謝伊雯 臧敏
摘要:乾隆《重修岱廟記》碑為岱廟現(xiàn)存唯一一通滿漢合璧碑刻,碑文為乾隆皇帝御制御書,對清代未行封禪之舉的原因做了交代;在考證岱廟創(chuàng)建歷史的基礎(chǔ)上,高度評價了岱廟在歷代皇家的地位,并闡明了重修岱廟的原因。岱廟所在地區(qū)并非滿族集聚區(qū),也不是政治權(quán)力中心,乾隆皇帝在此敕建滿漢合璧碑的目的顯然不僅僅是為了民族交流,而且蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的政治意圖,折射出滿族統(tǒng)治者的民族心理、民族意志、民族關(guān)系策略等多方面的信息。乾隆《重修岱廟記》碑是清朝維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的歷史見證,也是研究中華民族共同體形成過程的珍貴史料。
關(guān)鍵詞:乾隆《重修岱廟記》碑;滿漢合璧碑;中華民族共同體;民族融合
岱廟是中國古代帝王供奉泰山神靈并舉行祭祀活動的地方,歷代帝王封禪泰山或致祭時,先在岱廟內(nèi)祭泰山神,開展齋戒活動并為封禪大典作準(zhǔn)備,然后登山祭告。岱廟作為一座傳承千年的廟宇,康熙、乾隆兩代帝王對泰山和岱廟極為崇祀,曾多次到泰山致祭,均拜謁岱廟并舉行過隆重的祭祀活動,留下了眾多的文物古跡。乾隆皇帝前后10次到泰山,巡幸岱廟并駐蹕于東御座,乾隆皇帝在岱廟內(nèi)共刻制乾隆詩碑31通,刻詩47首。其中,乾隆《重修岱廟記》碑為岱廟現(xiàn)存唯一一通御制滿漢合璧碑刻,是清朝在岱廟最具代表性的文化遺存。乾隆《重修岱廟記》碑刻制于清乾隆三十五年(1770),位于岱廟天貺殿院東側(cè)臺基上(見圖),碑700、寬148、側(cè)寬52厘米,形制雄偉,龜趺方首。
乾隆《重修岱廟記》碑是滿文文獻(xiàn)重要的組成部分,也是清朝歷史的見證,是一筆極為珍貴的歷史遺產(chǎn)。它是民族融合集中而又典型的反映,不僅見證了滿漢民族共同書寫輝煌歷史、培育偉大民族精神的過往,同時也折射出了民族團(tuán)結(jié)長期復(fù)雜、循序漸進(jìn)的過程。本文以乾隆《重修岱廟記》碑為研究對象,從中華民族共同體視域下對其社會歷史背景、功能特征、行文方式、精神內(nèi)涵等進(jìn)行多層次、多角度的探索分析,解讀其所蘊(yùn)含的民族融合史,以期開辟中華民族共同體研究的新途徑。
一、乾隆《重修岱廟記》碑是“合璧書寫”文化發(fā)展的印記
“合璧書寫”最初僅僅是方便交流而自發(fā)形成的一種書寫模式,充分體現(xiàn)其實用性功能,生動反映出各民族間的互動和交流,體現(xiàn)了不同民族文化文明的交融。契丹入主中原建立遼之后,開始將“合璧書寫”運(yùn)用到國家政治生活中,西夏、金、元等少數(shù)民族統(tǒng)治者更是借“合璧書寫”以達(dá)到推行本族文化、宣誓主權(quán)的政治目的。
“合璧書寫”在獲得長足發(fā)展的同時,開始具備“象征性”這一功能。明朝建立以后,為了加強(qiáng)邊疆治理而效仿元朝蒙古人的統(tǒng)治策略,僅僅作為政治手段繼續(xù)沿用“合璧書寫”,有效處理邊疆地區(qū)民族事務(wù),“合璧書寫”的實用性功能得到進(jìn)一步發(fā)展。至此,“合璧書寫”成為元明時期重要的政治文化遺產(chǎn)。
