東方語境下的影展策略重構(gòu)

紀(jì)錄片是以非虛構(gòu)的影像語言紀(jì)錄世界的方式。目前紀(jì)錄片已經(jīng)是近代史的重要再現(xiàn)資料，成為記載歷史、紀(jì)錄時(shí)代的書寫手段。很多國家對紀(jì)錄片的發(fā)展十分重視，在政策和環(huán)境上予以扶持，各具特色的紀(jì)錄片展映活動(dòng)、紀(jì)錄片獎(jiǎng)項(xiàng)與學(xué)術(shù)活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。而相較于國際紀(jì)錄片節(jié)的規(guī)模性與主題性，我國的紀(jì)錄片節(jié)從規(guī)模和形式上較為單一，更多的是將紀(jì)錄片作為電影節(jié)的一個(gè)子單元，或作為學(xué)術(shù)交流的民間活動(dòng)。2003年首屆中國國際紀(jì)錄片大會(huì)（GZDOC）的舉辦，開啟了國內(nèi)紀(jì)錄片專業(yè)性節(jié)展的升級(jí)轉(zhuǎn)變。12年時(shí)間發(fā)展成為唯一的國家級(jí)紀(jì)錄片節(jié)展，并被國務(wù)院列為首批“國家重點(diǎn)文化項(xiàng)目”，現(xiàn)該紀(jì)錄片節(jié)規(guī)?？绍S居國際前列。在這樣的大背景下，西湖國際電影節(jié)試圖建立獨(dú)特的視野范疇與影展體系，以“東方文化語境”為核心，秉持開放多元的心態(tài)，建構(gòu)帶有鮮明文化印記、回歸影像本體的紀(jì)錄片影展。

一、 詩性東方的紀(jì)實(shí)力量

任何一種媒介形式在其制作、傳播的過程中，必然會(huì)與一個(gè)區(qū)域的文化融合，打上該地區(qū)文化的印記。紀(jì)錄片作為紀(jì)錄客觀世界的影像媒介，所呈現(xiàn)的對象世界，作者的價(jià)值觀和美學(xué)風(fēng)格或多或少都會(huì)帶上文化的烙印，而這種文化印記所傳遞的影像價(jià)值，是值得被關(guān)注和挖掘的。

東方文化關(guān)注人與自然的和諧共生，關(guān)注視覺文化的自然詩性?！爸袊湃说乃囆g(shù)觀念體現(xiàn)了主體的生命意識(shí)，在古人眼里，天地萬物是宇宙間最大的藝術(shù)?！盵1]詩性與紀(jì)實(shí)的結(jié)合是西湖國際影展在影像美學(xué)上嘗試思考人類在自然天地之間的生存境況、思考人類在文明發(fā)展中的傳承意義、思考東方詩性與紀(jì)實(shí)影像共生的可能性。在劇情片創(chuàng)作領(lǐng)域，帶有東方文化靈韻的影像建立了獨(dú)特的表達(dá)與審美體系，比如具有代表性的導(dǎo)演侯孝賢，將氣韻悠長、內(nèi)斂含蓄的影像語言在世界電影版圖上描繪了一幅東方畫卷，這種帶有東方詩性的視聽語言內(nèi)蘊(yùn)貫穿在侯孝賢導(dǎo)演多種不同題材的影片中，在東方文化浸染下，導(dǎo)演通過影像媒介，思索時(shí)代的變遷、社會(huì)與人的處境。在紀(jì)錄片領(lǐng)域，這種詩性創(chuàng)作的手法并不少見。默片時(shí)期的紀(jì)錄片，通過畫面影像的張力，追求詩意的美感。如伊文思的紀(jì)錄片《雨》，通過一系列優(yōu)美的畫面表現(xiàn)出了一場暴雨富于造型美的景象，宛若一幅印象派畫卷。不僅如此，詩意各種類型的紀(jì)錄片流派中有或多或少的體現(xiàn)，在《北方的那努克》中，長鏡頭所捕捉到的人類在自然面前強(qiáng)大的生命力，人類與自然和諧共生，人的返璞、率真與動(dòng)人，都是紀(jì)錄片最具詩意的元素。同樣，在《持?jǐn)z影機(jī)的人》這樣具有先鋒意識(shí)的經(jīng)典紀(jì)錄片，充滿了藝術(shù)化的探索“它的一端可以通向物質(zhì)的紀(jì)實(shí)，另一端則可以通過蒙太奇溝通人的心靈、人的想象……”[2]真實(shí)電影流派，更是將紀(jì)錄片美學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，對主客體問題全新的探索，將詩意作為一個(gè)更為寬泛宏觀的精神內(nèi)核。華語紀(jì)錄片中也有一些創(chuàng)作呈現(xiàn)出這樣的風(fēng)格傾向，如陳曉卿導(dǎo)演的《龍脊》，在敘事的同時(shí)兼顧影像的詩意風(fēng)格，呈現(xiàn)出散文詩般的紀(jì)錄影像。影片圍繞廣西山區(qū)龍脊的人事變遷，勾勒出一個(gè)小山村的生生不息，在紀(jì)錄片的時(shí)間敘述與形式的節(jié)奏韻律之間找到了平衡。

