民族音樂學(xué)視野中的路學(xué)研究方法
——“路學(xué)”研究

趙 陽

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010028）

民族音樂學(xué)將音樂當(dāng)作一種文化現(xiàn)象，將其置于文化中進(jìn)行研究，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究中，由于音樂文化種類繁多，民族文化底蘊(yùn)深厚且差異性大，因此，在實(shí)際的調(diào)查研究中需要采用不同的研究方法與觀察視角。文化人類學(xué)者較早注意到道路所傳達(dá)的社會(huì)文化意涵，受國(guó)際影響,國(guó)內(nèi)學(xué)者圍繞路學(xué)研究框架從2010 年開始就進(jìn)行了深入的討論?！斑@種道路文明帶來了人們?cè)谏鐣?huì)、文化、音樂、歷史與當(dāng)下多向空間的延伸與變化，從而形成‘路學(xué)’語境下跨界族群音樂研究的新趨向”。

一、文化人類學(xué)視角下的道路研究

民族音樂學(xué)作為一門開放性的跨界學(xué)科，非常注重與多樣的方法論的結(jié)合，其開辟了“道路”研究和區(qū)域研究的其他維度,并不斷發(fā)展出相應(yīng)的“路學(xué)”概念。人類學(xué)家的目標(biāo)不再只是理解一個(gè)區(qū)域的文化，而是關(guān)注該區(qū)域的人口、貨物和資源的流動(dòng)。在區(qū)域文化多樣性的研究中,這一方法在人類學(xué)研究中既重要又可用于種族間文化變遷的研究。以《流動(dòng)的地域，共生的民族，互惠的音樂》這本書為例，作者將研究對(duì)象——東路二人臺(tái)、阿斯?fàn)柡脱磐懈氯N音樂事象放在時(shí)空坐標(biāo)下闡釋文化通道中族際之間的交往流動(dòng)與音樂事象的傳播流動(dòng)的互動(dòng)關(guān)系。作者以“路學(xué)”為主線理論,將“路學(xué)”這一學(xué)術(shù)概念應(yīng)用于研究過程,將宏觀-微觀、歷時(shí)-共時(shí)等多方位的學(xué)術(shù)思想與當(dāng)下人類學(xué)的各種研究文本相結(jié)合,在自然物質(zhì)世界和人文空間中尋找合理的文化解釋。從東口路以及東口文化下的文化通道開始研究東口路諸層面的音樂流動(dòng)現(xiàn)象。作者以東口路通道為研究范圍，從不同論域的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中厘清本書的探討對(duì)象與研究范圍。書中的“東口路”具體指“以中原地區(qū)的漢族人從張家口出關(guān)通往塞外，經(jīng)壩上漢蒙交匯區(qū)、錫林郭勒盟蒙古族聚居區(qū)，延伸至蒙古國(guó)烏蘭巴托市的地域路線?！?/p>

本書第一章通過走近歷史現(xiàn)場(chǎng)并且與田野實(shí)踐進(jìn)行互照，對(duì)東口路通道以及通道內(nèi)的豐富多彩的歷史文化進(jìn)行整體敘事，探討東口路的發(fā)展變遷過程。第二章對(duì)元代以來宮廷、王府、民間等不同社會(huì)層面東口路的音樂文化發(fā)展變遷以及人群流動(dòng)帶來的音樂文化交融現(xiàn)象進(jìn)行探討。第三章從族際互動(dòng)的視野對(duì)壩上漢蒙交界地域流播的東路二人臺(tái)這類民間藝術(shù)綜合體從民間班社與國(guó)家藝術(shù)團(tuán)等不同組織群體的視角進(jìn)行多場(chǎng)域的考察與書寫，并解析當(dāng)下流傳的表演文本的音樂表征與民族內(nèi)涵。第四章對(duì)察哈爾—錫林郭勒盟地區(qū)獨(dú)有的音樂品種——阿斯?fàn)栠M(jìn)行跨越古今的探訪與記錄，分析其音樂中承繼的蒙古族文化傳統(tǒng)及漢族音樂的滲透印記。第五章分別對(duì)中蒙雅托噶的田野現(xiàn)場(chǎng)與音樂表征展開敘述并進(jìn)行對(duì)比分析，以跨境蒙古族音樂文化為軸線，境內(nèi)外的音樂事象共同構(gòu)成了雅托噶的音樂文化，粘連起中蒙雅托噶音樂文化版圖。通過雅托噶音樂兩個(gè)場(chǎng)域的對(duì)話，在文化回授視角中分析境內(nèi)外雅托噶的音樂表征。第六章從族際視域切入東口路漢蒙音樂綜合體，論證民族交往與音樂傳播的互動(dòng)關(guān)系，重新構(gòu)建路學(xué)視域下的音樂文化多樣性特質(zhì)?？偨Y(jié)第三章至第五章，其分別對(duì)東口路場(chǎng)域中的東路二人臺(tái)、阿斯?fàn)?、雅托噶等音樂事象在?dāng)下的田野發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行多點(diǎn)實(shí)地考察，對(duì)東口路漢蒙音樂文化進(jìn)行整體串聯(lián)。

