相山漢代祠堂畫像石的圖像裝飾性

摘要：安徽淮北是漢畫像石遺存分布較為集中的區(qū)域之一，作為彰顯地域文化精神的建筑構(gòu)件，其類型涵蓋石棺墓、祠堂、石闕等，題材內(nèi)容廣泛豐富。其中，相山漢代祠堂是目前已知體積最大的抱鼓石祠堂，祠堂內(nèi)畫像石雕刻藝術(shù)性高，具有強(qiáng)烈的裝飾性和區(qū)域性，是富有特色的一種藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：畫像石；圖像；裝飾紋樣

著名學(xué)者田自秉在《中國工藝美術(shù)史》一書中將漢畫像石稱為祠堂、墓室等建筑的裝飾畫，從中可以看出漢代石刻裝飾在藝術(shù)表現(xiàn)方面所具有的獨樹一幟的時代美學(xué)特征，并且反映出了當(dāng)時社會生活的發(fā)展和思想認(rèn)識的升華。

淮北擁有數(shù)量眾多的漢代畫像石遺存。其中，2020年于淮北相山動物園原鴕鳥園發(fā)現(xiàn)的東漢永元八年（96）漢代畫像石祠堂（以下簡稱相山漢代祠堂），是當(dāng)?shù)仄駷橹拱l(fā)現(xiàn)的體量最大、有紀(jì)年題刻、建造相對考究的一座漢代抱鼓石式祠堂，它的發(fā)現(xiàn)對于研究淮北地區(qū)漢畫像石具有重要價值。本文以相山漢代祠堂畫像石為例，從圖像結(jié)構(gòu)、內(nèi)容表現(xiàn)等方面進(jìn)行研究與分析，力求揭示其圖像裝飾的藝術(shù)特征和審美特色。

一、祠堂形制與畫像裝飾

據(jù)考古調(diào)查發(fā)現(xiàn)，漢代墓地祠堂的建造方向與現(xiàn)代絕大多數(shù)樓房一致，通常南側(cè)為采光面。目前已發(fā)現(xiàn)的漢代石祠堂可分為以下幾種類型：一是單開間平頂房屋式建筑；二是單開間懸山頂房屋式建筑；三是雙開間懸山頂后壁有龕的祠堂；四是石鼓形小祠堂；五是雙開間懸山頂房屋式建筑。縱觀漢代墓地祠堂，多為石材建造，頂蓋充當(dāng)房屋屋頂——“鏤石作椽，瓦屋施平天造”。相山漢代祠堂屬第一種類型，朝向為東南，單開間，其構(gòu)造為前室后龕，呈“凸”字形結(jié)構(gòu)（圖1）。祠堂基址周邊殘存多塊刻有畫像的石構(gòu)件，其仿刻瓦壟和連檐云紋圓瓦當(dāng)，并配以菱形紋加以裝飾。因祠堂遺址破壞嚴(yán)重，僅可分辨祠堂構(gòu)件4塊、墓垣石2塊。祠堂基址南北長257、東西殘寬140厘米。祠堂內(nèi)裝飾畫像配置，以及前室的抱鼓石內(nèi)外兩側(cè)皆刻有畫像，且刻有菱形連璧紋。正立面上表現(xiàn)祥禽異獸等圖像，下側(cè)用菱形連璧紋進(jìn)行裝飾。內(nèi)側(cè)面上表現(xiàn)神仙祥瑞圖像，刻有一人向西王母求仙取藥的場景，該組畫面在四周配有水波紋樣式邊框裝飾。外側(cè)面上側(cè)為人物故事，中間是車馬出行，下側(cè)刻畫內(nèi)容為騎士出行場景。相山漢代祠堂畫像兼具“人間”與“神仙”場景，人物刻畫細(xì)膩豐富、各具神韻，畫面疏密有致。畫像石輪廓刻線多直折之感，而西王母頭戴的山形冠、方相氏的外袍、異獸頭頸的刻線則絲滑婉轉(zhuǎn)，這種對稱、均衡、變形、抽象、秩序等裝飾因素的使用在相山漢代祠堂中均有所表現(xiàn)。通過相山漢代祠堂畫像石可揣度，漢代工匠已能夠從復(fù)雜多變的物體形態(tài)中抽絲剝繭出最純粹的體態(tài)，當(dāng)時的刻線技術(shù)已經(jīng)能夠成熟運(yùn)用，包括剔地淺浮雕等技法。如采用纖細(xì)的陰刻線表現(xiàn)仙人胡須的質(zhì)感；把石頭的凹凸面、陰陽面歸納凝練成簡潔的線條，通過石頭內(nèi)在運(yùn)動趨勢構(gòu)成線條的組織規(guī)律，并回歸于石頭的外在肌理特點從而表現(xiàn)龍身上的鱗片等。

二、祠堂畫像的結(jié)構(gòu)形式及內(nèi)容表現(xiàn)