可以說，詩意是紀(jì)錄片創(chuàng)作與理論研究都值得關(guān)注的議題，紀(jì)錄片的表現(xiàn)性特質(zhì)在今天這個(gè)視覺文化快速發(fā)展、藝術(shù)形式更為多元化的時(shí)代尤為重要。而中國文化思想中獨(dú)特的詩性思維方式，強(qiáng)烈的生命意識(shí)，都是我們在這個(gè)時(shí)代重新觀照藝術(shù)的重要溯源。如何去重新發(fā)現(xiàn)、塑造紀(jì)錄影像中的東方性，是影展重要的文化使命。

二、 新媒體時(shí)代下的多元?jiǎng)?chuàng)新

創(chuàng)新首先體現(xiàn)在藝術(shù)手法上，在媒介形式更加多元化的時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作有了更豐富的形式選擇。在創(chuàng)作形式上吸收更多來自其他媒介的表達(dá)方式，讓紀(jì)錄片有了更寬泛的影像格局呈現(xiàn)，立足于“非虛構(gòu)”這一大前提，結(jié)合劇情片、動(dòng)畫、繪畫、互動(dòng)媒體等創(chuàng)作手法，紀(jì)錄片的面貌有了極大的突破與創(chuàng)新。紀(jì)錄片在這樣的創(chuàng)新中不斷拓展著自身的可能性，重構(gòu)影像樣式的邊界與內(nèi)涵。西湖國際紀(jì)錄片影展將這種多元?jiǎng)?chuàng)新的媒介融合作為重要的視野立足，展現(xiàn)著新媒體時(shí)代背景下，一個(gè)國際化的具有當(dāng)代意識(shí)的影展所應(yīng)具備的創(chuàng)造力與包容度。

放眼當(dāng)代國際上的紀(jì)錄片創(chuàng)作，會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，紀(jì)錄片的創(chuàng)作形式趨于多元化，涌現(xiàn)很多拓寬紀(jì)錄片疆域的詞匯，比如“動(dòng)畫紀(jì)錄片”“紀(jì)錄劇情片”等，盡管理論界對這些新的名詞還存有爭議，但創(chuàng)作總是會(huì)走在概念的前面，用其前瞻性與鮮活性帶給觀眾全新的影像體驗(yàn)。如“搬演”的形式，“挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，不拘泥于傳統(tǒng)紀(jì)錄片趨向于‘絕對客觀的表達(dá)手法，采用多種風(fēng)格化的手法：只用少量的實(shí)拍素材、使用演員對采訪內(nèi)容進(jìn)行表演、拍攝主體介入等等?！盵3]盡管搬演并不是紀(jì)錄片常用的表現(xiàn)方式，但它對歷史的還原、對事件的再現(xiàn)都給予了影像更大的表現(xiàn)張力。在各大電影節(jié)上屢獲獎(jiǎng)項(xiàng)的邁克·摩爾，其影片中大量的搬演、蒙太奇手法都為自己的實(shí)用主義紀(jì)錄片建立了旗幟鮮明的立場。同樣，在央視出品的系列紀(jì)錄劇情片《迷徒》中，在敘事、造型美術(shù)、后期技術(shù)等方面，顛覆了紀(jì)錄片的概念邊界。另外，在關(guān)于“動(dòng)畫紀(jì)錄片”的討論中，看到的是動(dòng)畫手法在紀(jì)錄片創(chuàng)作中積極的相融，比較極致的案例是影片《和巴什爾跳華爾茲》通過個(gè)體的經(jīng)歷，對“客觀”歷史事件進(jìn)行追問，全片都是動(dòng)畫手法，只在影片最后出現(xiàn)了一些紀(jì)實(shí)的畫面，畫面風(fēng)格也較為抽象和風(fēng)格化，對紀(jì)錄片“非虛構(gòu)”屬性進(jìn)行了有力的挑戰(zhàn)。

