《新神榜：楊戩》對(duì)神話母題的影視改編

◎李子卿

自2019 年《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》上映以來(lái)，中國(guó)神話題材動(dòng)畫電影連創(chuàng)佳績(jī)，在票房和口碑雙豐收的同時(shí)又培養(yǎng)了一批神話改編電影的忠實(shí)受眾?！缎律癜瘢簵顟臁酚?022年8月19日在國(guó)內(nèi)上映，由追光動(dòng)畫出品。截至2022年10月29日收官日，該片取得累計(jì)總票房5.56億元，淘票票評(píng)分9.2分，貓眼評(píng)分8.8分的成績(jī)。①觀眾對(duì)于這部電影的評(píng)價(jià)褒貶不一，該片既以其精致華美的視覺(jué)效果贏得一眾掌聲，又因混亂的故事劇情廣受大眾批評(píng)。這是因?yàn)檫@部動(dòng)畫電影雖然對(duì)中國(guó)神話母題進(jìn)行了改編，但是未能做到盡善盡美。本文將以《新神榜：楊戩》為例，結(jié)合文學(xué)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)領(lǐng)域關(guān)于“母題”概念的研析，分別從人物、空間、物件、情節(jié)四個(gè)方面展開，探究該片對(duì)中國(guó)神話母題影視化改編的邏輯，推尋動(dòng)畫電影對(duì)神話母題進(jìn)行現(xiàn)代化改編的方法論，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的進(jìn)一步發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

神話母題是指在神話故事的經(jīng)久流傳中被反復(fù)抒寫、體現(xiàn)的共同文化。母題表現(xiàn)了人類共同體的集體意識(shí)，常常成為社會(huì)群體的文化標(biāo)識(shí)。②由中國(guó)傳統(tǒng)神話故事改編而來(lái)的動(dòng)畫電影作為一種大眾文化產(chǎn)品，必須依靠母題這一媒介與受眾進(jìn)行文化溝通，在此過(guò)程中產(chǎn)生情感傳遞和價(jià)值傳播，最終使制作方獲取經(jīng)濟(jì)上的回報(bào)。美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森認(rèn)為母題是一個(gè)故事當(dāng)中最小的、能夠持續(xù)存在于傳統(tǒng)當(dāng)中的成分，他還將絕大多數(shù)母題分為人物角色、故事背景、魔術(shù)器物、情節(jié)事件四類。③母題通常會(huì)作為固有元素在文化的傳承中反復(fù)出現(xiàn)，具有某種典型特點(diǎn)和強(qiáng)大的感召力。神話改編動(dòng)畫電影需要盡力發(fā)掘故事中的典型母題，通過(guò)對(duì)母題進(jìn)行現(xiàn)代化改編，實(shí)現(xiàn)神話故事的當(dāng)代再傳播?！缎律癜瘢簵顟臁芬矡o(wú)出其外地對(duì)故事中的以上四類母題進(jìn)行了發(fā)掘和改編，故本文同樣依照人物、空間、物件、情節(jié)的順序展開論述。

一、神話角色：人性點(diǎn)化

所有角色類的母題都要通過(guò)人性來(lái)加以解釋。人物形象是受眾情感投射的載體，是受眾打破現(xiàn)實(shí)的符號(hào)象征秩序，重回鏡像階段的媒介，其重要性不言而喻。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際的影視改編實(shí)踐中，故事角色的變動(dòng)總是不可或缺的一環(huán)，如漫威公司對(duì)北歐神話中雷神索爾的形象進(jìn)行改編，追光動(dòng)畫對(duì)中國(guó)民間傳說(shuō)《白蛇傳》中白素貞和小青的形象進(jìn)行改編，彩條屋影業(yè)對(duì)《封神演義》中哪吒和姜子牙的形象進(jìn)行改編。而楊戩作為固定出現(xiàn)在中國(guó)神話體系中的著名神仙，其形象在以往的影視改編實(shí)踐中同樣幾經(jīng)流變：從1987年版《西游記》中法力高強(qiáng)的顯圣真君，到1990年電視劇《封神榜》中冷靜睿智的玉鼎真人門下弟子，再到1999 年動(dòng)畫版《寶蓮燈》中恪守秩序的司法天官，以及2005 年真人版《寶蓮燈》中仙氣飄飄的二郎神，這些影視作品中楊戩的形象不盡相同。

