閩南非遺文化傳承與發(fā)展的策略研究

林麗清

（福建省泉州藝術(shù)學(xué)校，福建 泉州 362000）

閩南地區(qū)是指福建省南部，其中包括泉州、廈門、漳州三個地級市，北接榕城、南鄰與粵省，西交汀州。閩南地區(qū)作為少數(shù)民族較多的區(qū)域，民族文化、非遺文化資源豐富，成為全省甚至全國范圍內(nèi)非遺文化遺產(chǎn)最為富集的地區(qū)之一。如何有效開展閩南地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播一直以來都是一個重要的課題。近年來，福建等地對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值與重視程度逐步提升，同時也在不斷挖掘和開發(fā)推進力度，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教育、旅游、科技、文創(chuàng)相結(jié)合均是有力的方案與手段。在傳承與發(fā)展中，同樣也存在諸多挑戰(zhàn)，例如一些項目的傳承存在困難，依然存在后繼乏人的問題，保護工作基礎(chǔ)相對薄弱且不合理的現(xiàn)狀。加上非遺文化本身的脆弱性、特定性、地域性，因此在傳承過程中受到猛烈的沖擊。閩南地區(qū)的獨特非遺文化遺產(chǎn)需要當?shù)責(zé)衢T、有關(guān)部門、教育部門聯(lián)合起來，才能得以在新時代背景下的全新發(fā)展態(tài)勢。

一、閩南非遺文化概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個民族或地區(qū)文化傳統(tǒng)的“記憶”，它以口傳心授為主要形式，是尋找文化根源的重要途徑。閩南地區(qū)非遺遺產(chǎn)一般流傳存在于閩南地區(qū)等，是全世界閩南人共有的精神財富。以泉州、漳州、廈門等地為例，市委等有關(guān)部門均高度重視非遺。發(fā)展至今，閩南地區(qū)共有世界級非遺4項目、國家級31項。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，閩南文化就占了很大一塊比重。根據(jù)整理與分類，閩南非遺文化大致可以分為以下幾類（排名不分先后）。

（1）口傳心授的語言類。語言是文化的載體之一，閩南范圍內(nèi)十里不同音，各地方言、諺語、故事、傳說、歌謠獨具特色，且具有豐富的研究價值。入選非遺的語言類文化如閩南童謠、霞浦畬族小說歌、陳三五娘傳說等。

（2）民俗藝術(shù)表演類。民俗藝術(shù)類表演包含音樂、舞蹈、戲曲、雜技、曲藝等等，這一類可以稱得上是閩南非遺的重頭戲，閩南地區(qū)的先祖善于用音樂、美術(shù)表達內(nèi)心情感，因而形成了極為豐富的文化資源。如包括音樂類包括泉州南音、浦城聞派古琴、茶亭十番等。舞蹈類包括泉州拍胸舞、龍巖采茶燈舞等。戲曲類包括高甲戲、梨園戲、木偶戲等。雜藝包括自然門武術(shù)、寧德霍童線獅等。曲藝包括答嘴鼓、福州評話、漳州錦歌等。美術(shù)類包括楊榮剪紙、漳州木版年畫、惠安木雕技藝等等。

（3）民俗儀式類。通過民俗儀式表達對自然的熱愛、對生命的敬畏、對愛情的向往等。在閩南地區(qū)，婚喪嫁娶、添丁慶壽、春耕秋收等均是人們生活中的重要日程。以此形成的非遺民俗如元宵游燈習(xí)俗、苗族婚俗、客家元宵節(jié)慶等等。

（4）民間技藝和手工藝類。民間技藝是閩南地區(qū)人們生活智慧的結(jié)晶，是在生活實踐中形成的知識總結(jié)，其中包括了各具特色的生產(chǎn)技藝與生產(chǎn)工具等。如享譽全國的沙縣小吃制作工藝、泉州傳統(tǒng)竹編工藝、武夷巖茶（俗稱大紅袍）傳統(tǒng)工藝等等。

二、閩南非遺文化傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）傳承人斷層

根據(jù)現(xiàn)有閩南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護記錄，傳承人斷層、缺乏下一代傳承人是閩南地區(qū)非遺的普遍傳承困境。特別是針對口傳心授的項目來說，由于在發(fā)展過程中受到各種條件的限制，非遺的傳承和發(fā)展離不開傳承人。然而發(fā)展至今，傳承人均已進入老年階段，且地域不均衡，無法吸引下一代人的參與?，F(xiàn)代社會是發(fā)展迅速的社會，生活節(jié)奏快、物質(zhì)需求高，加上多元文化和網(wǎng)絡(luò)信息時代的影響，很難吸引到年輕群體作為傳承對象。缺乏傳承人會影響語言類、表演類的文化傳承。