祠堂是人們祭拜祖先、祈求風(fēng)調(diào)雨順的重要場所，傳遞民眾世俗化、理想化的精神載體。祠堂畫像是一種具有宗教祭祀性質(zhì)的藝術(shù)門類，在內(nèi)容題材、結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)表現(xiàn)上區(qū)別于墓室畫像。羅列諸多祠堂畫像信息后筆者發(fā)現(xiàn)，祠堂畫像的圖式基本處于穩(wěn)定狀態(tài)，比如表現(xiàn)忠孝故事的社會生活圖景、神仙祥瑞、抽象裝飾紋樣的三度空間是各地祠堂的共同表現(xiàn)內(nèi)容。因此，上中下的分層布局是祠堂圖像的主要結(jié)構(gòu)圖式，以表現(xiàn)漢代人“天方地圓”的宇宙觀和“視死如生”的喪葬觀。

（一）相山漢代祠堂畫像中的“線性”“合式”結(jié)構(gòu)與內(nèi)容表現(xiàn)

線性結(jié)構(gòu)按方向劃分，可分為橫向、縱向以及橫向縱向結(jié)合三種類型，相山漢代祠堂畫像主要運(yùn)用橫向和橫向縱向結(jié)合兩種類型。祠堂前堂蓋頂石為橫向“線性”結(jié)構(gòu)，刻畫神仙乘瑞獸出行的場景。隨著人體起伏變化，用線也隨之起伏變化，勢如雄獅奔放而線條疏松，行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止，線條流轉(zhuǎn)隨心，抑揚(yáng)頓挫和于節(jié)奏，表現(xiàn)出人物內(nèi)在的精神力量，人物外輪廓雖寥寥數(shù)筆但很是傳神，注重人物形象的整體塑造。該組畫面上下用三角紋、水波紋進(jìn)行裝飾，圖像結(jié)構(gòu)按照橫向“線性”結(jié)構(gòu)的秩序安排，刻畫細(xì)膩傳神（圖2）。前堂右側(cè)壁抱鼓石為“合式”結(jié)構(gòu)，畫面上方西王母頭戴山形冠，正襟危坐于天柱懸圃上，右側(cè)之人側(cè)身跪坐，一只手臂自然向前伸展，仿佛是求西王母贈予仙藥，尋求永生；一只三足烏在下側(cè)的小天柱上站立。抱鼓石內(nèi)側(cè)面中間刻畫了方相氏驅(qū)疫辟邪的場景，方相氏形態(tài)舒展，左手舉起盾，頭上長有雙角、兩肩有翼、口中帶有獠牙的異獸乃方相氏坐騎。方相氏騎坐在異獸上做飛奔狀，驅(qū)趕面前六只各具形態(tài)的異獸，或頭生雙角，或手舉仙草，或作跳舞馳驅(qū)狀，畫面有驅(qū)鬼辟邪、營造祥瑞的寓意。該組畫面的內(nèi)側(cè)面下端則刻畫菱形連璧紋，四周飾有水波紋邊框。

（二）相山漢代祠堂畫像中的“敘事性”結(jié)構(gòu)與內(nèi)容表現(xiàn)

漢代畫像藝術(shù)最重要的特征是其敘事性，乃空間性與時間性的有機(jī)統(tǒng)一。通過漢代獨有的古樸概括的構(gòu)圖法則呈現(xiàn)，形成畫像中空間嚴(yán)密布局的“敘事性”結(jié)構(gòu)。

畫像石的“敘事性”結(jié)構(gòu)以連環(huán)畫的形式為載體，按事情發(fā)展的脈絡(luò)，從全局出發(fā)形成一個邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、畫面內(nèi)容連貫的故事。在此基礎(chǔ)上根據(jù)石面形狀和畫面表達(dá)內(nèi)容的不同，調(diào)整畫面布局，使得畫面出現(xiàn)橫向、縱向、橫向縱向結(jié)合三種結(jié)構(gòu)，如前堂蓋頂石（圖3）和前堂右側(cè)壁抱鼓（圖4）均采用“敘事性”結(jié)構(gòu)。前堂右側(cè)壁抱鼓的左側(cè)畫面意象繁復(fù)，中間為車馬出行場景，一人穿著長袍，身體前傾向面前軺車，上側(cè)兩個騎士正騎馬拉弓對射，兩匹馬呈運(yùn)動狀，下側(cè)刻畫兩人騎馬場景。畫面人物、動物形象生動具體，富有故事性。

相山祠堂漢代畫像石作為一種圖形語言，顯而易見有以下幾種特征：

第一，直觀性和形象性。視覺語言通過聲音、圖像的傳達(dá)，要比簡單的文字能夠更好地進(jìn)行情感傳達(dá)，具有人情味，實用性強(qiáng)。用直觀的形象補(bǔ)充文字不能表達(dá)充分的部分，使觀眾能夠通過圖像更加準(zhǔn)確地理解作者內(nèi)心所要表達(dá)的含義。