如今，隨著亞文化圈層崛起，網(wǎng)生代逐漸成為動(dòng)畫影視作品的主要受眾，楊戩的人物形象又需要有新變化。在《新神榜：楊戩》中，首先楊戩戰(zhàn)神的身份符號(hào)被剝離，他不僅天眼閉合，無(wú)法釋放元神，而且失去武器，褪下了神仙的外衣，成為一名落魄的“普通人”。這種平民化視角展示出的楊戩就像是觀眾的身邊人一樣，拉近了人物與受眾之間的距離，受眾可以與之產(chǎn)生身份上的交流對(duì)話。

其次，楊戩的角色形象在保留固有元素如三尖兩刃刀、眉心天眼的同時(shí)，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代審美進(jìn)行了現(xiàn)代化改編，生成了全新的時(shí)尚化風(fēng)格。他不僅有著符合現(xiàn)代審美的帥氣外表，而且會(huì)吹口琴，平時(shí)慵懶搞笑，喜歡耍帥，在面對(duì)外甥沉香時(shí)溫柔體貼，遇到危險(xiǎn)時(shí)還能站出來(lái)拯救他人。這樣的多維人設(shè)是充分參考電影目標(biāo)受眾的文化心理結(jié)構(gòu)以及當(dāng)下流行風(fēng)格的結(jié)果，由此產(chǎn)生的人物形象準(zhǔn)確回應(yīng)了受眾群體對(duì)于角色的審美期待，迎合了受眾的喜好，吸引了大批女性受眾。

最后，影片中對(duì)于“師徒身份”和“臉譜化的人物”的母題也有著獨(dú)特的發(fā)掘和講述。片中有著申公豹和沉香、楊戩和玉鼎真人兩對(duì)師徒：傳說(shuō)中的反派角色申公豹成了劉伶式的酒徒，深情至愿為沉香赴死，而本應(yīng)年少有為的沉香卻心狠手辣；正派神仙玉鼎真人此時(shí)貪戀權(quán)力內(nèi)心虛偽，同樣地，楊戩也不再是神話傳說(shuō)中的完人，他有著與普通人相同的悲歡，既會(huì)時(shí)時(shí)思念母親，也會(huì)在面對(duì)沉香時(shí)心存愧疚。不同于傳統(tǒng)“父子反目”母題中的人物角色，極其感性的楊戩在知道自己被騙后，仍固執(zhí)地對(duì)師父玉鼎真人保持一廂情愿的敬重和信任，甚至在擊敗反派角色玉鼎真人后，其不舍和后悔的情緒蓋過(guò)了獲勝的喜悅。角色近乎于缺陷的情感性雖會(huì)削弱受眾觀影時(shí)的快感，但也讓楊戩脫離了符號(hào)而單獨(dú)存在，真正地成為一個(gè)“人”。

神話傳說(shuō)將人格中的閃光點(diǎn)放大為神性，并通過(guò)某種具有儀式感的方式，將神性塑造為母題傳承在民族文化中。而影視作品作為大眾文化，則應(yīng)當(dāng)在神話角色的神格中點(diǎn)化出人格，以此喚醒受眾的心理認(rèn)同，引發(fā)受眾共情。

二、空間環(huán)境：拼貼與重塑

空間環(huán)境中各種元素符號(hào)的排列組合都遵循建造者的邏輯，通過(guò)對(duì)空間造型的生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)建造者的意圖。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“母題”是空間設(shè)計(jì)中的基本元素，其會(huì)在空間中重復(fù)出現(xiàn)，使空間在視覺(jué)效果上呈現(xiàn)統(tǒng)一性，而其形式又需要在既定的主題氛圍下有所變化，才能在觀眾的意識(shí)形態(tài)中產(chǎn)生審美共鳴。④神話改編動(dòng)畫電影的敘事空間通常源自神話故事，但也需要結(jié)合當(dāng)代流行風(fēng)格進(jìn)行重塑，在這一重塑的過(guò)程中，母題與流行元素的結(jié)合至關(guān)重要。

