唐五代墓葬中出土的人首蛇身俑

摘要：唐五代時期風(fēng)水堪輿術(shù)盛行，墓葬中以神煞明器隨葬成為當(dāng)時喪葬制度的一大特色。其中，人首蛇身俑是諸多明器的一種。文章通過梳理唐五代時期墓葬中所見人首蛇身俑，對其形制特征進(jìn)行考古類型學(xué)分析，在對人首蛇身俑的分期和分區(qū)進(jìn)行討論的基礎(chǔ)上，總結(jié)出人首蛇身俑在這一時期墓葬中的發(fā)展演變和地域特色，并分析出土人首蛇身俑墓的墓主身份，結(jié)合前人研究，探討人首蛇身俑的使用制度及其在墓葬中的性質(zhì)和作用。

關(guān)鍵詞：人首蛇身俑；唐五代時期；墓葬明器

一、研究現(xiàn)狀

人首蛇身俑作為墓葬隨葬神怪俑的一類，其地位比較獨特，較之儀仗俑和侍仆俑，更能深刻地反映出古人喪葬意識、靈魂觀念的發(fā)展及演變[1]。由于文獻(xiàn)記載和考古資料的不足，部分神怪俑的定名、源流及作用仍未能蓋棺定論。人首蛇身俑（部分考古發(fā)掘簡報稱人首龍身俑、怪獸俑、墓龍，以下統(tǒng)稱為人首蛇身俑），是一種以雙人首或單人首與蛇身相結(jié)合的墓葬神怪俑，徐蘋芳考證其為《大漢原陵秘藏經(jīng)》中記載的“墓龍”[2]。受此觀點影響，很多考古發(fā)掘簡報都直接用“墓龍”來稱呼這種人首蛇身俑。關(guān)于定名，仍有學(xué)者對此觀點存有異議。白冰在《雷神俑考》中認(rèn)為，雙人首蛇身俑并非墓龍，其根據(jù)?？翟诡}記認(rèn)為唐墓中出土的雙人首龍身俑即是文獻(xiàn)里的“地軸”，單人首蛇身俑則為道書文獻(xiàn)里所說的人首蛇身狀“雷神”[3]。程義在《再論唐宋墓中的四神、天關(guān)和地軸》一文中，認(rèn)為“地軸”可能是宋代新興的鎮(zhèn)墓神物，其形象常表現(xiàn)為蛇[4]。

本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，通過梳理唐五代墓中所見人首蛇身俑的考古發(fā)現(xiàn)情況，對其形制特征進(jìn)行類型學(xué)分析，明確人首蛇身俑的分期和分區(qū)，總結(jié)出它在這一時期墓葬中的發(fā)展演變和地域特色，并結(jié)合使用人首蛇身俑隨葬的墓主身份，對人首蛇身俑在墓葬中的作用進(jìn)行推測，望能夠起到拋磚引玉的作用。

二、出土情況及型式劃分

據(jù)已有的考古資料統(tǒng)計（見附表1），迄今為止出土人首蛇身俑的唐五代墓葬有40余座，共出土人首蛇身俑44件，一般每墓1件。根據(jù)已知人首蛇身俑的形制特征，可分為單人首蛇身俑和雙人首蛇身俑兩類（見表1）。

單人首蛇身俑，根據(jù)俑身特點可分為A、B兩型。

A型：俑身伏臥。如福建漳浦劉坂鄉(xiāng)唐五代墓[5]、湖西蘇溪五代墓[6]、五代南唐李昇墓[7]（圖1）等。

B型：俑身拱起。如遼寧朝陽唐左才墓[8]、山西長治唐王深墓[9]、五代南唐李璟墓[10]（圖2）等。

雙人首蛇身俑，依據(jù)俑身特點可分為A、B兩型。

A型：俑身伏臥。根據(jù)俑頭部特征變化，可分三式：

Ⅰ式：頭戴尖頂帽。如山西長治云步街唐墓M2[11]（圖3）、山西長治北石槽M3唐墓[12]（圖4）、遼寧朝陽紡織廠唐墓[13]（圖5）、河北清河丘家那唐墓[14]（圖6）、山西襄垣唐墓[15]（圖7）、河北獻(xiàn)縣唐墓[16]（圖8）、河北文安麻各莊唐墓[17]（圖9）、山西長治市北郊唐崔拏墓[18]（圖10）、山西長治市唐代馮廓墓[19]（圖11）、山西長治唐王休泰墓[20]（圖12）等。

