沂源棲真觀二十八星宿牛宿壁畫形象研究

摘要：棲真觀位于山東省淄博市沂源縣魯村鎮(zhèn)安平村，為全真派祖師丘處機弟子張志順?biāo)ǎ巧綎|地區(qū)早期全真教活動的重要道觀之一。棲真觀玉皇殿內(nèi)的二十八星宿壁畫，形象塑造生動、文化內(nèi)涵豐厚。文章對比分析棲真觀二十八星宿牛宿壁畫形象，探討其形象對比及人文關(guān)懷，為了解當(dāng)?shù)厣裣沙绨?、星宿信仰和民眾生活提供參考?/p>

關(guān)鍵詞：棲真觀；壁畫；二十八星宿；牛形象；研究

一、棲真觀玉皇殿二十八星宿壁畫概況

棲真觀始建于至元十八年（1281），其坐北朝南，原由東、中、西三個院落組成，如今留有東院和中院，現(xiàn)存文物建筑形制為清代重修時形成。2006年6月，棲真觀被公布為市級文物保護(hù)單位；2013年10月，被公布為省級文物保護(hù)單位。

棲真觀玉皇殿東西兩面墻繪有道教二十八星宿等內(nèi)容，所繪人物惟妙惟肖，經(jīng)歲月洗禮仍可感受到壁畫技藝之高超。星宿人物以工筆人物畫為主，構(gòu)圖與造型精準(zhǔn)周密，面部表情各不相同，文臣嚴(yán)肅端莊，武將威風(fēng)凜凜。在色彩運用上靈活自如，朱紅、茶褐、石綠、群青、赭石、墨黑等顏色，依照所繪形象不同“隨類賦彩”，不同星宿人物的身份、服飾、武器都恰到好處地展示出來，雖僅有數(shù)種色彩，卻給人以栩栩如生的視覺盛宴[1]。

二十八星宿壁畫繪在棲真觀玉皇殿東西兩墻（圖1）的上方大半部分，每墻各有十四位星宿，總共二十八位星宿遙相呼應(yīng)。二十八星宿壁畫只有一位女性形象，其他二十七位星宿皆為男性。這些星宿神態(tài)造型各不相同又各具特色，面部表情描繪尤為出色，得意、氣憤、深思等不同的面貌神情展現(xiàn)得淋漓盡致，與人物動作呼應(yīng)關(guān)聯(lián)、步調(diào)一致[2]。

二、棲真觀二十八星宿牛宿壁畫概述

二十八星宿中的牛金牛星宿壁畫（圖2-1）位于西墻壁畫下部中間偏左位置，為自南向北的第五位星宿。壁畫中牛金牛的形象，契合了“牛宿不吉”的特點。

在棲真觀壁畫中，牛金牛身著一襲象征高貴武將身份的赤色箭衣，箭衣上部以金色細(xì)線勾描出祥云紋，下擺上部以清代傳統(tǒng)吉祥紋樣“海水江崖紋”裝飾，繼而有群青、朱磦、曙紅、湖藍(lán)四色間以白色線條為一組循環(huán)重復(fù)的下擺相接。足蹬一雙黑緞面白底高腰方頭四寸厚底靴，靴底上下大小方正一致，前部呈矩形并用赭石色涂飾且有白色圓點規(guī)律修飾。背插四面三角形魚肚白色靠旗，旗子頂部裝飾紅色、綠色寶石及藍(lán)色飄帶，寶石熠熠生輝，飄帶隨風(fēng)而起。腰間掛一玉帶，玉帶為竹青色，上飾白色寶石均勻環(huán)繞分布，玉帶前方正中位置的寶石是較為集中的三顆相互連在一起。腰后佩一寶劍，劍身藏在背后，只可見劍柄部分，劍柄在腰部左側(cè)露出，與腰間玉帶平齊，劍柄為綠色并繪有白色環(huán)形線條進(jìn)行裝點，柄頭嵌紅色寶石，護(hù)手為金色云朵狀。頂戴翎硬羅帽，羅帽以藍(lán)色打底，再用紅、橙、綠三色在中間位置描畫修飾并鑲嵌兩顆白色寶石，帽檐裝飾為祥云紋，羅帽右側(cè)綴紅色和綠色絨球，帽上一對直聳入云的翎子尤為惹人注目，長度幾乎與壁畫人物身高相近。