第二，通俗性與實用性。通俗是指能普遍被大眾接受和認(rèn)可的價值取向，祠堂畫像石內(nèi)容反映的大都是世人對榮華富貴和長生不死的追求，世俗化、生活化色彩濃郁。漢畫像石具有表現(xiàn)性和功能性，其本質(zhì)是當(dāng)時人們祭祀祖先尋求祖先庇佑，以視覺圖像的形式傳遞對美好生活的憧憬。

第三，創(chuàng)造性與制約性。漢畫像石的設(shè)計者根據(jù)特定的主題思想和畫面背后所要表達(dá)的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)作，其圖像帶有創(chuàng)作者的主觀意識，通過不同于自然形式的具體線條創(chuàng)作出來。創(chuàng)作者是個“戴著腳鐐舞蹈”的舞者，他們在藝術(shù)創(chuàng)作時會受到特定政治環(huán)境的制約，也受制于服務(wù)人群的審美觀念。創(chuàng)作者需客觀看待表現(xiàn)對象，漢畫像石的內(nèi)容亦是如此。

第四，審美性與時代性。圖像造型、象征符號更多地與意向有著千絲萬縷的聯(lián)系，中國古代繪畫在造型發(fā)展一脈相承的同時還帶著一定的時代特征。女媧、伏羲、西王母的繪畫造型便是漢代人“立象以盡意”的證明，將自然界中客觀存在的事物與主觀能動性相結(jié)合，從而創(chuàng)造出為人們頂禮膜拜的神祇形象。

三、祠堂畫像的結(jié)構(gòu)審美

漢代視死如生的生死觀與喪葬觀是漢畫像石作為墓葬建筑構(gòu)件的重要原因?？v觀整個漢王朝，漢畫像石墓葬并非只為某個特定階層服務(wù)。漢畫像石最早出現(xiàn)于民間，東漢中后期才得到廣泛使用。根據(jù)喪主財產(chǎn)多寡選擇畫像石在墓室中的裝飾地點，具有一定規(guī)模的墓地祠堂、墓室前堂后室及雕刻精美的純石墓葬價格昂貴，而只裝飾在地面祠堂、地下墓門與四周墻壁的畫像石則性價比最高，但相同主題的畫像石的圖像大小也不等，其原因是根據(jù)建筑空間和雕刻方位布局設(shè)計畫面。祠堂畫像結(jié)構(gòu)與雕刻材料也息息相關(guān)，皖北地區(qū)多山和丘陵，石料資源豐富。選擇石材作為主要建筑材料，受漢代石刻工具的限制和材料的特點，通常選擇平面線刻、浮雕、透雕三種為主要的雕刻手法。

石刻藝術(shù)的雕鑿美感是畫像石與生俱來的審美特性，由畫像石工具材料優(yōu)勢形成的雕鑿美感，線條抑揚(yáng)頓挫、起伏變化，具有金石迸發(fā)之感。通過浮雕線刻相結(jié)合的刻線鑿痕表現(xiàn)方法，使畫面具有雕塑的三維立體感和繪畫的二維平面感，這種結(jié)合方式是從民間藝術(shù)中的木版年畫和剪紙藝術(shù)當(dāng)中借鑒而來的。相山漢代祠堂畫像石刻線少而概括、排列整齊、形象豪放，線條雕刻組合有種返璞歸真的趣味，包含著總體形線結(jié)構(gòu)和有力形跡圖式，能最大限度地引起觀者的審美感知。

相山漢代祠堂畫像石的圖像裝飾藝術(shù)特征和審美特色具體表現(xiàn)在以下兩點：1.內(nèi)容上，涉及神話形象眾多，具有想象色彩。淮北地區(qū)漢畫像石，通?？梢娸o首居圖像中央，刻有朱雀、青龍、白虎、魚類等形象，四周刻有山、圓形等符號。其中，輔首獨有的頭部所戴“山形冠”是神明身份的象征，最早可追溯至史前玉器良渚文化中的“山形冠”。因漢人生死觀所導(dǎo)致的輔首銜環(huán)，通過直觀的圖像指引亡靈回到人的靈魂最終歸屬處的日出之地，其本質(zhì)就是亡靈升天的引導(dǎo)圖。2.結(jié)構(gòu)上，構(gòu)圖布局多采用線性、合式和敘事性多樣化的結(jié)構(gòu)方式，創(chuàng)造出具有區(qū)域性特征的藝術(shù)形式。組畫上下以水波紋、三角紋為裝飾，其中，水波紋線刻在意象上是抽象的，能起到烘托物象的效果，使整幅作品達(dá)到對稱、均衡、虛實相生的裝飾效果。以上列舉的內(nèi)涵，脫離其他而單獨存在則畫面無意義，只有相互融入，才能促成畫像石獨特的審美價值。

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作者簡介：

余靜（1997—），女，漢族，安徽淮北人?；幢睅煼洞髮W(xué)美術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：裝飾藝術(shù)。