Ⅱ式：頭戴風(fēng)帽。如天津軍糧城唐墓[21]、河南安陽唐楊偘墓[22]、山西襄垣唐代李石夫婦合葬墓[23]（圖13）等。

Ⅲ式：頭部束發(fā)髻。如四川彭山后蜀宋琳墓[24]（圖14）、成都雙流籍田竹林村五代后蜀墓[25]（圖15）等。

B型：俑身拱起。根據(jù)俑頭部特征變化，可分三式：

Ⅰ式：頭戴尖頂帽。如湖南長沙牛角塘唐墓[26]（圖16）、山西長治唐代王惠墓[27]（圖17）、河北南和東賈郭唐墓[28]（圖18）、河北省安國市梨園唐墓[29]（圖19）、長治市防爆電機(jī)廠唐墓[30]（圖20）等。

Ⅱ式：頭戴風(fēng)帽。如江蘇邗江蔡莊五代墓[34]（圖21）等。

Ⅲ式：頭部束發(fā)髻。如河南省鞏義市孝西村唐墓[31]（圖22）、遼寧朝陽市黃河路唐墓[32]（圖23）、元氏縣大孔村唐呂眾墓[33]（圖24）。

通過以上對人首蛇身俑的形制分析，初步得出唐五代墓中隨葬人首蛇身俑的分期和分區(qū)概況（表2）。

齊東方在《隋唐環(huán)島文化的形成和發(fā)展——以朝陽隋唐墓研究為中心》一文中認(rèn)為，依據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)，北方地區(qū)神煞更為流行，山西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐墓神煞多不成套，出現(xiàn)的年代也比河北地區(qū)略晚，可能是受來自東部河北地區(qū)的影響[35]。由表2可知，今山西地區(qū)和河北境內(nèi)唐墓多出土人首蛇身俑，其年代也大致接近，主要原因在于山西與河北兩地可通過太行山井陘道往來，其喪葬習(xí)俗不免相互影響，喪葬文化也多有交流，在墓葬中使用人首蛇身俑隨葬便是其交流的表現(xiàn)。人首蛇身俑在唐代前期主要流行于今山西省、河北省和遼寧省境內(nèi)的唐墓中，中唐以后至五代逐漸向江蘇、福建、湖南等南方地區(qū)擴(kuò)散。

從形制上看，A型Ⅰ式的人首蛇身俑流行時間最長，分布范圍也最廣。以山西長治為中心的河?xùn)|地區(qū)是其集中分布所在，唐五代墓葬出土人首蛇身俑多伏臥，頭戴尖頂帽。河北地區(qū)唐墓中人首蛇身俑形制多樣，A、B兩種類型皆有發(fā)現(xiàn)，總體上體現(xiàn)了俑身從伏臥到俑身拱起的變化趨勢。俑頭部所戴尖頂護(hù)頸帽和風(fēng)帽皆是受到北朝俑類造型的影響，山西襄垣唐李石夫婦合葬墓[36]出土的雙人首蛇身俑與臨淄北朝崔氏墓[37]中所出連體俑相似，皆為伏臥且頭戴風(fēng)帽，顯示出河北地區(qū)對河?xùn)|地區(qū)喪葬習(xí)俗的影響，而俑頭部束發(fā)髻造型的出現(xiàn)則略晚于頭部戴帽的俑。唐代前期，人首蛇身俑主要流行于以今山西長治為中心的河?xùn)|地區(qū)和以今河北省、遼寧省為中心的河北地區(qū)，唐中期在今河南、湖南等地常見，晚唐五代時期在今江蘇、福建、四川等南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)較多，顯示了使用人首蛇身俑隨葬的習(xí)俗由北往南的傳播過程。南方地區(qū)唐墓中常見蛇身拱起的雙首俑，雙首多作獸首且以鳥類造型常見，作人首者，頭部多束發(fā)髻。

三、人首蛇身俑使用者的身份

據(jù)考證，出土人首蛇身俑的墓葬等級，最高者為南唐李昇墓[38]和李璟墓[39]，屬帝王級別，略低的是閩國主王延鈞妻劉華墓[40]和楊吳尋陽長公主墓[41]，均為僅次于帝王的級別。大唐淯州司馬左才[42]，王君[43]、樂方[44]、崔拏[45]三人皆為朝散大夫?！杜f唐書》載：“散議大夫為正五品下，朝請大夫為從五品上，朝散大夫為從五品下?！盵46]《唐會要》中載：“元和三年五月，京兆尹鄭元修奏：‘王公士庶喪葬節(jié)制，一品、二品、三品為一等，四品、五品為一等，六品至九品為一等。’”[47]可見，散官官員具有一定的社會地位，王君、樂方、崔拏等人均為中級官員。