牛金牛面部神態(tài)表情精彩絕倫、細(xì)膩入微（圖2-2）。頭部面向右側(cè)有大致45°的偏離，面部呈現(xiàn)給觀眾的為左臉。臉的顏色較文官形象更深，為深褐色；清晰可見面部五處凸起的圓形肌肉并且可以看到肌肉間的溝壑；須發(fā)是烏黑濃密的蜷曲連鬢胡須，即虬髯，為用濃墨畫出內(nèi)里的胡須，再用淡墨暈染出外圍的胡須，并用濃墨勾畫出形狀；眼睛相較更小更圓，眼珠凸起顯露兇相；眉毛呈45°上揚且兩個眉毛中間均有四處斷開，眉頭由極細(xì)逐漸向眉頭變粗；額頭寬大，且左右分別有兩塊白色圓形油彩與眼睛相連，似乎是眼睛的外延，以示眼睛大如牛眼；高飽和度的紅色嘴巴似乎張開到極限，露出同樣顏色純度較高的紅舌和8顆整齊潔白的上牙；鼻子呈三角形，占面部比例較大，鼻梁隨著似乎發(fā)怒的表情神態(tài)往上聳；耳朵只左耳可見，同樣與普通人不盡相同，耳垂靠下且整體呈波浪狀。無論是五官還是須發(fā)妝容，盡顯兇態(tài)。

此外，牛金牛一手高舉撫翎，一手橫于胸前，看似要與相鄰星宿交手過招，氣勢洶洶，英姿勃勃，不容小覷。對應(yīng)動物（圖2-3）為一帶角牛犢，通體呈棕黃色，整體朝向北方，身軀結(jié)實健壯，四肢修長矯捷，兩角威武有力，牛尾凌空揚起，四蹄踏立于祥云，雙目如炬向前方，好似奔騰飛馳之勢，呈現(xiàn)出一種獨有的動態(tài)美感。

三、棲真觀牛宿壁畫形象對比分析

二十八星宿壁畫中的牛宿壁畫形象在其他地區(qū)是難得一見的，在類似的星宿壁畫作品上也難以發(fā)現(xiàn)相似之處，一定程度上講這是山東省內(nèi)星宿壁畫中的一個特例。對比不同時期、不同地域牛宿形象，包括唐代設(shè)色畫《五星二十八宿神形圖》、元代山西晉城玉皇廟二十八星宿彩塑、元代山西芮城永樂宮二十八星宿壁畫、清代山西西石黃古村二十八星宿壁畫、清代聊城東阿武當(dāng)廟壁畫的牛宿形象，可窺見棲真觀二十八星宿壁畫牛宿形象的特點，為當(dāng)?shù)匦撬扌叛龊兔癖娚畹难芯刻峁┵Y料依據(jù)。

二十八星宿的相關(guān)記錄最早出現(xiàn)于夏商時期，在春秋、戰(zhàn)國時進(jìn)一步發(fā)展，《尚書》和《左氏春秋》中均有相關(guān)的記載，但只有星宿名稱并無圖案[3]?，F(xiàn)存最早的二十八星宿相關(guān)圖案的出現(xiàn)是在曾侯乙墓出土的漆箱上，為一幅星圖。中國先民依據(jù)夜晚星辰的排列布局創(chuàng)造了二十八星宿，這時的星宿形象并非具體的，僅僅是排布形狀的比喻和代表。唐代因統(tǒng)治階層的尊崇而道教興盛，這時二十八星宿從抽象的天文學(xué)概念演變成了具象的動物，但是與人的形象仍相去甚遠(yuǎn)[4]。