（二）受眾面窄

閩南非遺種類眾多，內(nèi)涵豐富，同時也是閩南地區(qū)歷史變遷與人文發(fā)展的見證。然而現(xiàn)在新媒體、自媒體、網(wǎng)絡(luò)蓬勃發(fā)展，人們的生活方式和審美需求也在發(fā)生巨大的變化，加上電視、電影、小說等娛樂活動的普及，大多數(shù)人們將興趣點放在了更具娛樂形式的活動上，使得閩南地區(qū)的非遺傳承陷入受眾面窄的困境。加上人們受教育程度的提升，現(xiàn)代工具的快速發(fā)展，直接沖擊了傳統(tǒng)的民間技藝。傳統(tǒng)的民俗表演、民俗音樂、民俗技藝更多的體現(xiàn)得源自于受眾群體的情懷。在科技不斷發(fā)展，觀念不斷更新的今天，閩南非遺的受眾群體越來越少。

（三）保護意識弱

閩南地區(qū)非遺大部分是形成于民間，形成于鄉(xiāng)村地區(qū)。盡管不少非遺項目對于當?shù)氐拿癖妬碚f是熟悉的，但實際上由于知識層面、價值觀的影響等原因，村民的保護意識是相對薄弱的。而非物質(zhì)文化的形成與發(fā)展是建立在某類特殊的文化情境、特殊場景之上，民眾很難去理解去保護，因此在傳承的過程中容易出現(xiàn)傳承載體的消亡與社會脫節(jié)的現(xiàn)象存在，這均是由于對閩南非遺的保護意識薄弱而影響的。

三、閩南非遺文化傳承與發(fā)展的策略

（一）推進對非遺的關(guān)注與研究，助力傳承人培養(yǎng)

形成規(guī)范科學(xué)、系統(tǒng)標準化的閩南非遺文化研究是推進傳承與發(fā)展的有效路徑。發(fā)展至今，在文化自信理念、多元文化并存的趨勢下，世界范圍內(nèi)不同民族均對本民族的文化發(fā)展擁有同樣的傳承理念，便是“根”文化意識。只有對年輕一代人形成熏陶與教育，在年輕一代人中獲得文化的認可，才能有源遠流長的發(fā)展。

（二）結(jié)合PBL項目式研究，拓展傳承思路

在理念不斷更新的基礎(chǔ)上，有效提升研究時效、豐富教育形式，需要不斷嘗試與探索。閩南非遺作為文化的一種，其傳承與發(fā)展離不開將其與教育進行結(jié)合，在教育中形成與學(xué)生的認知影響、在教育中形成對文化的深度研究。閩南非遺文化的傳承可以結(jié)合PBL項目式研究展開，充分拓展傳承思路，為非遺文化的傳承注入全新的活力。所謂PBL項目式研究是指通過圍繞某一情境展開探究，以某一主題中的若干問題形成連貫的研究，主要是通過小組自主探索、自主研究，在對項目的研究、分析、匯報等一系列的過程中來形成相關(guān)研究，從而獲得研究成果。

以“福建南音”的PBL項目研究為例，可確定“我是非遺小傳人”的研究主題，研究內(nèi)容分為以下幾個步驟。

第一步，關(guān)鍵設(shè)問——確定研究目標。如問題（1）閩南非遺有些什么？具備何種條件才能入選名錄？（2）泉州南音入選國家級非遺的優(yōu)勢和價值是什么？（3）泉州南音的特點是什么？有哪些經(jīng)典曲目？（4）泉州南音目前傳承人是誰？他的生平經(jīng)歷是什么？通過設(shè)定一些具有明確指向性、又易于操作完成的問題作為主導(dǎo)，為PBL項目研究圈畫出大致的范圍。

第二步，小組合作——篩選研究方法。在小組合作的過程中，充分發(fā)揮不同的智慧碰撞，在頭腦風(fēng)暴中形成具體的研究方法。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，一般可以采用資料研究法、田野調(diào)查法、對比分析法等等。同時在PBL項目研究中，還可結(jié)合小組探究法、分享交流法等等來形成對泉州南音的研究。