再次，有孫建[48]、王深[49]等五品以下官員。孫建曾為燕州都督府法曹參軍、上騎都尉、朝散郎、蓬州安固縣令；王深為趙州大陸縣令。河北元氏縣呂眾[50]生前為北齊魏州司功參軍，其父曾任安、華、酈三州刺史，應(yīng)為當(dāng)?shù)赜袆萘Φ拇笞?。河北安國梨園唐墓[51]、河南鞏義孝西村唐墓[52]、山西襄垣2003M1[53]、遼寧朝陽黃河路唐墓[54]，墓主姓名不得而知，其墓主身份推測為縣丞等下級官吏。屬于武職勛官的有李石[55]、王義[56]、樂道仁[57]、王蕙[58]，李石為敕授騎都尉，王義、王蕙為云騎尉，樂道仁為驍騎尉，皆為正七品上階的勛官。

最下層的使用者為平民，其中具有一定地位的是處士。馮廓[59]，墓志稱其為“（武）周故處士”；范澄[60]，墓志稱其為“唐故處士范君”；楊偘[61]，墓志稱其為“取群籟以當(dāng)鐘磬，隱孤壑而同廊廟”的隱士文人。

通過對唐五代墓中人首蛇身俑墓主人身份的探討，可以看出在唐代墓葬中使用人首蛇身俑隨葬的墓主，身份最高為中等官僚以上級別，大多數(shù)使用者是下級官吏和具有一定地位的平民；到五代時期，南方地區(qū)的帝王貴族墓葬中也出現(xiàn)人首蛇身俑，少量見于平民墓中。然而據(jù)《大漢原陵秘藏經(jīng)》之《盟器神煞篇》[62]記載，觀風(fēng)鳥、儀魚、墓龍（人首蛇身俑）等神怪俑，應(yīng)隨葬于天子、親王、公侯卿相墓中。但從考古發(fā)現(xiàn)的實際情況與文獻(xiàn)記載來看，確實存在很大出入。

四、人首蛇身俑的性質(zhì)與作用

據(jù)現(xiàn)有研究資料，人首蛇身俑造型可能源自人頭蛇身的伏羲、女媧交尾圖像，象征對萬物繁育和人類生命的崇拜之意[63—64]。伏羲、女媧形象自漢代以來頻繁出現(xiàn)在墓葬中，其造型多為蛇身向下，蛇體盤繞絞結(jié)，手上揚，作捧日月或持規(guī)矩狀。至唐代，手變?yōu)楂F足利爪，蛇身則作環(huán)狀纏繞。唐五代時期，人首蛇身形象以俑的形式出現(xiàn)于墓葬中，除作為神煞明器具有驅(qū)魅辟邪的作用外，也蘊含有祈求生命再生之意。唐代后期藩鎮(zhèn)割據(jù)、戰(zhàn)亂頻仍，社會經(jīng)濟(jì)低迷，風(fēng)水堪輿之術(shù)成為尋求生活安寧、子孫多福的途徑。墓葬中的人首蛇身俑除具有震懾守護(hù)功能，也表達(dá)了墓主希望自己的生命得以延續(xù)和再生的愿望，暗示死而復(fù)生、生命長存。此外，出土人首蛇身俑的墓葬，也往往同時出土人首魚身俑、人首鳥身俑、跪拜俑、伏聽俑等其他神怪俑，應(yīng)該具有相同功能，均具有鎮(zhèn)墓驅(qū)邪的作用。

唐五代時期，人首蛇身俑的使用具有很強(qiáng)的時代和地域特色。此時風(fēng)水堪輿術(shù)流行，墓葬中的明器神煞成為這一時期的喪葬特色。人首蛇身俑用于隨葬傳達(dá)出古人對生命再生的訴求，因此成為神煞明器的重要組成部分，是此時喪葬習(xí)俗和靈魂觀念的重要體現(xiàn)。

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作者簡介：

張傲麗（1992—），女，漢族，河南周口人。南開大學(xué)歷史學(xué)院研究生，考古學(xué)專業(yè)，研究方向：陶瓷研究、物質(zhì)文化史。