清朝建立政權(quán)后,繼承和發(fā)展了“合璧書寫”這一文化遺產(chǎn)。一方面,清朝從建立初期便與各民族積極開展溝通交流,承續(xù)多個朝代通過“合璧書寫”促進(jìn)民族交流的傳統(tǒng),強(qiáng)化各民族間的相互接納、不斷融合。更為重要的另一方面是,和入主中原的其他少數(shù)民族統(tǒng)治者一樣,清朝統(tǒng)治者充分發(fā)揮“合璧書寫”的象征性這一政治功能進(jìn)行國家統(tǒng)治和社會治理,進(jìn)一步推動政權(quán)的鞏固和社會的發(fā)展。同時在各民族深入交流、交往、交融的歷史現(xiàn)實下,作為清朝統(tǒng)治者的滿族和蒙古、回、藏、錫伯等民族一樣,傳承了撰碑立碣的中原文化,開始使用多民族文字合璧撰寫碑文。從天聰四年(1630)皇太極最早豎立滿漢合璧《大金喇嘛法師寶記》碑起,多語合璧碑刻記述了清代296年民族融合的歷史。清代多語合璧碑刻數(shù)量龐大,據(jù)統(tǒng)計,目前仍存世的多語合璧碑刻近800通,且分布十分廣泛,在遼寧、河北、山東、四川、西藏、新疆等地區(qū)均有分布,但以北京最為集中。
乾隆皇帝于乾隆三十五年(1770)借重修岱廟御書碑文《重修岱廟碑記》,并采用滿漢兩種文字刻立石碑。合璧碑在岱廟的出現(xiàn),是合璧文化在清代不斷傳播和發(fā)展的結(jié)果,是多民族文化深入融合、經(jīng)濟(jì)社會穩(wěn)定發(fā)展的進(jìn)一步反映。乾隆《重修岱廟記》碑是中華民族獨特的物質(zhì)文化遺產(chǎn),堪稱石刻文獻(xiàn)中的瑰寶,具有重要的史料價值,為清史、滿學(xué)、民族關(guān)系史等領(lǐng)域提供重要的史料和廣闊的研究空間。
二、乾隆《重修岱廟記》碑碑文內(nèi)容體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者的民族心理
詳讀碑文內(nèi)容,乾隆皇帝開篇追溯了自虞朝、周朝以來古代帝王巡狩至泰山并舉行祭祀活動的歷史,以及泰山信仰與崇拜的形成過程,高度評價了泰山的地位,表述了帝王封禪的由來,表現(xiàn)出對泱泱華夏數(shù)千年文化的接受以及主動融入滔滔華夏歷史的積極態(tài)度。乾隆皇帝進(jìn)一步闡述了帝王封禪的發(fā)展和演變,并給出了主觀評判。乾隆皇帝在碑文中再次提到他在岱頂所題《古登封臺》中的詩句——“便使堯舜至今存,迄無可告成功日”,對古代帝王封禪泰山向天告功的行為進(jìn)行評價。正是基于以上兩方面原因,清朝未行封禪之舉,而是不拘泥于歷代封禪泰山的成規(guī),承續(xù)古代帝王至岱宗燔柴祭祀的傳統(tǒng),“每逢時巡盛儀,即躬祀岳廟,潔蠲將事”。清朝統(tǒng)治者表明其治國方略,呈現(xiàn)了籠絡(luò)民心、凝聚民族力量的姿態(tài)。言語間不僅流露出清朝執(zhí)政者滿滿的成就感以及自豪感,并且巧妙地歌頌了清朝及乾隆年間的政績,“首崇滿洲”“唯我獨尊”“自我崇拜”等民族心理暴露無遺,尋求國家認(rèn)同和政治認(rèn)同、實現(xiàn)滿人由“夷”到“夏”的身份轉(zhuǎn)變之目的顯而易見。
乾隆皇帝還在考證岱廟創(chuàng)建歷史的基礎(chǔ)上,高度評價了岱廟在歷代皇家的地位,并給出了重修岱廟的原因:一是岱廟創(chuàng)建歷史悠久,承載了厚重的華夏歷史與文化;二是岱廟深受各朝政治權(quán)力的影響,歷代帝王無不推崇岱廟信仰和文化;三是清朝把岱廟作為皇家寺院,賦予其崇高地位,祈愿“秉蒼精化醇之氣,用克推演鴻厘,綏祚我皇極”。清朝建立初期,統(tǒng)治者為證明自身統(tǒng)治的正統(tǒng)性與合法性,竭力表現(xiàn)出對華夏傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、熱衷和提倡,強(qiáng)烈意識到融入中原文化對其統(tǒng)治的重要性,積極承續(xù)中原的古老文明并主動融入中原文化成為滿族的民族自覺。乾隆皇帝率先垂范,高度認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化并堅定秉持,通過文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)的全面融合,又進(jìn)一步推進(jìn)了中華文化的發(fā)展,達(dá)到統(tǒng)治中原、維護(hù)地方秩序的目的。
