全球化背景下中華文化歷史類(lèi)專(zhuān)詞雙譯研究

蘭海婷 李詩(shī)雨 李文艷 劉慧娟

（江西科技師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江西 南昌 330038）

引言

2022年，黨中央在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告對(duì)“推進(jìn)文化自信，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”做出了戰(zhàn)略部署，并對(duì)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”提出了更加明確的要求——必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)[1]。

通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)中華文化專(zhuān)詞雙譯這一概念認(rèn)識(shí)不足、理解不夠透徹，因此研究與推廣歷史文化專(zhuān)詞翻譯刻不容緩，挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀歷史文化，才能更好地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)光大。隨著中外文化交流的不斷加深，中華文化專(zhuān)詞逐漸引起中華文化愛(ài)好者與研究者們的廣泛關(guān)注，尤其是對(duì)該類(lèi)詞匯的含義、出處、價(jià)值觀以及翻譯的嚴(yán)謹(jǐn)性更被視為是否具有參考意義、是否能正確滿(mǎn)足當(dāng)前學(xué)習(xí)需要的先決條件。然而中華文化博大精深，詞庫(kù)種類(lèi)豐富，所以本文將主要聚焦于歷史文化專(zhuān)詞的視角，較之文藝及哲學(xué)類(lèi)詞更能凸顯文化厚度以及文化深度，更能展現(xiàn)中華文化的精神內(nèi)核。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有關(guān)本文的研究，大多是以中國(guó)特色詞匯命名進(jìn)行研究，“中華文化專(zhuān)詞”這一概念很少被提及。中國(guó)特色詞匯是指那些源于中國(guó)的、特有的、包含民族特色的詞語(yǔ)，并且具有一定時(shí)代特征、中華民族文化內(nèi)涵和中國(guó)特色；所涵蓋的范圍十分全面，包含政治、文化、經(jīng)濟(jì)、歷史等相關(guān)領(lǐng)域，且反映了時(shí)代的特征[2]。對(duì)于中國(guó)特色詞匯的分類(lèi)方式不盡相同，根據(jù)內(nèi)容不同，中國(guó)特色詞匯大致可以分為五類(lèi)：政治類(lèi)詞匯、經(jīng)濟(jì)類(lèi)詞匯、科技類(lèi)詞匯、文體娛樂(lè)詞類(lèi)匯和社會(huì)現(xiàn)象類(lèi)詞匯。然而就翻譯方法和策略來(lái)說(shuō)，都是較為傳統(tǒng)的翻譯法，如音譯、仿譯、意譯、歸化、異化等方法，并且根據(jù)讀者類(lèi)別的不同，翻譯方法的選擇也不同。

中華文化專(zhuān)詞是將中國(guó)特色詞匯的概念進(jìn)行縮小，聚焦于中國(guó)文化這一方面，淺分為歷史類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、哲學(xué)類(lèi)。本研究將把重點(diǎn)放在對(duì)歷史文化類(lèi)詞的雙譯上。在全球化腳步日益加快的今天，中國(guó)文化傳播力與影響力不斷增強(qiáng)，同時(shí)也喚起了世界各國(guó)對(duì)認(rèn)識(shí)與探究中國(guó)語(yǔ)言與文化的關(guān)注與好奇，因此，借助中華文化雙譯，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化鴻溝的跨越以及文化溝通交流是非常必要的。但是因?yàn)橹腥A文化專(zhuān)詞的特殊性專(zhuān)有性和翻譯的復(fù)雜性會(huì)使譯者在翻譯過(guò)程中需要突破文化的障礙，運(yùn)用合適的翻譯方法來(lái)達(dá)到詞語(yǔ)的本真意義。中華文化專(zhuān)詞翻譯的困難性體現(xiàn)在要彌補(bǔ)文化空缺，并且漢語(yǔ)文化詞匯具有豐富的文化聯(lián)想意義[3]，所以只對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單的翻譯是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要探究詞語(yǔ)背后隱含的中國(guó)故事或者中國(guó)價(jià)值觀，以及在怎樣的場(chǎng)景下使用，如此才算是實(shí)現(xiàn)了中華文化雙譯的轉(zhuǎn)化過(guò)程。加之我國(guó)特色詞語(yǔ)很少有直接對(duì)應(yīng)的英文表達(dá),由此可知中國(guó)特色詞匯有兩個(gè)特征：一是具有豐富的文化內(nèi)涵，二是具有極強(qiáng)的語(yǔ)言獨(dú)有性，并且顯有直接對(duì)應(yīng)的英文詞語(yǔ)[4]。這同時(shí)也是中華文化專(zhuān)詞的特征，所以將獨(dú)有性極強(qiáng)的中華文化專(zhuān)詞的翻譯進(jìn)行規(guī)范化、精細(xì)化、大眾化也是本文想達(dá)到的目的之一。

