先鋒與傳統(tǒng)之辯

近年來，隨著當代藝術(shù)對書法的影響不斷深入，傳統(tǒng)形態(tài)書法在當代面臨著轉(zhuǎn)型問題；同時也迎來了較豐富的發(fā)展空間，取得了一些成就。徐冰自二十世紀八十年代末開始創(chuàng)作的《天書》系列中，以漢字為型設計刻印數(shù)千個“新漢字”，打破漢字常規(guī)，通過圖象性、符號性等思維方式探討中國文化。另一位書法藝術(shù)家王冬齡，因受早年在美日講學的影響，大膽借鑒西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法，打破傳統(tǒng)書法的陳規(guī)舊矩，在現(xiàn)代書法中開拓出一片新天地。充滿創(chuàng)造性創(chuàng)作的同時還延續(xù)了部分傳統(tǒng)書法的風韻。那么新的書法創(chuàng)作形式是如何在藝術(shù)環(huán)境內(nèi)產(chǎn)生的？它們在形式語言上和傳統(tǒng)書法有何區(qū)別，有著怎樣獨特的表現(xiàn)形式？反映出新時代怎樣的藝術(shù)理念和追求，又將面臨什么樣的發(fā)展方向？對上述問題展開探討，有助于我們對當代藝術(shù)環(huán)境的認識和反思，進而推動當代書法藝術(shù)的發(fā)展。

一、當代藝術(shù)視域下的當代書法

（一）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變的背景

現(xiàn)代書法泛指七十年代以后在用筆、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作思路、藝術(shù)風格逆反于傳統(tǒng)書法觀念的書法作品。1985年“中國現(xiàn)代書法首展”在中國美術(shù)館開幕，標志著中國現(xiàn)代派書法的誕生。[1] 現(xiàn)代書法在這種藝術(shù)空前繁榮的背景下應運而生。思想解放推進了書法理論的空前發(fā)展，引發(fā)了“書法美學大討論”。這一討論喚醒了埋藏久遠的書法藝術(shù)自覺意識，逐漸構(gòu)建了一套現(xiàn)代書法的價值理念。

此時日本書道已經(jīng)經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，二十世紀初期，現(xiàn)代化的西方元素和成果進入到日本書道中，形成了特有的文化藝術(shù)，與中國傳統(tǒng)書法逐漸拉開距離。隨著中日文化交流頻繁，日本書道的前衛(wèi)成果也推動著中國現(xiàn)代書畫的發(fā)展。多重因素影響下，如何將帶有傳統(tǒng)色彩的書法融古入今、實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，成為亟待解決的問題。

（二）文化性與藝術(shù)性分野

二十世紀末的書法是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進的博弈，書法家們開始了對于書法本質(zhì)的思考，提出了書法文化性和藝術(shù)性的思考。這兩大立場代表了書法在現(xiàn)代創(chuàng)變過程中對內(nèi)涵的不同闡釋。以王鏞為代表的“藝術(shù)派”提出了“藝術(shù)書法”的立場，強調(diào)要站在藝術(shù)的立場審視書法，植根于傳統(tǒng)實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造力的提升，特別是有別于傳統(tǒng)的外在形式構(gòu)成。例如在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向全世界傳播的熱潮中，許多外國人都對書法這門獨特的中國藝術(shù)深深著迷。誠然，部分喜愛中國書法的外國人在欣賞書法作品時并不能明白其所書漢字的含義，特別是遇到篆書、草書等不易識讀文字的書法作品，更是為作品識讀性蒙上了一層面紗。在看不懂內(nèi)容的情況下，外國人還是能通過作品的整體視覺效果、舒展優(yōu)美的線條和外溢的藝術(shù)感染力來欣賞書法作品。可見在現(xiàn)代藝術(shù)理論中被解讀為造型藝術(shù)的書法，能夠通過其內(nèi)含外化的藝術(shù)性感染跨越國別的大眾。