不同的空間環(huán)境與自然法則會(huì)與現(xiàn)實(shí)存在差異，這種差異使得受眾難以移情其中，所以虛構(gòu)的時(shí)空需要與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出一種似是而非的關(guān)系，即“拼貼感”。⑤《新神榜：楊戩》在空間構(gòu)建中既保留了故事中的母題元素，又對(duì)空間進(jìn)行了現(xiàn)代風(fēng)格的擬合塑造。影片中的神界整體由諸多不同的仙島組成，故事主要圍繞蓬萊、方壺和瀛洲三大仙島展開。蓬萊仙島的設(shè)定相當(dāng)于神界的一個(gè)商業(yè)中心，建筑的表面風(fēng)格依然采用神話故事中的古代傳統(tǒng)飛檐和雕梁畫棟，但是拼貼了現(xiàn)代都市五光十色的霓虹光影；雖然層層疊疊的亭臺(tái)樓閣高聳入云，但其建筑結(jié)構(gòu)卻神似深圳市的天空之城。方壺山則是作為一個(gè)娛樂(lè)中心出現(xiàn)，“賭場(chǎng)”與“不夜城”作為輪廓，“勾欄瓦舍”與“燈籠”負(fù)責(zé)填充內(nèi)容，二者的結(jié)合成功地為受眾勾勒出了仙界娛樂(lè)中心的模樣。最后，瀛洲又帶著西域風(fēng)格出現(xiàn)在受眾的眼前，“沙漠”“駱駝”“胡楊”等元素?zé)o不在向受眾暗示著故事發(fā)生的地點(diǎn)，“裹著頭巾的商旅”“歌舞”“絲綢”等母題又令受眾夢(mèng)回絲綢之路。這些仙島空間的模型建構(gòu)風(fēng)格不同于傳統(tǒng)美術(shù)的寫意式簡(jiǎn)化，而是采取了極繁的形式，將建筑領(lǐng)域中的傳統(tǒng)母題元素與當(dāng)代流行符號(hào)融于一體，形成了傳統(tǒng)中國(guó)城市模板融合“賽博朋克”式改編的新風(fēng)格。

此外，空間場(chǎng)景的塑造還起到了情節(jié)敘事以及角色身份暗示的作用。影片中的神界呈現(xiàn)一派富麗堂皇之象，傳統(tǒng)中式建筑與現(xiàn)代城市燈光兼而有之，就連背景設(shè)定為異域風(fēng)格的瀛洲亦是載歌載舞，奇幻瑰麗。而與之相對(duì)的是，玉鼎真人所處的金崖洞卻在玉泉山上，其空間造型則是中國(guó)神話故事中的古典仙境，云霧繚繞，仙氣飄飄，來(lái)訪者欲要登山還須拾階而上。這種名山空間造型的母題在受眾的固有觀念中通常是正派人士的駐地，但在影片中卻成了守舊派甚至反派角色的代表，反差式的母題使用更是凸顯了玉鼎真人外表道貌岸然但內(nèi)心自私自利的人物形象以及故事反派身份。

三、器械物件：符號(hào)化與背景化

器物本身具有一定的典型性，并且會(huì)作為角色的身份符號(hào)重復(fù)出現(xiàn)在神話故事當(dāng)中，因而有學(xué)者將神性器物歸為神話母題類別下的一級(jí)母題。⑥神話故事在影視改編的實(shí)踐中通常會(huì)對(duì)人物角色進(jìn)行改編，而作為角色身份象征的器物通常也會(huì)被創(chuàng)作者進(jìn)行符號(hào)化再詮釋。在《新神榜：楊戩》中，為了塑造更“平民化”的楊戩形象，制片方拋棄了楊戩的戰(zhàn)神身份，隨之必須要做出改動(dòng)的是楊戩的各種戰(zhàn)力象征，如在人物形象上的天眼閉合，而器物中最能代表?xiàng)顟斓哪^(guò)于開山斧、三尖兩刃刀和金弓銀彈三樣。開山斧作為楊戩“劈山救母”的關(guān)鍵道具直接被封印，直到故事高潮，楊戩才得以重拾；三尖兩刃刀也了無(wú)蹤跡，只保留外形變成了楊戩的頭冠；金弓銀彈更是直接被楊戩化作了閑暇時(shí)喜歡拋著玩的口琴。影片對(duì)這些器物進(jìn)行了符號(hào)化改動(dòng)，使其在保留身份象征功能的同時(shí)，又能符合故事新的背景設(shè)定。

