傳統(tǒng)文化企業(yè):一個(gè)富有理論創(chuàng)新空間的研究領(lǐng)域

晁 罡

(華南理工大學(xué),廣東 廣州 511442)

編者按：2023年4月15日,在太倉順利舉行的“中國管理50人”2023年春季論壇上,華南理工大學(xué)的晁罡教授在閉門會(huì)議上發(fā)表了題為“傳統(tǒng)文化企業(yè):一個(gè)富有理論創(chuàng)新空間的研究領(lǐng)域”的演講。晁教授聚焦于傳統(tǒng)文化踐履型企業(yè),詳細(xì)闡述了近些年的研究思路與研究內(nèi)容,并號(hào)召學(xué)者應(yīng)在實(shí)踐中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,做切實(shí)推動(dòng)企業(yè)向好發(fā)展的研究來履行社會(huì)責(zé)任。以下內(nèi)容整理自現(xiàn)場演講,有刪節(jié)。

1 研究緣起

今天想向大家匯報(bào)我近年做的一些研究,是有關(guān)于傳統(tǒng)文化踐履型企業(yè)的。其實(shí)這個(gè)研究的緣起,是與我本人密切相關(guān)的。我是學(xué)習(xí)哲學(xué)出身,后來在博士階段攻讀了企業(yè)管理方向,所以我在研究方面將二者結(jié)合起來,開展了有關(guān)中國哲學(xué)與企業(yè)管理的跨界研究,也算是能發(fā)揮我的研究專長。此外,近40年來中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)建設(shè)取得重大成就,中國文化日益復(fù)興,本土研究愈益受到重視。在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展與國學(xué)熱這樣的大背景下,中國哲學(xué)與企業(yè)管理相關(guān)研究的必要性也逐步顯現(xiàn)出來。

在現(xiàn)實(shí)生活中,我們經(jīng)常遇到這樣的疑問:究竟有沒有企業(yè)真正在用中國的方法和理念經(jīng)營管理企業(yè)?那么基于這樣的背景與疑問,十年間我針對很多企業(yè)進(jìn)行了走訪調(diào)研,這些企業(yè)大多位于珠三角、長三角和環(huán)渤海區(qū)域,覆蓋了民企、外企、國企、臺(tái)資等性質(zhì)的大中小型企業(yè),這些企業(yè)有成功的案例,但也不乏失敗的案例。我們花費(fèi)了不少功夫在幾十家企業(yè)的調(diào)研中收集材料,通過分層調(diào)研、縱向調(diào)研、分模塊調(diào)研等方式,來確保我們所收集的資料的準(zhǔn)確性。我個(gè)人在做研究中也有寫日記的習(xí)慣,也花了不少精力從十年的日記中整理出有關(guān)企業(yè)的材料。其實(shí)可以說,我近些年是非常投入做調(diào)查研究的,花了相當(dāng)多的時(shí)間都用于企業(yè)調(diào)研。在這樣的不懈努力下,我們團(tuán)隊(duì)也在近年獲得了幾個(gè)國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目的支持,都是與傳統(tǒng)文化和企業(yè)管理有密切關(guān)系的。

2 企業(yè)類型賦名:傳統(tǒng)文化

2.1 踐履型企業(yè)

那么我們近些年調(diào)研的企業(yè)究竟算是什么類型的企業(yè)?因?yàn)檫@些企業(yè)都是在傳統(tǒng)文化上知行合一的企業(yè),是有真切實(shí)踐的企業(yè),因而我們?yōu)檫@類企業(yè)賦名為“傳統(tǒng)文化踐履型企業(yè)”。這類企業(yè)將傳統(tǒng)文化視為“信仰向度”而非“工具”,且在類型上有別于家族企業(yè)、儒商企業(yè)、佛商企業(yè)、社會(huì)企業(yè)、公益組織和上市公司。近年來我們也做了相關(guān)的研究,主要圍繞分析此類企業(yè)從雙邊交換到多邊交換的演化機(jī)制和路徑展開,提出了由良知而至良效的理論模型,如圖1所示。

圖1 傳統(tǒng)文化踐履型企業(yè)演化機(jī)理模型

2.2 提出雙元格局:差序格局和天下格局

另外,我在研究中還存在著這樣一個(gè)疑問:中國通過改革開放,獲得40余年的持續(xù)經(jīng)濟(jì)繁榮,讓一個(gè)多年積貧積弱的中國迅速成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,除了制度優(yōu)勢、國民勤勞等方面的原因,中國一大批優(yōu)秀企業(yè)家的情懷、格局和文化精神是否也在其中發(fā)揮了重要作用?帶著這樣的疑問,我們也做了很多相關(guān)的研究,綜合考察了歷史與當(dāng)代企業(yè)家,提出了“天下格局”的概念。

