人重實踐、重實用的思維的體現(xiàn)，這些務(wù)實的思維方式也一直在推動理論和社會進步。但也正因如此，傳統(tǒng)思維方式會有囿于經(jīng)驗內(nèi)容、缺乏理論分析的弊端?！霸G于言而敏于行”“精義入神以致用”等文化經(jīng)典和“知行合一”的文化特性讓實踐經(jīng)驗性思維在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了強大的力量，而以概念或理論分析為特征的純粹理性思維還有所缺失?！秳駥W(xué)》《師說》均是實踐經(jīng)驗性思維為主，而缺乏單純的理論分析思維。

思維導(dǎo)引

思維和語言是相互依存、相互促進的。語言是現(xiàn)實的思維，是思維的物質(zhì)外殼。在思辨作品的學(xué)習(xí)中，品評作品的語言，披文入境，才能更好地體會作者的思維品質(zhì)。提取和篩選、歸納和概括、比較與演繹等都是思維品質(zhì)的重要內(nèi)容。在《勸學(xué)》中，荀子就展現(xiàn)出其優(yōu)秀的思維品質(zhì)和多樣的思維方式。

1.同類拓展的橫向思維

橫向思維由部分到整體，能夠拓寬思維廣度，增大思維空間?！秳駥W(xué)》中，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也”等都是由此及彼的、同類拓展的橫向思維，它們讓文章說理更具有普遍性和思辨性。

2.有序進階的縱向思維

縱向思維除時間軸上的順延和發(fā)展外，更重視推導(dǎo)和演繹。《勸學(xué)》中“積善成德，而神明自得”和“君子生非異也，善假于物也”都是通過縱向思維推導(dǎo)而知。由“假輿馬者”“假舟楫者”“積土成山”“積水成淵”等客觀事實及其結(jié)果出發(fā)，推出抽象的“君子”的特性。

3.生動形象的比喻思維

學(xué)習(xí)之道是抽象的，而《勸學(xué)》卻用生動形象的比喻思維給讀者呈現(xiàn)出豐富多樣的事物及道理，說明學(xué)習(xí)的意義、方法和態(tài)度。由開篇的“青”“冰”“木”“金”到后文的“跬步”“小流”“騏驥”“駑馬”到文末的“蚓”“蟹”等，這些事物是客觀存在的，作者以具體可感的具體事物比喻學(xué)習(xí)之于人的意義和人應(yīng)對學(xué)習(xí)的態(tài)度。

4.褒貶鮮明的對比思維

對比思維，是通過兩種相反事物的對比揭示事物的異同及其本質(zhì)，是常見的思維方式之一?！秳駥W(xué)》中“終日而思”和“須臾所學(xué)”、“跂而望”和“登高”、“騏驥一躍”和“駑馬十駕”、“蚓”和“蟹”等多處對比，褒貶鮮明，更直觀地表明了作者的觀點?！稁熣f》中也多處運用對比思維，表明作者推崇與反對的現(xiàn)象及做法。