第三步，創(chuàng)設(shè)情境——著力解決問題。為了避免在研究中出現(xiàn)研究泛化和虛化，在PBL項目研究中應(yīng)當時刻關(guān)注非遺文化的重點問題。如可以邀請泉州南音傳承或表演者來舉辦講座，創(chuàng)設(shè)泉州南音發(fā)展與起源的環(huán)境，通過學(xué)唱、表演、創(chuàng)編泉州南音旋律為內(nèi)容創(chuàng)設(shè)出集趣味性與專業(yè)性為一體的情境，在沉浸式的感受中了解泉州南音，能夠?qū)θ菽弦舻乃囆g(shù)內(nèi)涵、特征有著科學(xué)、系統(tǒng)的認識。

第四步，成果展示——總結(jié)經(jīng)驗。通過設(shè)計問題、制定計劃、重點研究等一系列的項目完成之后，可以鼓勵研究者進行主題式的成果展示。成果展示的過程不僅僅是對自我研究的總結(jié)和分享，更是為非遺項目的傳承與發(fā)展提供了全新的路徑和思路。傳統(tǒng)的非遺研究均是將重點關(guān)注在“研究”本身上，即便產(chǎn)生了成果其影響范圍和價值都較弱，通過成果展示能夠形成給非遺的發(fā)展提供新的機遇。在成果展示的過程中，如何將泉州南音更好地展示在大眾面前同樣值得研究者的思考。

（三）開展采風(fēng)研學(xué)活動，助力成果交流

傳承閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程還可采用“研學(xué)旅行”的方式開展，同樣對于人才培養(yǎng)具有一定的功效，在實踐中引導(dǎo)研究者認識民族文化，同時將民俗調(diào)查的基本方法教給學(xué)生，形成研學(xué)育人與非遺傳承同步發(fā)展的雙重功效。以研學(xué)旅行為主要途徑，通過田野調(diào)查，力求保護、傳承閩南非遺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合機制形成田野調(diào)查、非遺研究的基本思路和方法。能夠引導(dǎo)研究者以及社會接納類似的非遺民族文化活動，用正確的認知去看待中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)和民俗文化，從而為傳承與發(fā)展提供有力保障。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生于民間，因此只有真正進入民間，走進鄉(xiāng)村，走進田野，才能形成科學(xué)系統(tǒng)的非遺研究和調(diào)查。通過田野采風(fēng)，走訪非遺形成地、采訪非遺傳承人、真正體驗非遺活動才能真正了解文化的藝術(shù)內(nèi)涵，從而為傳承和發(fā)展非遺打下堅實的基礎(chǔ)。

（四）開發(fā)文創(chuàng)周邊產(chǎn)品，創(chuàng)新發(fā)展路徑

文化周邊產(chǎn)品的開發(fā)是推進閩南非遺文化傳承與發(fā)展的創(chuàng)新型路徑。如今的時代是文化交流與發(fā)展的時代，不僅如此，文創(chuàng)旅游也深入人心。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)可以與非遺旅游緊密結(jié)合起來。同時還可以在地域區(qū)域內(nèi)設(shè)計各類非遺造型、圖片，同時還可以制定音像制品、筆記本、書簽等各類伴手禮，拓展非遺文化的受眾群體，從而促進閩南非遺文化傳承與發(fā)展。

（五）借力互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，拓展傳播媒介

社會不斷發(fā)展，已全面進入了信息化時代，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展速度之快讓全世界人們都感到震驚。閩南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在發(fā)展的過程中如利用網(wǎng)絡(luò)碎片化時間以及互聯(lián)網(wǎng)傳媒手段，將能以鮮活生動的形式來獲得關(guān)注與認同。如可以充分與自媒體、微視頻、QQ空間、微信公眾號等多種方式，形成全新的閩南非遺發(fā)展，通過借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的時間與空間，能夠更大地擴大非遺傳承的影響力。

四、結(jié)語

我國地域?qū)拸V，民族眾多。不同地域與不同民族的生活特色、民俗習(xí)慣各不相同，在漫長的歲月中形成了豐富多彩的民俗文化。民俗文化是歷史和時空的見證，是內(nèi)在精神和外在審美的具體表達。作為民族文化的重要構(gòu)成之一，閩南地區(qū)的民俗文化豐富多彩，深受當?shù)厝藗兊南矏?。作為一名閩南地區(qū)非遺文化的熱愛者，真心希望能有更多的人熱愛閩南非遺，并且能夠為閩南非遺的傳承和發(fā)展奉獻一份力量。