薩特存在主義哲學(xué)思想辨析

王智慧

（吉林大學(xué)，吉林 長春 130012）

讓·保羅·薩特是整個存在主義哲學(xué)最矚目的學(xué)者，其三個基本命題“存在先于本質(zhì)”“人就是自由”“自我設(shè)計、自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”分別從人的在場問題轉(zhuǎn)向人通過自由選擇形成自己的本質(zhì)，最后通過行動來實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的自我超越與自我實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為“現(xiàn)代的馬克思主義把人類生活的一切具體規(guī)定委諸偶然性加以拋棄，除了抽象的普遍性的骸骨之外，再也沒有留下什么東西?！盵1]他批判馬克思主義理論存在人學(xué)的空場，認(rèn)為馬克思主義理論將人看作社會歷史進(jìn)程的必然性制約下的人，人只作為社會運(yùn)行過程中的總體性的人，雖然強(qiáng)調(diào)了人的共性，但卻抹殺了人的個性，忽視了對人作為個體存在的價值，以普遍性替代了特殊性，使人淹沒在了歷史的必然性當(dāng)中。雖然薩特后期也認(rèn)識到了自我實(shí)現(xiàn)必須考慮客觀的限制因素，現(xiàn)實(shí)的人必須結(jié)合馬克思主義的方法論進(jìn)行自由選擇，但依舊存在許多不足。因此，必須對薩特存在主義哲學(xué)思想進(jìn)行論述與剖析，以厘清思想理論界限。

一、存在主義的人學(xué)觀——“存在先于本質(zhì)”

人們常說，有多少個存在者，就有多少個存在主義，但所有的存在主義者都首肯“存在先于本質(zhì)”這一論點(diǎn)。薩特也不例外，他指出“我們說存在先于本質(zhì)的意思指什么呢？意思就是說首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來，然后才給自己下定義。”[2]不難看出，薩特認(rèn)為人之存在是純粹主觀的，并非生來就有的。人在最初來到這個世界時是沒有任何本質(zhì)的，人的本質(zhì)并非是靜止的、先驗(yàn)的，只有在后天的行動中形成自己的本質(zhì)，由此將人與物區(qū)別開來。在人本質(zhì)的這一問題上，薩特存在主義具有一定的進(jìn)步性，他超越了以往的存在主義哲學(xué)，突出了人的主體地位和對人的尊重。具體來說，它突出人的自由解放，關(guān)注人的“在場”，強(qiáng)調(diào)人生具有無限可能性，存在就是人之在，通過否定本體論哲學(xué)引向人的解放與自由全面發(fā)展，認(rèn)為只有“人的存在”才是真正的存在。作為西方馬克思主義對人學(xué)觀研究最透徹的學(xué)者，薩特對從柏拉圖哲學(xué)以來西方哲學(xué)的超感性的道路進(jìn)行了徹底的批判，把西方哲學(xué)研究的起點(diǎn)重新引到現(xiàn)實(shí)的人、感性的人、歷史的人，使人的感性存在問題重新回到西方哲學(xué)的理論視野中。

“存在先于本質(zhì)”表明了“存在”在前，“本質(zhì)”在后，本質(zhì)的塑造是建立在人首先存在的基礎(chǔ)上的，薩特從主觀出發(fā)進(jìn)一步將“存在”區(qū)分為完全不同的自為存在和自在存在。自為存在是指“我”，即人的意識。自在存在是指除了“我”之外的外部世界，是一片巨大的混沌與虛無，充滿了偶然與荒誕，既沒有目的，也不存在原因。在薩特看來，自在存在不能脫離自為存在而存在，自在存在的價值是由自為存在所賦予的，自在存在與人的“在場”密切相關(guān)，是對“在者”的抽象，是由人的尺度來影響的。薩特認(rèn)為，人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，是不存在者不存在的尺度，砂礫就是砂礫，而石頭與翡翠也是沒有區(qū)別的。其實(shí)，無論是認(rèn)為本質(zhì)先于存在，還是存在先于本質(zhì)，都是對事物存在與事物本質(zhì)形而上學(xué)的割裂的認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)為事物的存在與本質(zhì)是相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一體，脫離本質(zhì)的存在是空洞的，離開存在的本質(zhì)是虛無的。