此外，有些器物由于在神話傳承的過(guò)程中展現(xiàn)出代表性與典型性，已然獨(dú)立成為一種母題意象，如玉鼎真人的斬仙劍和太極圖。在《新神榜：楊戩》中，制作方對(duì)這兩大符號(hào)化的母題意象進(jìn)行了著重刻畫：斬仙劍在玉鼎真人的手中既可化身千萬(wàn)又可合而為一，回應(yīng)了受眾對(duì)于神話傳說(shuō)中“仙劍”的文化想象。太極圖更是被塑造為一個(gè)水墨空間，制作方參考國(guó)畫中頓挫、濃淡、干濕的筆法，實(shí)現(xiàn)了太極圖相關(guān)畫面由三維轉(zhuǎn)向二維的過(guò)程；借鑒墨滴入水消散而開的現(xiàn)象，通過(guò)消散的煙霧和粒子特效完成太極圖會(huì)逐漸磨滅困于圖中之人的設(shè)定。劍和太極是中華民族的符號(hào)象征，對(duì)這種母題意象的符號(hào)化展現(xiàn)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美表達(dá)，可以以此來(lái)喚醒受眾的文化認(rèn)同感。

最后，器物發(fā)揮作用的過(guò)程可以體現(xiàn)故事世界的背景設(shè)定，如影片中角色揮動(dòng)武器發(fā)出的余波成為造成傷害的主體，就是在體現(xiàn)神仙世界中對(duì)于母題“氣”的設(shè)定。同時(shí)，由于背景設(shè)定是受眾的認(rèn)知與故事的接合點(diǎn)，影片需要在背景設(shè)定中保留現(xiàn)實(shí)的影子，便于觀眾根據(jù)自己的認(rèn)知框架進(jìn)行參照對(duì)比?！缎律癜瘢簵顟臁方淮适掳l(fā)生在一場(chǎng)神界大劫后，所有神仙都失去了飛行能力，需要靠飛船才能飛行，而飛船的燃料是“混元?dú)狻?。類似發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力裝置和可燃?xì)怏w類燃料，可以令受眾在接受故事背景設(shè)定的過(guò)程中減少阻礙。此外，瑞獸造型的傳真機(jī)，動(dòng)態(tài)水墨版的懸賞人物照，這些器物無(wú)不是在發(fā)揮著固化背景設(shè)定與降低受眾接受難度的功用。

四、敘事情節(jié)：情理化與當(dāng)代化

敘事情節(jié)是神話傳說(shuō)中最典型、最常見(jiàn)的一類母題。在神話傳說(shuō)的影視改編實(shí)踐中，創(chuàng)作者們往往會(huì)對(duì)文本的敘事情節(jié)加以情理化與當(dāng)代化的改動(dòng)，使之有情有理，才能符合時(shí)代背景下社會(huì)流行的文本風(fēng)格以及受眾的文化心理結(jié)構(gòu)。

由于神話傳說(shuō)的原故事文本往往架構(gòu)在過(guò)去某一時(shí)空，其社會(huì)背景與當(dāng)下有一定差異，因此劇組需要用當(dāng)下的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)觀照和挖掘敘事情節(jié)的文化內(nèi)核。在《新神榜：楊戩》中，“劈山救母”與“弒父弒師”毫無(wú)疑問(wèn)是最關(guān)鍵的兩大敘事情節(jié)母題。神話原文本中，無(wú)論是楊戩還是沉香，他們各自劈山救母的故事最終都有大團(tuán)圓的結(jié)局，但是在《新神榜：楊戩》這部影片中，楊戩與沉香劈山之后都未能救出自己的母親，而制作方則試圖借玉鼎真人之口用“宿命論”來(lái)解釋為何劈山之后楊家女人會(huì)隨之消散。雖然當(dāng)下網(wǎng)生代受眾并不介意有所缺憾的故事結(jié)局，但是這種既不合情理又不符合當(dāng)代價(jià)值的解釋顯然不足以服眾，而這一點(diǎn)也成為影片劇情廣受批評(píng)的原因之一。