二、研究意義與價(jià)值

文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)，文化的重要性也不言而喻[5]。由此，本研究將利用生態(tài)翻譯學(xué)理論、多模態(tài)翻譯理論等多種研究方法來(lái)解讀中華文化專(zhuān)詞，從而促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，提升文化自信和擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華文化越來(lái)越受到國(guó)際社會(huì)的普遍關(guān)注。與此同時(shí)，歷史是一面鏡子，鑒古知今，學(xué)史明智。通過(guò)對(duì)中華文化歷史類(lèi)專(zhuān)詞雙譯的研究，一方面，在理論上可以進(jìn)一步探討生態(tài)翻譯學(xué)理論、多模態(tài)翻譯理論等對(duì)具有特定意義的歷史類(lèi)詞語(yǔ)的翻譯技巧與方法，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺(tái)提供方法借鑒，促進(jìn)中華故事外語(yǔ)化；另一方面，激發(fā)新時(shí)代青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，充分利用所學(xué)知識(shí)，將所學(xué)理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，承擔(dān)起鑄就社會(huì)主義文化新輝煌的歷史責(zé)任，從而提升新時(shí)代新征程國(guó)家的文化軟實(shí)力、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、國(guó)際傳播效能，提高中國(guó)文化的對(duì)外吸引力和影響力[6]。

三、研究方法與實(shí)踐理論

本文將采用生態(tài)翻譯理論中的三維轉(zhuǎn)換法對(duì)譯本進(jìn)行分析，并運(yùn)用拉斯韋爾的5W模式對(duì)文本的傳播效果進(jìn)行實(shí)踐與總結(jié)分析，力求達(dá)到客觀準(zhǔn)確的效果。

生態(tài)翻譯學(xué)作為一個(gè)集多門(mén)學(xué)科于一體的翻譯理論，是在2001年由清華大學(xué)的胡庚申教授提出的，是對(duì)翻譯理論的一次創(chuàng)新。經(jīng)過(guò)二十多年的不斷發(fā)展，該理論日臻成熟、完善，并被頻繁運(yùn)用于各類(lèi)文本翻譯中，因此，該理論又是實(shí)踐的、發(fā)展的。胡庚申教授認(rèn)為，生態(tài)翻譯學(xué)的基礎(chǔ)理論將翻譯方法簡(jiǎn)括為“三維”轉(zhuǎn)換，即在“多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇”的原則之下，相對(duì)地集中于語(yǔ)言維、文化維和交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[7]。這便要求譯者從語(yǔ)言、文化和交際等多個(gè)角度全面地考慮譯本的“生態(tài)性”，從而盡力做到多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇，最終達(dá)到所要求的“適者生存”與“強(qiáng)者長(zhǎng)存”。三維轉(zhuǎn)換法在研究過(guò)程中實(shí)踐是如在語(yǔ)言層面，研究者選擇的歷史類(lèi)詞語(yǔ)多涉及文言文，因此翻譯時(shí)將其翻譯成通俗易懂的故事；文化層面研究者將翻譯與歷史典故相結(jié)合，使其更加生動(dòng)形象，讓人印象深刻，最后在交際層面,研究者在翻譯時(shí)不用特指的人稱(chēng)而用虛指人稱(chēng)使其實(shí)用性、適用性更加廣泛。

美國(guó)政治學(xué)家拉斯韋爾在1948年出版的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能》一書(shū)中提出了5W理論，“5W”分別為：Who（誰(shuí)）、Say What（說(shuō)了什么）、In Which Channel（通過(guò)什么渠道）、To Whom（對(duì)誰(shuí)說(shuō)）和With What Effect（有什么效果）。該理論已經(jīng)在傳播學(xué)的各個(gè)方面得到運(yùn)用和普及，并得到了一致的認(rèn)同。本研究借助5W模式，將研究成果置于自媒體傳播媒介之中，對(duì)其傳播效果進(jìn)行評(píng)估，完成實(shí)踐效果的檢驗(yàn)。

四、主要觀點(diǎn)及結(jié)論

本文選詞標(biāo)準(zhǔn)如下：一是所選詞匯為中華文化歷史類(lèi)詞，這類(lèi)詞語(yǔ)數(shù)量龐大，更能反映中華文化歷史之核心與本質(zhì)；二是歷史類(lèi)詞語(yǔ)中蘊(yùn)涵著大量中國(guó)故事；三是這類(lèi)詞語(yǔ)有利于講好中華文明的當(dāng)代價(jià)值和世界意義，無(wú)論是對(duì)中國(guó)人民還是對(duì)全世界人民仍然具有現(xiàn)實(shí)的積極的借鑒意義。

鑒于生態(tài)翻譯理論的三維轉(zhuǎn)化分析法有利于中文學(xué)習(xí)者及外語(yǔ)學(xué)習(xí)者更好地掌握歷史類(lèi)詞語(yǔ)的具體內(nèi)涵，因此，本文將選取幾個(gè)具有代表性的歷史類(lèi)詞語(yǔ)為例，并采用生態(tài)翻譯理論中的三維轉(zhuǎn)換法對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行具體分析。

（一）語(yǔ)言維

生態(tài)翻譯體現(xiàn)在語(yǔ)言維度上便是要求在翻譯過(guò)程中對(duì)于語(yǔ)言的組織、措辭的選擇等方面的進(jìn)行合理的考量。中西方語(yǔ)言各有其特點(diǎn)，例如中文重意合，英文重形合、中文多為簡(jiǎn)單句而英文多為復(fù)合長(zhǎng)句等等。諸如此類(lèi)的語(yǔ)言表達(dá)差異使得翻譯時(shí)對(duì)文化維的考慮顯得尤為重要。

例1：懸梁刺股。

譯文：Tie one’s hair on the house beam and jab one’s side with an awl to keep oneself from falling asleep.