以王岳川為代表的“文化派”意在凸顯中國書法的文化內(nèi)涵，捍衛(wèi)中華文化對其藝術(shù)的主導地位。書法發(fā)展前期本質(zhì)上就是漢字信息傳達的手段，而后轉(zhuǎn)向靠自覺意識推動發(fā)展的藝術(shù)形式。不論哪個時期的書法，其本身就是一種歷史的表現(xiàn)。不論是作品風貌還是精神內(nèi)核，我們都能從中感受到當時社會的文化氣息。書法和文化性是注定不可分離的，內(nèi)斂中庸的中華文明孕育了中國書法，書法藝術(shù)也鮮明地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核精神。書法的技術(shù)追求和審美取向受到歷史文化的浸潤和積淀，呈現(xiàn)出神融筆暢、超越內(nèi)心的作品，詮釋出不激不厲的中華文化。書法能生生不息地發(fā)展到今天，是因為書法并非小技小道，而蘊含著中正文化之道。即使放在現(xiàn)代這一維度，書法的本質(zhì)和核心也不能直接和現(xiàn)代藝術(shù)簡單等同，前者更為關(guān)注書法本身的深層文化和內(nèi)在的審美思考。

（三）早期實踐成果

當代藝術(shù)格局中，書法美學價值屢遭質(zhì)疑和沖擊，處于邊緣化狀態(tài)；但在前輩的嘗試中取得了一些成果。王冬齡的亂書（圖1）專攻巨幅，將案頭書法帶向展示書法，帶動全身以運筆。形式上仍偏向傳統(tǒng)，講究墨色枯潤濃淡、行筆輕重緩急，內(nèi)容上大多剝離可讀性，抽象化地解構(gòu)傳統(tǒng)。徐冰對文字的表現(xiàn)形式和意義等關(guān)系進行不同層面的探索，他的作品帶有傳統(tǒng)書法的技法，但只是當代藝術(shù)的外殼，內(nèi)核與漢字文化無關(guān)（圖2）。這類作品算是書法“藝術(shù)化”的探索，還有部分作品延續(xù)了文人書法的氣脈，不工書而自有書卷氣，體現(xiàn)書法“文化性”的內(nèi)在趨向。通過這些藝術(shù)作品，能直觀形式和內(nèi)涵差異，審視書法與當代藝術(shù)的關(guān)系。

二、書法創(chuàng)作形式

（一） 傳統(tǒng)書法創(chuàng)作形式

傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作形式是古人在不同的時代以實用為出發(fā)點開始發(fā)展的。例如信札、冊頁、對聯(lián)、扇面等等，當我們把古人這些載體加以重視應用，就形成了傳統(tǒng)書法的創(chuàng)作形式。很多經(jīng)典名帖都是手札，為文人之間交流往來的信札，文辭優(yōu)美、感情真摯，是書家性情的自然流露。藝術(shù)修養(yǎng)內(nèi)蘊而不外現(xiàn)，“書無意于佳乃佳”?？傮w上來說傳統(tǒng)墨跡書法的形制較精巧規(guī)整，偏于實用；明清之后大尺幅作品逐漸出現(xiàn)，書家創(chuàng)作自覺藝術(shù)化程度日益提高，藝術(shù)表現(xiàn)力強烈，此種書法格局延續(xù)發(fā)展至今。

（二） 當代書法創(chuàng)作形式

當代書法作品構(gòu)成形式上有了極大地突破，更借助科技手段豐富作品的藝術(shù)效果，下文以徐冰和王冬齡作品為例，探尋作品形式創(chuàng)新的邊界。

1、書法與漢字的關(guān)系

徐冰的偽漢字藝術(shù)創(chuàng)作，對文字了進行解構(gòu)與重組，將帶有漢字意蘊的書法轉(zhuǎn)變?yōu)榉栃问交囆g(shù)。那么徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作算不算是書法，漢字是不是書法的必要構(gòu)成？筆者認為徐冰的作品是一種書法化的表現(xiàn)形式而不是書法。早期作品《天書》更類似于版畫（圖3），每一個小方塊都是一幅微型畫作，類漢字的外形而不能識讀的特性使得作品更具吸引力。后期創(chuàng)作的英文方塊字（圖4），用毛筆書寫英文字母組成方塊字，算是不同語言體系之間的文字實驗藝術(shù)。探討東方和西方、真實和表象的關(guān)系，這種熟悉又陌生的形式，加強了中西元素碰撞，打開更廣闊的思維空間。

徐冰的藝術(shù)創(chuàng)作流變揭示了中國書法對當代藝術(shù)的外在表現(xiàn)性視覺性支持，王冬齡的亂書的層層疊加更像是一種書法視覺語言的探索。亂書的字間行間交叉重疊，但保持了草法和筆墨規(guī)矩，顯現(xiàn)出線條魅力同時飽含豐富變化，展現(xiàn)出極強的生命力。《逍遙游》一系列內(nèi)容經(jīng)典的作品，體現(xiàn)書者不凡的書藝追求，營造自由的人生境界；也向國際展現(xiàn)了書法的魅力和中國文化的深厚。打破常規(guī)的形式暗合“道可道，非常道”的老莊哲學，書法之道就在其中，看似無形，實則有界。