此外，影片對(duì)于“弒父弒師”情節(jié)的改編也不為受眾所接受。在影片中，正派角色楊戩、沉香等人和以楊戩的師父玉鼎真人為首的反派角色互相對(duì)立，雙方圍繞鎮(zhèn)壓與釋放玄鳥這個(gè)核心情節(jié)展開博弈。玉鼎真人一派為了維護(hù)既得利益作為守舊派鎮(zhèn)壓玄鳥，阻止輪回，而楊戩和沉香等人則希望沿襲固有規(guī)律作為因循派試圖劈山釋放玄鳥，恢復(fù)循環(huán)。情同父子的玉鼎真人與楊戩二人構(gòu)成經(jīng)典的“父子神性情相反”母題，為故事高潮楊戩“弒父弒師”的情節(jié)母題做鋪墊。制作方在情節(jié)敘事中花費(fèi)了大量時(shí)長(zhǎng)去刻畫玉鼎真人的虛偽自私和環(huán)境的危急，就是為了證明楊戩“弒父弒師”的正當(dāng)性與被迫性，削弱受眾的抵觸心理，但是影片始終沒(méi)能給出一個(gè)合適的理由來(lái)說(shuō)服受眾。雖然玉鼎真人為了維護(hù)既得利益阻止規(guī)律的正常運(yùn)行，但這個(gè)行為并不足以支撐楊戩“弒父弒師”。根據(jù)故事的背景設(shè)定，玄鳥出則重排封神榜，天下將亂，浩劫將至，一場(chǎng)紛爭(zhēng)在所難免。而玉鼎真人鎮(zhèn)壓玄鳥的行為也完全合乎“為正道常駐而勉力補(bǔ)天”一說(shuō)。影片中，楊戩是個(gè)極其感性的角色，如此“弒師”對(duì)他而言既理由不足又與其重情重義的角色形象不符，這樣的敘事情節(jié)實(shí)在難以引發(fā)受眾的情感共鳴。

五、結(jié)語(yǔ)

改編神話母題是將神話故事改編為影視作品的捷徑。母題本身雖然具備強(qiáng)大的感召力，可以作為影片與受眾進(jìn)行情感和文化上的溝通交流的媒介，但是改編也需要以合理的方式進(jìn)行，不合理的改編會(huì)影響故事本身的發(fā)展，阻礙受眾的情感投射?！缎律癜瘢簵顟臁分械纳裨捘割}主要分為人物、空間、物件和情節(jié)四種，其對(duì)母題的影視改編雖有不足，但亦有值得借鑒之處，受眾對(duì)該片的評(píng)價(jià)好壞皆有。目前，追光動(dòng)畫逐漸形成了自己的神話敘事宇宙，通過(guò)統(tǒng)一人物、空間和器物母題的改編風(fēng)格逐漸積淀固定的受眾，將之轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)者，形成穩(wěn)定的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

注釋：

①國(guó)漫再出海！《新神榜：楊戩》今起登陸北美院線[EB/OL].華人文化集團(tuán)公司,2022-11-04.https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1690881569&ver=4686&signature=Y5dIkm56becUJ0lnAEXO-AApAh PCWSRNQ75Mhsq6AdsgL★l★ynqdSWRr-clKIuvOCuP3 mcpq06PQDP7yYYfYBEgJkYM5W90kJtlAoe4kzA0a9w MYuyikvzys2MDZkLWk&new=1.

②陳建憲.論比較神話學(xué)的“母題”概念[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2000(01):40-44.

③[美]斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學(xué)[M].鄭海,等譯.上海:上海文藝出版社,1991:499.

④馮文芳.母題手法在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計(jì),2019(03):84-85.

⑤陳可紅.《新神榜：楊戩》：互文性、拼貼與奇觀制造[J].電影藝術(shù),2022(06):78-80.

⑥王憲昭.【0.9 神或神性人物的其他母題】0.9.1 神物【W(wǎng)0955～W0969】[EB/OL].中國(guó)民族文學(xué)網(wǎng),2014-08-15.http://cel.cssn.cn/ztpd/shyj/zgshmt/lsysxrw/201408/t20140815_2762557.shtml.