作者的研究思路來源主要是她的導(dǎo)師楊紅教授，楊紅教授的三大項(xiàng)目提供了田野調(diào)查的基礎(chǔ)以及理論實(shí)踐的保障。在“路學(xué)”研究中，作者更加強(qiáng)調(diào)宏觀與微觀、歷時(shí)與共時(shí)等多向?qū)W術(shù)思路，并主張將歷史學(xué)、圖像學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)諸類文本以及視角轉(zhuǎn)換的“多點(diǎn)敘事”方式納入其中加以反思?！拔幕肪€”的概念為我們理解歷史上在交通運(yùn)輸中發(fā)揮重要作用的道路提供了一個(gè)文化分析的視角，因?yàn)樗鼈冊(cè)谶B接個(gè)人與群體、地方與世界方面起著中介作用。在修建道路的同時(shí)，人們?cè)趧?chuàng)造著新的社會(huì)空間。伴隨道路延伸而來的人口、物質(zhì)、信息等要素的流動(dòng)塑造了文化路線沿線的社會(huì)空間。交流與流動(dòng)是文化路線形成與發(fā)展的永恒主題。眾多的文化通道是維系各民族情感的紐帶，在促進(jìn)民族交往和交流的過程中,文化路線推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成。

二、通道文化研究

作為一種重要的物質(zhì)和非物質(zhì)文化現(xiàn)象,“路”在本質(zhì)上是一種流動(dòng)的空間,也是一種重要的社會(huì)文化載體和呈現(xiàn)方式。它將歷史濃縮，使空間與時(shí)間的聯(lián)結(jié)從兩個(gè)方面展現(xiàn)出來，即在形態(tài)上表現(xiàn)出歷時(shí)性的變遷，另外，道路交通技術(shù)的發(fā)展所導(dǎo)致的“時(shí)空壓縮”，表現(xiàn)了全球化進(jìn)程中人類群體間在時(shí)間和空間關(guān)系上的重新構(gòu)造，使地方和空間的意義及相互關(guān)系發(fā)生變化，成為時(shí)代變遷的巨大驅(qū)動(dòng)力。[1]通道研究可以跨越音樂事象，打破音樂種類間的藩籬，作者認(rèn)為，東口路作為貿(mào)易通道，是不同民族生活于其中的空間，并且是人們交往、交流、交融的空間場(chǎng)域。不同的民族群體在通道內(nèi)流動(dòng)匯聚，頻繁地交流互動(dòng)，因而積淀出深厚的歷史文化，生成了絢麗多姿的文化遺產(chǎn)。通過東口路通道的動(dòng)態(tài)線路研究對(duì)音樂事象進(jìn)行延伸和拓展，就可以連接起不同地區(qū)、不同形態(tài)的音樂事象，從而構(gòu)建綜合性的東口路漢蒙音樂文化整體現(xiàn)象，這是作者的研究思路主線。