三、乾隆《重修岱廟記》碑“合璧書寫”彰顯了清朝統(tǒng)治者的民族意志
入關(guān)建立全國性政權(quán)后,清朝統(tǒng)治者在政治文化認(rèn)同上以中原正統(tǒng)自居,表現(xiàn)出與遼、金、元等一脈相承的統(tǒng)治目的,強(qiáng)調(diào)“首崇滿洲”,將滿文作為法定文字進(jìn)行推廣和使用,并不斷擴(kuò)大滿文的應(yīng)用范圍。除滿族原居住地區(qū)、中央國家機(jī)關(guān)普遍使用滿文外,基于元、明等王朝邊疆治理的歷史經(jīng)驗,還將滿文廣泛應(yīng)用于各級行政機(jī)構(gòu)、各重鎮(zhèn)要地、民族事務(wù)管理和對外交流等領(lǐng)域,納入大一統(tǒng)國家的政治文化體系,并始終保持著滿語、滿文的官方地位。乾隆《重修岱廟記》碑無疑是清政府推行“首崇滿洲”治理策略的產(chǎn)物,不僅強(qiáng)化了滿文的官方地位,而且融入了鮮明的滿族文化特性,是一個極具象征意味的歷史現(xiàn)象。這不僅有效地擴(kuò)張了統(tǒng)治族群的權(quán)力邊界,傳達(dá)了滿族特定的歷史文化傳統(tǒng)和族群身份意識,更是清王朝宣示統(tǒng)治主權(quán)、彰顯國家之大一統(tǒng)功績的具體表現(xiàn)。
清朝作為一個涵括多元族群的政治共同體,為樹立朝廷權(quán)威、彰顯朝廷統(tǒng)治力,朝廷努力構(gòu)建新的政治與文化認(rèn)同體系。在文化上實行“同文之治”文化語言政策,極力營造朝廷統(tǒng)治合法、滿族身份正統(tǒng)的特殊政治生態(tài),謀求身份認(rèn)同和文化認(rèn)同,維系朝廷治權(quán),進(jìn)一步強(qiáng)化對疆域的統(tǒng)治。面臨中原文化的巨大壓力與沖擊,應(yīng)對滿洲認(rèn)同危機(jī),乾隆皇帝繼承并發(fā)揚(yáng)清朝一以貫之的“同文之治”政策,努力維系滿洲舊俗舊制,維系本族群的文化和身份認(rèn)同,更好地凝聚多族群體和體現(xiàn)統(tǒng)治民族的政治地位?!肚≈匦掎窂R記碑》采用滿漢兩種文字刻立,是受“同文”政治文化因素影響的結(jié)果,是清朝“同文一體”政治文化理念的體現(xiàn),彰顯了清朝統(tǒng)治者統(tǒng)一鞏固中國多民族國家的民族意志,在協(xié)調(diào)滿族與漢族的文化與政治關(guān)系方面起到了一定的作用。
四、乾隆《重修岱廟記》碑行文方式詮釋了清朝的民族政策
滿族統(tǒng)治下的大清帝國疆域廣闊、族群多元,其中漢民族人口最多、分布最為廣泛,漢文化流通最廣、積淀豐厚。因此,滿漢民族關(guān)系直接影響清朝的政治安定和社會發(fā)展,清朝廷始終高度關(guān)注滿漢關(guān)系。清朝統(tǒng)治者出于多民族國家治理的現(xiàn)實需要,以破除民族隔閡、消除滿漢兩族畛域為導(dǎo)向,廣泛宣傳“滿漢一體”思想和主張,大力推行“滿漢一體”政策。為了更好地統(tǒng)治中原,滿族統(tǒng)治者對漢民族文化和精神給予充分肯定和尊重,賦予漢族和滿族同等地位,極力推崇漢文化和儒家思想,力爭在思想追求和文化信仰上與漢族保持一致,為增進(jìn)滿漢民族關(guān)系做出了積極的努力。
這通皇家御制的重修岱廟記碑“滿漢合璧”,制式相當(dāng)規(guī)范。碑右側(cè)按照漢族行文方式,豎行書寫并自右向左轉(zhuǎn)行,刻18行漢文;碑左側(cè)按照滿族行文習(xí)慣自右向左轉(zhuǎn)行,刻滿文18行,與漢文內(nèi)容相同。滿漢兩文同時向中間移行,最后匯齊于碑的中部。