“天下格局”與“差序格局”共同構(gòu)成了雙元格局。差序格局更適合解讀中國庶民階層的行為模式,天下格局更適合解讀中國士大夫和社會(huì)精英的行為模式,二者共同構(gòu)成了中國文化的小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)。我們通過對11位代表性企業(yè)家及其企業(yè)長達(dá)10年的跟蹤調(diào)查,發(fā)現(xiàn)這些企業(yè)家在對待自我、員工、合作伙伴以及社會(huì)萬物時(shí)分別呈現(xiàn)了“修身立德”“成就員工”“多方共生”和“天下為公”四個(gè)核心特征,提出了“天下格局”這一具有中國文化特色的本土企業(yè)家精神新概念,進(jìn)而深入討論了“天下格局”與“差序格局”的適用范圍和理論邊界,提出“天下格局”是在傳統(tǒng)士大夫“以天下為己任”等文化精神基礎(chǔ)上,結(jié)合工商文明的時(shí)代特征而進(jìn)行的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2.3 從家族主義、泛家族主義到超家族主義

我的另一個(gè)研究興趣集中在家族主義方面。家族主義、泛家族主義相信大家都已經(jīng)很熟悉了,但我們所觀察調(diào)研的企業(yè)是建立在共享價(jià)值觀基礎(chǔ)上的,與上述兩種企業(yè)都不同。在大量的調(diào)查研究之后,我們提出了“超家族主義”這樣一個(gè)新概念。從家族企業(yè)、泛家族企業(yè)到超家族企業(yè),其紐帶分別是血緣關(guān)系、互惠利益和共享價(jià)值觀,背后的理論基礎(chǔ)分別是家族主義、泛家族主義和超家族主義。

超家族企業(yè)既汲取了傳統(tǒng)家文化中育德傳家、修身齊家等優(yōu)秀元素,又融入了現(xiàn)代社會(huì)的公平、公正等理念,創(chuàng)生出一種新型的家文化管理實(shí)踐,并取得了優(yōu)異的管理成效。我們通過扎根理論方法,將這種基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的文化現(xiàn)象稱為“超家族主義”。

2.4 從“企業(yè)培訓(xùn)”到“擬家庭教化”,從“好員工”到“好公民”

傳統(tǒng)文化踐履型企業(yè)有一些特別之處,比如在培訓(xùn)方面,大多數(shù)企業(yè)僅對員工進(jìn)行業(yè)務(wù)相關(guān)的企業(yè)培訓(xùn),而傳統(tǒng)文化踐履型企業(yè)視員工為子弟,不僅重視其技能的培養(yǎng),更重視其德行的提高,不僅要培養(yǎng)“好員工”,更要培養(yǎng)一個(gè)“好公民”,因此對其開展了深入的德行教化,有別于員工組織社會(huì)化研究領(lǐng)域僅將員工從企業(yè)“外部人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)部人”的“組織利益導(dǎo)向”之狹隘思路。所謂擬家庭教化,其實(shí)就是傳統(tǒng)文化踐履型企業(yè)突破了家族企業(yè)“愛有差等”而產(chǎn)生的管理困境,探索了一條融合德行、親情與現(xiàn)代管理元素的新道路。

2.5 從企業(yè)大學(xué)到企業(yè)書院

傳統(tǒng)文化踐履型企業(yè)還創(chuàng)辦了一批以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命的書院,不僅對企業(yè)而且對社會(huì)開放。這些企業(yè)家認(rèn)為企業(yè)既是一個(gè)經(jīng)營實(shí)體,也是一個(gè)教育平臺(tái),企業(yè)書院的創(chuàng)辦體現(xiàn)了企業(yè)的高使命強(qiáng)度和較強(qiáng)的社會(huì)導(dǎo)向,這對增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部信任和社會(huì)和諧均有意義。關(guān)于企業(yè)書院的相關(guān)研究,我們也積極探索并產(chǎn)出了一些學(xué)術(shù)成果。

講了這些我自己的研究內(nèi)容、研究成果,回歸到本次會(huì)議的主題“管理學(xué)者的社會(huì)責(zé)任”上,從我個(gè)人近些年的研究歷程上來看,我認(rèn)為我們學(xué)者的社會(huì)責(zé)任是需要我們積極地在實(shí)踐中去履行的,我們帶著問題去研究,在實(shí)踐中解決問題并總結(jié)規(guī)律,積極傳承優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化,從而真切做出能推動(dòng)企業(yè)向好發(fā)展的研究是我們一直要探索并為之努力和堅(jiān)持的。以上就是我近年來的一些努力,謝謝大家!