“懸梁刺股”是“頭懸梁，錐刺股”的略語(yǔ)，源于《三字經(jīng)》。指將在房梁上將頭發(fā)懸起并用錐子來(lái)扎大腿以保持清醒，比喻讀書(shū)學(xué)習(xí)之刻苦。此處中文通過(guò)省略“頭”“錐”二字達(dá)到對(duì)仗和簡(jiǎn)潔的效果，而英文則為了表意清晰將“頭”“錐”二者還原，并用連詞“and”將“懸梁”與“刺股”之意連接起來(lái)使之具有完整的邏輯關(guān)系，體現(xiàn)其句式結(jié)構(gòu)之嚴(yán)謹(jǐn)。

（二）文化維

文化維度的適應(yīng)選擇，便是關(guān)注雙方文化內(nèi)涵，既要保留源語(yǔ)文化精髓，又要保證譯入方的正確理解。將雙方文化內(nèi)涵的傳遞與闡述考慮在翻譯過(guò)程中，便是達(dá)到“文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”[8]。由于中西方文化差異，因此，要努力找到雙方之間的平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)文化維度的平衡。

例2：世外桃源。

譯文：Land of idyllic beauty.

意指人們向往的美好世界或理想社會(huì)。在中國(guó)文化中，“桃源”作為一個(gè)意象，充分傳達(dá)出理想主義者對(duì)于美好世界的憧憬，而在西方文化中則沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的意象，因此，譯者選取了西方文化中較著名的表達(dá)理想主義的詩(shī)人里爾克作為承載理想的意象，可充分表達(dá)出該詞的文化精髓[9]。

（三）交際維

所謂交際維轉(zhuǎn)換，即要求譯者在翻譯過(guò)程中要兼顧準(zhǔn)確性和可理解性的原則來(lái)傳遞源語(yǔ)所要表達(dá)的交際意圖。

例3：華山再高，頂有過(guò)路。

譯文：No matter how high the mountain is, one can always ascend to its top.

譯員通過(guò)意譯的方式將譯文翻譯為“No matter how high the mountain is, one can always ascend to its top.”。譯文中“always”是一個(gè)表示肯定意義的程度副詞，顯示了誓將登頂?shù)膱?jiān)定決心。中國(guó)古詩(shī)詞本身比較難理解，譯員詞語(yǔ)運(yùn)用得十分恰當(dāng)準(zhǔn)確，可見(jiàn)其文化底蘊(yùn)深厚，真正滿(mǎn)足了翻譯“信、達(dá)、雅”的要求。

同時(shí)，根據(jù)拉斯韋爾的5W模式，研究者選取具有中國(guó)特色的中華文化歷史類(lèi)專(zhuān)詞進(jìn)行翻譯整理并制成一份專(zhuān)詞清單，然后通過(guò)新型主流大眾媒體的傳播方式（微信公眾號(hào)、小紅書(shū)、抖音等）及口口相傳、文章轉(zhuǎn)發(fā)等方式在全社會(huì)范圍內(nèi)進(jìn)行傳播和大力宣傳，最終根據(jù)前后對(duì)比調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果得出大學(xué)生對(duì)中華文化專(zhuān)詞雙譯歷史類(lèi)詞匯的了解和認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加深。比對(duì)分析兩次調(diào)研結(jié)果顯示，在調(diào)查對(duì)象并不了解中華文化專(zhuān)詞雙譯的情況下，調(diào)查問(wèn)卷得出的數(shù)據(jù)是17%的大學(xué)生對(duì)于中華文化專(zhuān)詞雙譯概念以及內(nèi)容有一定的思考與了解，然而經(jīng)過(guò)在各大主流媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳之后，可以得出有51.72%的大學(xué)生對(duì)研究?jī)?nèi)容的了解程度進(jìn)一步加深，也就是說(shuō)通過(guò)拉斯韋爾的5W模式進(jìn)行對(duì)研究成果的評(píng)估是具有一定效度的。并且，研究者同時(shí)也調(diào)研了各高校大學(xué)生對(duì)于該項(xiàng)研究的支持程度，93.11%的人對(duì)于該項(xiàng)研究的表達(dá)出贊成以及非常贊成的態(tài)度，這對(duì)研究者進(jìn)一步開(kāi)展中華文化專(zhuān)詞翻譯研究的工作起到基礎(chǔ)性推動(dòng)作用。

觀乎人文，以化天下。本文將堅(jiān)持以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，用中華文化專(zhuān)詞雙譯為途徑，自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，向世界介紹更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化，推動(dòng)中國(guó)文化更好地走向世界。