乾隆《重修岱廟記》碑“滿漢合璧”,傳達(dá)出清朝統(tǒng)治者對兩族關(guān)系的重視和平等兩族權(quán)利的意愿,表明了滿族統(tǒng)治者對漢族地位的認(rèn)可以及對漢文化的認(rèn)同與接受,也表達(dá)了清政府愿意與漢族人民共同創(chuàng)造中華文明、實現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)的強(qiáng)烈愿望。因此,乾隆皇帝在岱廟敕建《重修岱廟記》碑這一舉動,是彌合滿漢民族關(guān)系、凝聚榮辱與共的民族合力、鞏固民族共同體的國家治理策略,是“滿漢一體”政策的重要體現(xiàn)。滿漢兩種文字相互翻譯、表達(dá)、傳達(dá)滿漢兩族文化內(nèi)涵和民族精神的過程,促進(jìn)了統(tǒng)治族群文化與漢文化的交融,創(chuàng)造了超越族群和地方的國家文化,增強(qiáng)了中華民族文化認(rèn)同,進(jìn)一步助推了民族和國家的一體化。
五、乾隆《重修岱廟記》碑是中華民族共同體的有力例證
清朝作為多元族群的一個政治實體,在我們多民族國家形成的過程當(dāng)中做出了突出貢獻(xiàn)。有清一代,在處理復(fù)雜民族關(guān)系的過程中形成了具有一定價值的民族關(guān)系思想,多民族交往與融合達(dá)到前所未有的頂峰,族群關(guān)系趨于穩(wěn)定,滿漢民族關(guān)系不斷緩和,兩族人民也能夠更加友好地相處。而這種聯(lián)系的密切,毋庸置疑更進(jìn)一步促進(jìn)了滿漢民族之間的平等交流與和諧共生,滿洲政權(quán)實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”王朝的完美蛻變。乾隆皇帝執(zhí)政期間,文治武功方面都有建樹,為實現(xiàn)政治認(rèn)同與文化認(rèn)同、鞏固多民族國家、開啟清朝鼎盛局面付出了艱辛和努力,推動了各族民眾在宗教信仰和精神文化上的交流日益密切,滿族與漢族習(xí)俗趨近、文化漸融。
乾隆《重修岱廟記》碑是滿漢民族和諧共處、融合修好的物質(zhì)文化遺產(chǎn),是各民族和諧、和平、團(tuán)結(jié)發(fā)展的重要例證。首先,乾隆《重修岱廟記》碑表達(dá)了民族文化的互鑒互融和歷史積淀,蘊(yùn)含著民族文化融合的歷史脈絡(luò),承載著中華民族一脈相傳的思想智慧、精神價值和文化意識,是中華民族特有的歷史記憶,是中華文明源遠(yuǎn)流長的見證。其次,乾隆《重修岱廟記》碑蘊(yùn)含著清朝廷“大一統(tǒng)”理念,體現(xiàn)出清朝統(tǒng)治者捍衛(wèi)民族自信和構(gòu)建國家文化認(rèn)同的集體自覺。最后,乾隆《重修岱廟記》碑體現(xiàn)了中華民族尚和合、求大同的價值觀,蘊(yùn)含著中華民族的思想精華和道德精髓,記載了滿漢民族在中華傳統(tǒng)文化的陶融下日益親善,在情感與精神上產(chǎn)生共鳴,逐漸成為中華民族不可分割的一部分的歷史過程。
乾隆《重修岱廟記》碑是滿漢兩族共同創(chuàng)造、共同擁有的寶貴精神財富和重要文明成果,對于探析中國傳統(tǒng)合璧文化、考證泰山封禪活動和岱廟創(chuàng)建歷史、研究中華民族共同體的形成過程等,具有重要的研究價值和現(xiàn)實意義。乾隆《重修岱廟記》碑是新時代鑄牢中華民族共同體意識的重要載體,我們要充分挖掘其所蘊(yùn)含的時代價值,為鑄牢中華民族共同體意識提供歷史依據(jù)和精神動力,進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識,持續(xù)增進(jìn)中華民族文化認(rèn)同,構(gòu)筑中華民族共有精神家園。
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作者簡介:
謝伊雯(2002—),女,漢族,山東泰安人。泰山學(xué)院歷史學(xué)院在讀本科生,研究方向:中國史。
臧敏(1975—),女,漢族,山東泰安人。碩士,工程師,研究方向:文物保護(hù)管理與研究。