縱觀紀(jì)錄片發(fā)展史，能深切體會(huì)到形式的拓展對影像本體發(fā)展的重要意義，只有在向其他表現(xiàn)形式汲取養(yǎng)分時(shí)，紀(jì)錄片自身才會(huì)彰顯出新的活力，與時(shí)代的視聽特質(zhì)契合，煥發(fā)更強(qiáng)的活力，吸引年輕的創(chuàng)作者投入其中并以紀(jì)錄片獨(dú)特的魅力覆蓋更廣的受眾群體。而這也是西湖國際紀(jì)錄片節(jié)對紀(jì)錄片創(chuàng)作生態(tài)所持的價(jià)值觀。

另一方面，在傳播方式上，新技術(shù)支持下的媒體形態(tài)，為影展的傳播提供了更廣闊的平臺(tái)。西湖國際紀(jì)錄片節(jié)在平臺(tái)搭建、理念輸出到影片展映等重要環(huán)節(jié)使用心的媒介傳播方式，在傳播效率、受眾精確度和互動(dòng)性上都進(jìn)行了改革與探索。影展所包含的六大活動(dòng)單元頻道以不同的傳播形式呈現(xiàn)：在視覺設(shè)計(jì)上跨界與造型設(shè)計(jì)學(xué)科，建立接軌國際的審美高度；在紀(jì)錄影片的推介傳播輸出上，使用影院展映、開幕閉幕式的電視網(wǎng)絡(luò)同步直播等方式推介具有有影響力和口碑聲譽(yù)的年度紀(jì)錄片新作；通過大型圓桌會(huì)議學(xué)術(shù)探討搭建紀(jì)錄片學(xué)術(shù)高地，輸出影展核心的藝術(shù)審美與理念；舉行紀(jì)錄片創(chuàng)作工作坊、微課等形式，培養(yǎng)年輕的創(chuàng)作新勢力；影展相關(guān)的當(dāng)代藝術(shù)展覽更為影展提供更寬泛的媒介呈現(xiàn)可能。

西湖國際影展旨在從創(chuàng)作創(chuàng)新和傳播創(chuàng)新兩個(gè)層面，建立一個(gè)國際影展的視野、格局與責(zé)任，在一個(gè)文化快速消費(fèi)的時(shí)代，為紀(jì)錄片藝術(shù)提供展現(xiàn)其獨(dú)特魅力的平臺(tái)。

三、 回歸本體的影像訴求

紀(jì)錄影像再現(xiàn)著我們所生存的這個(gè)社會(huì)，影像制作者用獨(dú)特的方式讓世界的方方面面變得可見可聞，這一紀(jì)錄片的現(xiàn)實(shí)屬性是不可動(dòng)搖的本質(zhì)所在，即“非虛構(gòu)”的本體屬性。影像文化特質(zhì)、形式的探索都不能改變“紀(jì)錄片通過再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)從而與世界建立聯(lián)系……”[4]這種再現(xiàn)時(shí)代、社會(huì)、他人的影像方式，是紀(jì)錄片魅力和力量所在，因此，西湖國際紀(jì)錄片節(jié)堅(jiān)持回歸紀(jì)錄影像的本體訴求，這一點(diǎn)從此次電影節(jié)的兩大主題中即可洞見。