2、作品構(gòu)成形式

除了作品本身的形式創(chuàng)新，其外在構(gòu)成形式也不斷發(fā)展，呈現(xiàn)裝置化、裝飾化的方向發(fā)展。王冬齡“竹徑”展，融“竹、書、游”三大意象，以墨書竹，游于古今之間（圖5）。展覽現(xiàn)場如一片墨韻竹林，特殊的書寫材料和散布于空間的墨書，豐富了展覽形式，連接了傳統(tǒng)與當代。藝術(shù)作品對空間構(gòu)成的要求也提高了，借助空間構(gòu)成來延續(xù)作品沖擊力?！爸駨健痹诋敶鷷ê彤敶囆g(shù)中尋找到切入點，將二者的空間結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來。不止于藝術(shù)裝置本身的形式，參觀者還能體會到被賦予再生生命力竹子的靈性和情感，多維度地感知作品。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，作品的載體和媒介也愈加豐富。除了不銹鋼、亞克力的材料運用，還有ipad書法和動態(tài)捕捉數(shù)據(jù)藝術(shù)等更多新媒介呈現(xiàn)。王冬齡以動態(tài)捕捉的方式，呈現(xiàn)巨幅書法和數(shù)據(jù)藝術(shù)的融合創(chuàng)作，在巨幅《逍遙游》作品上空，漂浮著增強現(xiàn)實技術(shù)展現(xiàn)的數(shù)字空間亂書。在與當代的多重對話中，開拓了中國書法的當代視野和創(chuàng)新空間。

3、凸顯出的問題

在書法現(xiàn)代化進程中也凸顯出一些創(chuàng)作理念方面的問題，例如過度形式化作品，所以要分清制作性和書寫性的關(guān)系。好的書法作品對傳統(tǒng)有著深入的理解，切勿本末倒置，一味追求作品外在形式只會讓作品變得空洞乏味。當代書法展覽中也折射出一些問題，展覽的競爭性和展廳的效果促使作品向大尺幅發(fā)展。也形成了較為容易獲得評委青睞的“展覽體”，其弊端便是逐漸“千人一面”的風格。若失去風格、不論情感，展覽體又與館閣體有什么兩樣？書法創(chuàng)作必須立足于書法本體，對內(nèi)要注重技巧、筆墨形式和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一和完善，對外要重視展示空間環(huán)境，注重公共空間中作品表現(xiàn)與風格獨特性的塑造。既不固守傳統(tǒng)單一形式也不流于純粹的形式主義。

三、新時代藝術(shù)理念追求

書法的藝術(shù)性，總是基于紙筆，基于金石和刀的。書法藝術(shù)入新時代藝術(shù)理念，我們追求的方向和目標應當是返本開新?；仡櫳鲜鲂毂?、王冬齡諸位老師的新時代書法藝術(shù)，均以返本開新作為追求的藝術(shù)理念。藝術(shù)家徐冰的“天書”擺脫了漢字，但依舊基于漢字符號化的輪廓，堅持了書法藝術(shù)中楷書的傳統(tǒng)用筆；王冬齡的“竹徑”展是書法載體創(chuàng)新，以及書法藝術(shù)與裝置藝術(shù)相結(jié)合創(chuàng)新的典例，在形式上意想不到，在書法藝術(shù)上堅守傳統(tǒng)，單獨拿出一列書跡，是傳統(tǒng)書法，在環(huán)境中融合則有了新的從抽象到具象的新表現(xiàn)。同樣在王冬齡《逍遙游》中，動態(tài)捕捉與增強現(xiàn)實技術(shù)書寫而成的三維空間書法，將傳統(tǒng)書法藝術(shù)中抽象的前后層次，單獨點畫和點畫之間的前后關(guān)系具象化，十分大膽地舍棄了紙筆，而著重點于傳統(tǒng)書法中章法以及墨色層次的體現(xiàn)。無論從何種角度創(chuàng)新，新時代書法藝術(shù)都是不可脫離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的，筆者認為，新時代藝術(shù)理念仍要堅持保留傳統(tǒng)書法藝術(shù)內(nèi)涵，例如對筆法章法等具有較高藝術(shù)性的傳統(tǒng)書法元素的化用；而在其表現(xiàn)形式上則是巧思創(chuàng)新的展現(xiàn)。