趙書峰教授在文章《流域·通道·走廊：音樂與“路”文化空間互動(dòng)關(guān)系問題研究》中指出，民族音樂學(xué)關(guān)于音樂與“路”的研究主要針對(duì)由“流域”“通道”“走廊”構(gòu)成的“路”的地理文化空間與音樂結(jié)構(gòu)和象征意義生成之間的互動(dòng)關(guān)系問題的深入思考?！奥贰奔仁堑乩砦幕臻g,也是一種意義空間，其強(qiáng)調(diào)從“路”的田野音樂民族志個(gè)案的歷時(shí)性與共時(shí)性考察走向“路”的地理文化空間中的傳統(tǒng)樂舞形態(tài)構(gòu)建與象征意義的關(guān)系性、流動(dòng)性研究。尤其是思考音樂與“路”和時(shí)間、社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系或辯證關(guān)系,以及“流域”“通道”“走廊”中音樂的跨區(qū)域、跨族群、跨文化的異地傳播問題研究。同時(shí),音樂與“路”地理文化空間互動(dòng)關(guān)系問題的思考既是移動(dòng)的、多點(diǎn)的、線索的田野民族志書寫,又是對(duì)傳統(tǒng)樂舞文化在跨區(qū)域、跨族群之間的異地傳播問題展開的關(guān)系性比較分析研究。[2]

重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院人類學(xué)中心于2014 年舉辦了首屆國(guó)際路學(xué)工作坊，此次的研究成果《路學(xué)：道路、空間與文化》論文集反映出當(dāng)前路學(xué)研究的領(lǐng)域范圍和前沿進(jìn)展，是“路學(xué)”研究系列的開山之作。周永明教授認(rèn)為，“路學(xué)”是一門從跨學(xué)科的角度對(duì)道路的修建、使用和影響進(jìn)行綜合研究的學(xué)科，其對(duì)道路對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)等各方面的影響進(jìn)行了全面綜合的深入探討。周永明發(fā)起的“路學(xué)”研究結(jié)合歷史文獻(xiàn)和田野研究，從生態(tài)和文化兩個(gè)角度對(duì)“道路”對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的綜合影響進(jìn)行探討。道路學(xué)的研究視角顯示，道路是一種充滿文化意味的景觀，可以從不同的背景去考察道路對(duì)社會(huì)的影響。對(duì)于文化線而言，歷史性和流動(dòng)性是其特殊屬性,不同群體在文化線上的社會(huì)流動(dòng)，如人口遷移、貿(mào)易、社會(huì)交換等事項(xiàng)，在空間上賦予了文化線以動(dòng)態(tài)性特征，但在歷史演進(jìn)中，隨著道路需求強(qiáng)度的變化，空間動(dòng)態(tài)性是可以改變的。因此，文化路線是以文化區(qū)與文明區(qū)之間多樣化的溝通需求為驅(qū)動(dòng)，并伴隨著人員、物資、信息等的傳遞，構(gòu)成空間走廊，進(jìn)行文化溝通。作為歷史上的道路,文化路線一直起著促進(jìn)民族融合和區(qū)域交流的作用,是道路研究的重點(diǎn)。

在楊民康、趙書峰、蕭梅等專家學(xué)者研究的跨地域的音樂文化中,研究者通過小傳統(tǒng)間的比較,尋找彼此的文化特質(zhì),進(jìn)而推動(dòng)跨界民族間共同的音樂文化圈子和層次的建立,從而形成一個(gè)比較跨界民族音樂文化與呈現(xiàn)大傳統(tǒng)的互融圖景。以點(diǎn)串線線成面,以板塊連接通道，以通道構(gòu)建生態(tài),在此基礎(chǔ)上構(gòu)建多元分層一體的音樂文化研究學(xué)術(shù)格局。

三、田野考察研究

“田野考察是民族音樂學(xué)的立身之本，是獲取第一手研究資料的重要途徑，也是一門十分重要的必修課。作為一位民族音樂學(xué)研究者，必須重視田野考察實(shí)踐，不做扶手椅式的學(xué)者，不空談理論，不閉門造車。民族音樂學(xué)的田野考察與人類學(xué)專業(yè)一樣必須以居住式、體驗(yàn)式的方式，通過至少半年或一年的實(shí)地調(diào)研，才能真正建立起與本地人的信任關(guān)系?！盵3]田野考察是民族音樂學(xué)的研究基礎(chǔ)與資料來源，田野地點(diǎn)的選擇非常重要，它反映了研究者的學(xué)術(shù)興趣，也反映著學(xué)科視域的變化?！叭?shí)地參與當(dāng)?shù)厝说纳?，在一個(gè)有嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，體驗(yàn)人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來理解不同文化如何滿足人的普遍的基本需求、社會(huì)構(gòu)成。”這是實(shí)地調(diào)查和參與式觀察的主要優(yōu)勢(shì)之一，即研究人員有潛力作為內(nèi)部人員體驗(yàn)日常生活的世界，通過這種方法，研究人員可以更深入地研究人類生活并獲得直接體驗(yàn)。