將“事·情”作為第一個(gè)主題，直指紀(jì)錄片的本質(zhì)，紀(jì)錄片展示了顯示現(xiàn)實(shí)世界的表象，提供了對現(xiàn)實(shí)世界的某種描繪，即“事”。紀(jì)錄片的“及物”蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，無論是傳統(tǒng)影像手段還是前文提到的創(chuàng)新手法，都應(yīng)當(dāng)指向這一信念基礎(chǔ)。盡管從廣義上而言，哲學(xué)與科學(xué)都無法抵達(dá)真正的“真實(shí)”，紀(jì)錄片的真實(shí)也必然會(huì)與環(huán)境、倫理與意識(shí)形態(tài)等發(fā)生關(guān)聯(lián)，因而作為一個(gè)為藝術(shù)實(shí)踐者提供展示作品的平臺(tái)的影展，所追求的是更為落地的真實(shí)，即其素材拍攝和編排上非虛構(gòu)的特質(zhì)?！凹o(jì)錄片從美學(xué)上說必須要紀(jì)實(shí)，紀(jì)實(shí)應(yīng)該被理解為一種行為，一種人對世界所具有的某種態(tài)度的行為，而不是這一行為的結(jié)果。”[5]這也是“事”豐富的內(nèi)涵所在：在對事的客觀呈現(xiàn)中承載紀(jì)錄片核心的價(jià)值觀。其次，紀(jì)錄片也傳達(dá)了創(chuàng)作者的內(nèi)在表達(dá)，這些對事的評(píng)論、描述或召喚引領(lǐng)觀眾去體驗(yàn)“事”背后的“情”。如果說人的認(rèn)知與情感是抽象的半透明的東西，那么任何一個(gè)藝術(shù)媒介都是讓其顯形的載體，紀(jì)錄片也不例外。通過“情”，紀(jì)錄片對歷史的思辨性、對人與自身處境的反思，對社會(huì)政治環(huán)境的批判，對自然環(huán)境的書寫表達(dá)得以建立與傳達(dá)。電影節(jié)的第二個(gè)主題為“開門·見山”。這個(gè)主題不僅呼應(yīng)了影展所根植的東方語境，傳遞出一種山水人文的詩性意境，同時(shí)也指涉紀(jì)錄影像的本體，再次突出了“及物”這一概念。從表面上看，開門即見山，紀(jì)錄電影的攝影機(jī)就是一道門，打開這扇門見山見世界。通過這樣的主題凝練，影展試圖讓觀者在觀看紀(jì)錄片的時(shí)候能夠能多地深入作品內(nèi)部，對真實(shí)提出更高層面的思索?？梢哉f，以紀(jì)實(shí)的純粹指向表達(dá)的豐富，是西湖國際紀(jì)錄片節(jié)在主題上對影像本體回歸的堅(jiān)持。

在首屆西湖國際紀(jì)錄片節(jié)的策劃中，通過東方語境的詩性表達(dá)、新媒體時(shí)代的多元格局與紀(jì)錄影像本體的回歸三大導(dǎo)則，實(shí)現(xiàn)大會(huì)以“探索紀(jì)錄本體、樹立青年實(shí)驗(yàn)、高舉人民之心、打造東方品質(zhì)”的宗旨。在影像形式不斷發(fā)展，傳播平臺(tái)日新月異的時(shí)代背景下，紀(jì)錄片也應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新血液，感染時(shí)代的痕跡，而這樣的創(chuàng)新不僅會(huì)給予紀(jì)錄影像更年輕的生命力，也會(huì)喚醒紀(jì)錄影像本體屬性，以獨(dú)特的魅力紀(jì)錄新的時(shí)代以感染人的心靈。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱志榮.中國藝術(shù)哲學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：4.

[2]聶欣如.紀(jì)錄片研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：45.

[3]周佳鸝.“動(dòng)畫紀(jì)錄片”外文文獻(xiàn)概述與反思[J].中國電視，2013（8）：68.

[4]（美）比爾·尼克爾斯.紀(jì)錄片導(dǎo)論[M].陳犀禾，劉宇清，鄭潔，譯.北京：中國電影出版社，2007：10.

[5]聶欣如.紀(jì)錄片研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：352.

【作者簡介】劉智海，男，浙江永嘉人，中國美術(shù)學(xué)院影視與動(dòng)畫藝術(shù)學(xué)院副教授，主要從事影視策劃與傳播、影視創(chuàng)作與理論

研究。

【基金項(xiàng)目】本文系2011年浙江省社科聯(lián)課題“后世博時(shí)代新媒體藝術(shù)在城市空間中的應(yīng)用與研究”（立項(xiàng)號(hào)：2011B092）的結(jié)題

成果。