馬克思主義在人本質(zhì)的問題上與存在主義的人學(xué)觀是截然對立的，馬克思非但沒有在對歷史規(guī)律的研究中忽視人的真實(shí)存在，而是一切努力都為了人的解放與自由。正如馬克思在提綱中已經(jīng)說明的那樣，人的本質(zhì)不是簡單的、與生俱來的抽象物，而是現(xiàn)實(shí)的、一切社會關(guān)系的總和。馬克思主義對社會歷史發(fā)展規(guī)律一切研究的理論歸宿正是對人本質(zhì)的關(guān)照，是一條思考如何實(shí)現(xiàn)人類自由解放的現(xiàn)實(shí)之路。任何人都是所處時代的產(chǎn)兒，是生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系、民族關(guān)系等各種關(guān)系的體現(xiàn)者，總是不自覺地存在于與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的生產(chǎn)關(guān)系之中。薩特存在主義哲學(xué)則將每個人只是作為單獨(dú)的“自我”，在自己的存在過程中不斷探索發(fā)展和創(chuàng)新，通過對現(xiàn)實(shí)的否定選擇自己的本質(zhì)，歸結(jié)成一句話，即人的本質(zhì)即“是其所不是”。薩特存在主義哲學(xué)理論以人的主觀意志來確定人的本質(zhì)，脫離了現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，因而只能是抽象的人性論。

二、存在主義的自由觀——“人就是自由”

薩特從“存在先于本質(zhì)”的命題出發(fā)，指出了“人就是自由”的論斷，薩特自由觀的誕生是以當(dāng)時遭遇慘烈社會危機(jī)的法國作為社會背景的。法國經(jīng)歷了資本主義萌芽以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)，法國人民面對二戰(zhàn)后滿目瘡痍的家園感到十分迷茫和絕望。薩特像其他法國人一樣，在嚴(yán)重的危機(jī)之下開始了一系列關(guān)于自由的思考。薩特認(rèn)為，“如果存在確實(shí)先于本質(zhì)，人就永遠(yuǎn)不能參照一個已知的或特定的人性來解釋自己的行動，換言之，人是自由的，人就是自由?！盵3]薩特認(rèn)為，一方面，人的存在和人的自由是完全同一的，并不是說人先存在，然后自由，而是人生來既自由，這是無法選擇也不能夠被規(guī)定的，因?yàn)椴贿x擇也是人的自由，除自由本身外沒有任何能限制自由的因素。另一方面，如果人的主觀意志和主觀意志支配下的行動被客觀必然的規(guī)律約束，人就徹底失去了自由，成為與物不相區(qū)別的東西，進(jìn)而人的尊嚴(yán)也不復(fù)存在，這是人與物的根本區(qū)別。薩特說，“是懦夫把自己變成懦夫，是英雄把自己變成英雄。”[4]可以看出，薩特存在主義所宣揚(yáng)的自由只是被限制在主觀意識領(lǐng)域的虛構(gòu)，囚犯盡管擁有想象中的自由，但現(xiàn)實(shí)的枷鎖卻從未消失，說囚犯是自由的，恐怕只是一廂情愿的看法，只能存留在個人的主觀想象之中。

薩特認(rèn)為，“人注定是自由的”，人的存在本身就是自由，自由是超乎任何本質(zhì)之外的存在。薩特的自由觀將自由提高到一種不言自明的高度，認(rèn)為自由是超越社會客觀歷史條件，是可以超脫于社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的必然之外的不容置疑的前提?！敖^對自由”意味著絕對責(zé)任，人的出現(xiàn)是偶然的，但人的成長是由自己選擇決定的，人必須對自己的選擇負(fù)責(zé)任。薩特的自由觀具有鮮明的個人主義色彩，在實(shí)踐中經(jīng)常讓人感覺到難以理解，否定仿佛成為目的本身，“自由出于什么”的問題高于了“自由為了什么”的問題，正如他所言，不選擇就是選定不選擇的一種選擇。馬克思主義的自由觀與存在主義的自由觀是截然不同的。首先，馬克思主義認(rèn)為，自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。恩格斯指出“意志自由只是借助于對事物的認(rèn)識來做出決定的那種能力?！盵5]因此，存在主義哲學(xué)的自由觀將自由庸俗化為個人的主觀隨意性是毫無意義的，自由不意味著放棄發(fā)揮人的主觀能動性，而是應(yīng)該在客觀條件的范圍內(nèi)不斷深化對客觀事物的認(rèn)識，只有將個人的自由放到社會的活動中才能實(shí)現(xiàn)和鞏固。馬克思主義所談?wù)摰淖杂山^非存在主義所講的個體的自由，更不是康德哲學(xué)中先驗(yàn)的自由。作為自由主體的“類”的自由，是“類”與個體的高度統(tǒng)的自由。要實(shí)現(xiàn)真正的自由，必須使人的本質(zhì)得到復(fù)歸，使“抽象的人”回歸到“現(xiàn)實(shí)的人”，將人本質(zhì)的社會性歸還給人。這種社會性是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的不斷變化的，具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的東西，社會的進(jìn)步同人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其本能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人的自由”[6]。因此，正如盧卡其所言，“薩特關(guān)于自由概念的假設(shè)，奪去了自由本身的全部意義。”[7]