對于上文的制作性與書寫性關(guān)系，可以更替為顯性展示與內(nèi)涵表達。二者分別有著古與今的內(nèi)涵，筆者認為在創(chuàng)新方面，對今日要大膽創(chuàng)新，對古時要堅守根基，顯性展示的創(chuàng)新趨向于古時今日的融合。新時代科技的發(fā)展，讓不同材質(zhì)組合可以實現(xiàn)，高新科技也讓書法抽象藝術(shù)有了更多的外在表現(xiàn)形式。同時，新時代全球藝術(shù)的流通發(fā)展讓書法藝術(shù)有了更多的融合對象、想象空間，讓不同的藝術(shù)形式產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，讓不同的藝術(shù)形式有可以趨近的表現(xiàn)手段。

內(nèi)涵表達的創(chuàng)新趨向于與古時的交融。傳統(tǒng)書法藝術(shù)的悠久發(fā)展歷史，使得今日的我們有海量的書法元素互相交融，而在金石上記錄的書法，以時光打磨，更有了非人工的自然之氣?？v觀書法史長河，草篆是創(chuàng)新，北碑一派也是創(chuàng)新，在溯古的不確定中創(chuàng)造，都可以說是創(chuàng)新。爛漫遐想，如若行草在金銀銅鐵是或鑿或鑄，或盤條焊接的表現(xiàn)，也是前所未有的“傳統(tǒng)”書法了。

無論是顯性的外在展示還是以傳統(tǒng)書法為內(nèi)涵的表達，都有不同的創(chuàng)新方向。然而，作為漢文化獨特表現(xiàn)形式的書法藝術(shù)，也映照著中庸之道的底色。如何做到創(chuàng)而不過，守而不頑是我們需要思考探索的。

四 文化價值對評價標準的構(gòu)建

“書”與“非書”是中國書法守正創(chuàng)新的兩端，“書”是指書法的道統(tǒng)與文化根基，“非書”是書法的開放空間與創(chuàng)造可能。在書法形式創(chuàng)新過程中需要確定其前進的方向和不變的內(nèi)核?，F(xiàn)在書法形式語言日漸豐富，各類碑帖資料傳播廣泛，這都是古人無法達到的。如此優(yōu)渥的物質(zhì)條件還是造就不了時代經(jīng)典，這不是技術(shù)層面的缺失，而在于書法因之存身的民族文化。

“中國書法欲超越古今之爭、中西之辯，需要在世界語境、時代現(xiàn)場中實現(xiàn)守常達變、以異現(xiàn)常，需要在中華文明的大脈絡中固本培元、返本開新?！盵2] 當代藝術(shù)在不同語境下有著豐富的面貌，要建立不同時空藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，尋求內(nèi)在的延續(xù)和繼承。

中國書法源遠流長，但在世界藝術(shù)思潮中，傳統(tǒng)書法的諸多法則遭到解構(gòu)，傳統(tǒng)書法藝術(shù)觀念受到極大挑戰(zhàn)。當代書法受到西方形式主義美學觀念的影響，不斷夸張書法的藝術(shù)媒介和外在形式。但無論怎樣的變化，真正意義上的書法作品應以文字作為藝術(shù)對象，仍然要保持漢字和所含意義的統(tǒng)一。

結(jié)? ?語

當代社會的文化取向和審美追求是多元的，這就決定了書法的形式和意義方面的多元性。在社會生活中，書法作品不僅是紙墨相發(fā)、心手相稱，還應關(guān)注作品外在的表現(xiàn)形式，以及作品的展示環(huán)境，使書法作品與所在空間交相輝映。除此之外，書法形式的現(xiàn)代性創(chuàng)變要實現(xiàn)形式和意義的統(tǒng)一。書法之所以成為一門承載著中華文化思想的獨特藝術(shù)形式，關(guān)鍵就在于它所展現(xiàn)的藝術(shù)美學符合中華民族的審美心理。如果脫離了文化內(nèi)涵，再具有顛覆性的形式不過是構(gòu)成的軀殼。所以要注重書法形式創(chuàng)新的邊界和文化價值，由文化價值衍生出的形式與意義的統(tǒng)一，必然能對書法創(chuàng)作和理論研究起有益地推進作用。

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劉知蒙：北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院書法系

責任編輯：許麗雯