在20 世紀(jì)80 年代，民族音樂學(xué)者常將目光投向一個(gè)特定地點(diǎn)的音樂。隨著研究視域的拓展，學(xué)者們發(fā)覺不能將自己的研究鎖定在一個(gè)地方。東口路視域下的音樂文化實(shí)體由冀蒙交匯區(qū)的東路二人臺(tái)、蒙古族聚居區(qū)的阿斯?fàn)?、跨?guó)共享的雅托噶以及伴隨晉商足跡流播的晉劇共同構(gòu)成。在冀蒙相連地區(qū)，漢蒙民族共同擁有東路二人臺(tái)這一音樂品種。對(duì)東路二人臺(tái)的田野考察跨越冀蒙兩省交界，構(gòu)成漢蒙交匯區(qū)的整體視域。阿斯?fàn)柫鞑ビ跂|口路通道中的察哈爾右翼后旗、鑲黃旗和蘇尼特右旗等蒙古族聚居區(qū)，延續(xù)著蒙古族傳統(tǒng)文化的音樂特征，但也有漢族音樂的融入和滲透，折射出漢蒙民族在長(zhǎng)期交往中形成的互動(dòng)關(guān)系?？缭街忻傻难磐懈烈魳肺幕从吵雒蓾h民族與中蒙兩國(guó)在歷史變遷中的互融與共生關(guān)系。而伴隨晉商足跡流播于張家口和蒙古草原上的晉劇則呈現(xiàn)從起點(diǎn)的繁盛到終點(diǎn)逐漸消弭的離散過程。這些音樂實(shí)體在漢蒙人群的流動(dòng)中生發(fā)出融合和共生的音樂文化，他們共同構(gòu)建出東口路漢蒙音樂的綜合性表征。

四、總結(jié)

“路學(xué)”研究是目前的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，道路研究已成為綜合人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的一門新學(xué)科。道路對(duì)人類社會(huì)文化生活的影響是革命性的，因而極具研究?jī)r(jià)值。但目前,道路科學(xué)的研究仍處于探索階段，沒有形成科學(xué)的道路社會(huì)文化研究框架。道路作為一種連接方式和路徑，特別強(qiáng)調(diào)不同關(guān)系的構(gòu)建。東口路是一個(gè)廣闊的區(qū)域，所以，音樂學(xué)者必須采取更為靈活的方式。作者根據(jù)東口路空間的動(dòng)態(tài)特征跟蹤音樂活動(dòng)的“流動(dòng)”,動(dòng)態(tài)地進(jìn)行田野實(shí)踐。在研究中運(yùn)用多地點(diǎn)田野考察方法，采取多點(diǎn)串聯(lián)的調(diào)查手段，從文化關(guān)聯(lián)性入手，關(guān)注東口音樂文化體系中的東路二人臺(tái)、阿斯?fàn)柡脱磐懈恋让蓾h交融音樂事象，分析漢蒙民族在族際交往中音樂文化間的互聯(lián)與差異?！读鲃?dòng)的地域，共生的民族，互惠的音樂》這本書將通道內(nèi)的多個(gè)田野點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)整合，構(gòu)建出東口路漢蒙音樂文化的多點(diǎn)系列民族志文本。

“通道”的邊界也在不斷的研究與實(shí)踐、板塊互動(dòng)、渠道拓展的過程中不斷擴(kuò)大。以民族音樂學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)“路學(xué)”歷史地理音樂的研究綜合考慮了音樂現(xiàn)象和共生的文化環(huán)境，這就決定了，從鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)到現(xiàn)代城市的社會(huì)變遷和文化變遷都與現(xiàn)實(shí)有著深刻的關(guān)聯(lián)。的確，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，它更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。通過深入研究、探索道路歷史上的難題、現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題、音樂中的焦點(diǎn)問題，這樣的整體研究可以為區(qū)域音樂生態(tài)和文化保護(hù)與發(fā)展措施提供建設(shè)性的、現(xiàn)實(shí)的文化策略。重新審視道路音樂的價(jià)值地位仍需從“路學(xué)”的角度,從多元表達(dá)歷史和地域音樂民族學(xué)的角度,對(duì)音樂新問題進(jìn)行全方位的挖掘。