三、存在主義的價值觀——“自我設(shè)計、自我奮斗、自我實(shí)現(xiàn)”

薩特認(rèn)為，“對人的實(shí)在性存在，我們可以把它們歸結(jié)為行動，實(shí)在性不是先存在，而后行動，而是存在即行動；停止行動，就是停止存在。”[8]人的本質(zhì)即自由，人的存在是自為的存在，自為的存在必須通過實(shí)踐活動才能實(shí)現(xiàn)，薩特提出了存在主義特有的價值觀，存在主義不追求某種統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn),而是更加關(guān)注個人價值追求的差異，每個人自己設(shè)計追求何種價值。薩特將人的價值與個人的絕對自由相捆綁，那人價值就自然只能通過自我設(shè)計與自我奮斗來實(shí)現(xiàn)?！叭?，不外是人所設(shè)計的藍(lán)圖”[9]，薩特存在主義認(rèn)為人的一切發(fā)展掌握在自己手中，其理論為渴望發(fā)展的青年學(xué)生創(chuàng)造了廣闊的空間，20世紀(jì)80年代在我國產(chǎn)生了廣泛影響，薩特的一整套存在主義的哲學(xué)理論凸顯了小資產(chǎn)階級的激進(jìn)態(tài)度，在學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響，尤其是在1968年的五月風(fēng)暴中，薩特的理論起到了積極的引導(dǎo)作用，薩特本人也成了五月風(fēng)暴的精神領(lǐng)袖。正如?？滤裕?968年以前，至少在法國，如果要做一個哲學(xué)家，你必須是馬克思主義者，或存在主義者，或結(jié)構(gòu)主義者。

我們通常認(rèn)為，價值觀實(shí)際上就是指對事物的判斷，善惡美丑、正確錯誤但凡需要做出一番評判的，就涉及了價值觀的問題。但薩特正如所有的存在主義者一樣，并不相信有什么永恒的價值判斷，人在有限的活動中展現(xiàn)自為的一面，在絕望中自我選擇，以頑強(qiáng)的選擇賦予世界意義。薩特曾說，“所謂價值，也只是你所挑選的意義”[10]，薩特將自我的選擇置于價值之上，沒有自由選擇就沒有價值。薩特之所以將自由選擇與價值綁定在一起，正是由其資本主義認(rèn)識論的根源所決定的，薩特將人看作是自我設(shè)計、自我奮斗和自我實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，將自我設(shè)計、自我奮斗和自我實(shí)現(xiàn)看成實(shí)現(xiàn)價值的關(guān)鍵，他將社會與個人完全孤立起來，剝離人的社會性談自我奮斗與自我實(shí)現(xiàn)。除此之外，薩特還認(rèn)為，“人除了他自己以外，別無立法者。”[11]在存在主義的思想體系中，個人自由是絕對的理念核心，他人只是個人存在的方式，每個人僅僅在反對別人的時候才是絕對自由的，每個人一出現(xiàn)在這個世界就構(gòu)成了對他人自由的侵犯，每個人都只能將他人當(dāng)作自我的對象，同時每個人又都想擺脫被對象化的地位，使自己成為能夠自我設(shè)計的人。薩特的這些論述如若是揭露資本主義社會人與人相異化的現(xiàn)象，可能還具有一定的合理性，但以此來簡單地概括社會與個人的關(guān)系，是不準(zhǔn)確也不科學(xué)的。

由此可見，薩特存在主義哲學(xué)的價值觀緊緊圍繞著“自我”，薩特對人價值的判斷完全是基于“自我”的。存在主義以個人為本位建構(gòu)自己的人生價值觀，本質(zhì)上仍是資產(chǎn)階級個人主義至上的思想。馬克思主義認(rèn)為，社會與個人是矛盾的統(tǒng)一體，個人的選擇、設(shè)計、奮斗與實(shí)現(xiàn)都要與社會歷史發(fā)展客觀規(guī)律的必然相適應(yīng)，要同社會歷史發(fā)展的需要結(jié)合起來。社會規(guī)定和制約著個人才能最終成功地實(shí)現(xiàn)自己的價值，脫離集體，背離社會發(fā)展進(jìn)步的需要則終將被歷史的潮流淘汰?！爸挥邪炎约旱男∥胰谌胱鎳拇笪?、人民的大我之中，與時代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價值、升華人生境界。離開了祖國需要、人民利益，任何孤芳自賞都會陷入越走越窄的狹小天地?！盵12]