日本大阪市立美術(shù)館收藏的《五星二十八宿神形圖》（圖3-1）二十八星宿，初具人的形體。在這幅畫卷中，牛宿為一獸首人身、身著長袍、手持法棍的精怪形象，棲真觀牛宿壁畫并未按照傳統(tǒng)精怪形象來進(jìn)行塑造。山西晉城玉皇廟元代二十八星宿彩塑（圖3-2）的牛犢與人物主體形象分離，人物主體為女性形象與棲真觀牛宿男武將形象亦差異巨大。山西永樂宮三清殿元代壁畫《朝元圖》二十八星宿的牛宿，將?；鞣栄b飾在人物冠帽服飾上，與棲真觀二十八星宿牛宿相似之處不多。山西西黃石古村清代二十八星宿的牛宿形象（圖3-3）為牛首人身，與棲真觀牛宿形象更是相去甚遠(yuǎn)。

不同時代、地域、文化類型造成了牛宿形象的差異。武當(dāng)廟位于山東省內(nèi)相鄰地域的聊城東阿，應(yīng)當(dāng)受到同類型文化的影響，但是武當(dāng)廟武當(dāng)?shù)钪械亩诵撬夼Ｋ蓿▓D3-4）身著朝服，面容平靜，顯得分外肅穆，與棲真觀中的二十八星宿牛宿形象相差較小，其牛元素更直接地表現(xiàn)為一個“?！弊?，隱藏在人物所佩戴的冠帽中。

可以看出，棲真觀二十八星宿的形象并非照搬現(xiàn)存的關(guān)于二十八星宿的文字描述或藝術(shù)作品，其形象塑造是獨一無二的。無論是人物主體與牛元素分離、半人半動物或者將動物作為人物主體佩戴冠帽服飾的符號元素，都是當(dāng)時創(chuàng)作者的籌劃經(jīng)營和良苦用心，也是對星宿信仰的外化[5]。

四、棲真觀牛宿壁畫形象的文化內(nèi)涵

我國古代關(guān)于星宿的命名是隨著人們認(rèn)知半徑的擴展日益完成的，因此星宿的名稱和形象印證著不同時期、不同地域文化和生活的狀況。牛宿作為二十八星宿之一，是神仙信仰的細(xì)化，也是當(dāng)?shù)匚幕蜕鐣畹难由臁?/p>

二十八星宿在最初并沒有具體的人物形象出現(xiàn)，僅是以符號的形式作為抽象的天體概念。牛宿形象來源于牛，牛作為古代農(nóng)業(yè)耕作中不可或缺的家畜之一，在我國古代以農(nóng)業(yè)為主的社會中，發(fā)揮著極為重要的作用。牛不僅作為耕地的家畜，而且作為食物出現(xiàn)在餐桌上，還能為農(nóng)耕生活帶來趣味。除此之外，根據(jù)牛的符號象征，還形成了特有的牛宿以為代表的星辰崇拜和神仙崇拜。二十八星宿形象的變化包括牛宿形象的變化也就蘊含著當(dāng)時當(dāng)?shù)厣詈托叛龅母淖儭Ｅ５淖饔脧霓r(nóng)耕到娛樂，再從娛樂到神仙信仰，是人們從自然力量的崇拜到征服自然再到與自然和諧共生的過程。牛耕大大提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率，是人們飽腹的重要依托，此時的牛是自然力量的象征；斗牛是作為人類娛樂方式出現(xiàn)的，這時的牛是人們力量的展示以及對自然征服的象征；牛宿隨著二十八星宿出現(xiàn)是作為度量日月五星位置和運動標(biāo)志的天文符號，并被賦予特殊意義，用于吉兇禍福的占卜和預(yù)測。

隨著時代更迭，牛宿和女宿逐漸有了具體的形象以及人的形體，即牛郎織女傳說的人物形象，牛宿的形象多表現(xiàn)為一牽牛犁地的男子，這一形象是農(nóng)耕社會對男耕女織的尊崇。之后，牛宿形象展現(xiàn)出更濃重的宗教色彩。封建社會小農(nóng)經(jīng)濟男耕女織的牛宿和女宿形象逐漸在中央集權(quán)的推進(jìn)下演變?yōu)楠毩⒌男枪傩蜗?。這種形象的變化，是統(tǒng)治階級借助宗教進(jìn)一步將權(quán)力集中鞏固的表現(xiàn)[6]。漢代中央集權(quán)加強，形成了君權(quán)神授、天人感應(yīng)的理念。作為國家統(tǒng)治核心的君主，其神仙信仰和星宿信仰加速了二十八星宿牛宿形象的演變，牛宿形象多以半人半動物的神仙形象出現(xiàn)。受上層建筑影響，普通民眾同樣渴求神仙力量。作為普通人和至高無上的星官之間的橋梁和媒介，牛首人身的牛宿形象開始出現(xiàn)，這一形象連通了人和神的溝壑，成為溝通普通人和神仙的中間者，并在漫漫歷史長河中逐漸成為獨立的神，被民眾膜拜信仰[7]。

若將牛首人身的牛宿形象看作信仰向下兼容面向普通人的產(chǎn)物，那么棲真觀二十八星宿牛宿壁畫形象中戲曲服飾的運用則是神仙信仰借助大眾藝術(shù)潛移默化、寓教于樂的社會教化的結(jié)果，也是人與自然和諧共生理念的反映。棲真觀二十八星宿牛宿壁畫中戲曲特征鮮明，牛宿形象頭戴羅帽，面繪臉譜，身穿蟒袍，背著靠旗，足蹬厚底靴，儼然一副清代戲曲中的武將模樣。高深莫測的道教星官形象借助當(dāng)時流行戲曲中的武將形象將人與神的距離拉近，貼近民眾后潛移默化地教化當(dāng)?shù)匕傩?；戲曲也因星宿信仰而使自身更具影響力，從而傳承發(fā)展。可見，牛宿壁畫作為宗教形象借助戲曲藝術(shù)的形式傳達(dá)理念思想，戲曲藝術(shù)從宗教中汲取養(yǎng)料而傳承發(fā)展自身，二者相互滲透、相互影響[8]。棲真觀二十八星宿壁畫牛宿形象的塑造，可窺見其創(chuàng)作者之巧思，亦可見當(dāng)時的星宿信仰和民眾生活。

五、總結(jié)

綜上所述，沂源棲真觀二十八星宿壁畫是魯中地區(qū)保存較好的二十八星宿題材壁畫之一，其牛宿壁畫較之不同地區(qū)、不同時代的同題材壁畫，更是獨具特色。主像與動物分離、京劇服飾的運用，均有著區(qū)別于其他牛宿形象的藝術(shù)特點，展現(xiàn)了沂源地區(qū)民間畫匠繪畫技藝的高超精湛和藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新精神，也在某種程度上反映了清代壁畫藝術(shù)的審美特征，更可窺見當(dāng)時的民眾生活和星宿信仰。棲真觀壁畫是山東地區(qū)不可多得的珍寶，是研究清代壁畫的重要史料資源。棲真觀牛宿壁畫值得學(xué)習(xí)和研究，更在于其創(chuàng)作者在創(chuàng)作上注入了自己獨到的見解和思想，敢于突破當(dāng)時道教壁畫創(chuàng)作中程式化、模式化的制約，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)靥赜械纳盍?xí)俗和神仙信仰。棲真觀牛宿壁畫形象所展現(xiàn)的審美特性和人文關(guān)懷，在今日仍是難能可貴的。

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作者簡介：

趙斌（1997—），男，漢族，山東高青人。山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)史等。