論先秦儒家散文文學(xué)表現(xiàn)的歷史性發(fā)展

梁藝寧

中華文化歷史悠久，其中包含了許多不同時(shí)期、不同文學(xué)體裁的優(yōu)秀文學(xué)作品，如先秦時(shí)期的散文、唐詩(shī)、宋詞，它們都是我國(guó)的文化瑰寶。

散文作為一種簡(jiǎn)單的記事文體，早在商代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，之后相繼出現(xiàn)的《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等散文著作，更標(biāo)志著當(dāng)時(shí)散文文體的重要程度。對(duì)先秦諸子文化及散文著作的研究，是我國(guó)古代文學(xué)研究中重要的組成部分，對(duì)于研究我國(guó)古代人民的生活，認(rèn)識(shí)古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，了解古代文學(xué)的特點(diǎn)，都有重要的意義。

一、先秦儒家散文的歷史背景

先秦是我國(guó)歷史發(fā)展中的一個(gè)重要時(shí)期。在這一時(shí)期，社會(huì)不斷地進(jìn)行變革發(fā)展，各個(gè)學(xué)派不斷興起，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。儒家學(xué)說(shuō)在百姓之間不斷流傳，逐漸壯大，成為一個(gè)大的流派。

先秦時(shí)期為儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的第一個(gè)階段。這一階段，儒家思想迅速崛起，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)上的主流的思想理論，并且通過(guò)儒家的散文在百姓之間進(jìn)行文化傳播與思想交流，對(duì)我國(guó)的歷史文化發(fā)展有著重要的意義。

（一）社會(huì)的變革震動(dòng)

在先秦這一社會(huì)大變革時(shí)期，西周以來(lái)的上層建筑與意識(shí)形態(tài)不斷瓦解，諸侯之間不斷攻伐，導(dǎo)致封建社會(huì)制度的崩潰。人們的思想觀(guān)念也變得混亂，急需新的思想理論來(lái)改善人們的思想。因此，諸子百家逐漸興起。諸子百家學(xué)說(shuō)不斷壯大發(fā)展，相互爭(zhēng)鳴，提出自己的觀(guān)點(diǎn)與看法，為國(guó)家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展等方面提出了種種的設(shè)想，儒家學(xué)派就是于諸子“百家爭(zhēng)鳴”當(dāng)中誕生的。儒家學(xué)派希望可以從道德方面入手，重新建立一個(gè)禮樂(lè)文明有序、百姓生活安定的社會(huì)。因此，儒家學(xué)說(shuō)逐漸壯大發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要流派。

（二）文化觀(guān)念的轉(zhuǎn)變

先秦時(shí)期，社會(huì)分裂混亂，普通百姓的生活苦不堪言。這個(gè)時(shí)期的文化背景發(fā)生了巨大的改變：許多新的思想與文化被諸子百家提出，使人們的思想文化觀(guān)念改變。隨著傳統(tǒng)的宗教信仰在人們心中逐漸消退，人們開(kāi)始傾向于儒家的道德倫理。當(dāng)儒家的散文融入了人們?nèi)粘Ｉ钪?，為人們提供了一種實(shí)用的記錄生活文化的創(chuàng)作工具。因此，儒家學(xué)說(shuō)得到了百姓的推崇。先秦時(shí)期，社會(huì)上涌現(xiàn)出了許多的文化創(chuàng)新，涉及文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，對(duì)后世有著重要的影響，為中國(guó)文化的繁榮作出了貢獻(xiàn)。

1.文化的多元化

先秦是我國(guó)文化發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，在歷史上留下了濃厚的一筆。在先秦時(shí)期，人們的思想發(fā)生了巨大的改變?！鞍偌覡?zhēng)鳴”極大地豐富了人們的精神世界，讓人們可以用多個(gè)角度看待社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)了我國(guó)文化的多元化發(fā)展，也彰顯了我國(guó)文化的獨(dú)特性與優(yōu)越性，為世界文化的發(fā)展也作出了貢獻(xiàn)。

在先秦時(shí)期，儒家、道家、法家等許多不同流派的學(xué)說(shuō)相繼出現(xiàn)，使先秦時(shí)期文化發(fā)展達(dá)到了一定的階段。人們?cè)诓粩嗟膶?shí)踐當(dāng)中提出了一系列的理論思想和哲學(xué)體系。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》《周禮》等經(jīng)典文獻(xiàn)的相繼出世，為人們帶來(lái)了思想上的變革，為后世留下了寶貴的文學(xué)典籍。

2.散文的創(chuàng)新發(fā)展

在我國(guó)古代，人們的思想普遍比較落后，大部分人的生活條件非常差，常忍饑挨餓。因此，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，進(jìn)入私塾學(xué)習(xí)根本不現(xiàn)實(shí)。

音樂(lè)不僅可以反映人們的日常生活以及為古代貴族們所享受，而且音樂(lè)還具有極大的傳播能力，影響人們的思想文化。因此，先秦時(shí)期許多學(xué)說(shuō)都靠著音樂(lè)在百姓當(dāng)中流傳。儒家學(xué)派也是如此，并且儒家學(xué)說(shuō)的散文具有極強(qiáng)的傳播能力，可以通過(guò)音樂(lè)在百姓之間廣為傳播，改變他們的看法，宣傳儒家“仁愛(ài)”的思想觀(guān)念，為儒家學(xué)派的壯大發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

散文的創(chuàng)新發(fā)展不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)人們文化觀(guān)念的改變，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化的繁榮發(fā)展，還為后世的人們留下了寶貴的文學(xué)經(jīng)典，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加絢麗多彩。

二、先秦儒家學(xué)說(shuō)的散文敘事特征

先秦時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)的散文在我國(guó)散文歷史上也有極高的地位，影響著后世散文的發(fā)展，在思想、寫(xiě)作方面都對(duì)后世文學(xué)的創(chuàng)作有啟發(fā)作用。

（一）淺顯易懂

先秦時(shí)期的散文大多具有敘事的特點(diǎn)，詳細(xì)敘述了人們?cè)谌粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫瑢?duì)我國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展、小說(shuō)的產(chǎn)生與形成都有著重要的意義。先秦時(shí)期的散文在敘事上具有對(duì)歷史事件的褒貶分明的傾向，敢于大膽講述當(dāng)時(shí)的社會(huì)事件，闡明自己的感情，因此深受當(dāng)時(shí)人們的喜愛(ài)。但是，多數(shù)散文苦澀難懂，使人們不能深入地了解這些文章的中心思想。而諸子百家采用淺顯易懂的方式進(jìn)行創(chuàng)作，從而傳播自己學(xué)派的思想文化。例如，《孟子》與《莊子》擺脫了原來(lái)的語(yǔ)錄體敘事，改成采用對(duì)話(huà)體來(lái)給人們進(jìn)行講解說(shuō)理，使人們更加容易明白儒家學(xué)說(shuō)的核心思想。同時(shí)，二者還采用了寓言的方式，既可以幫助人們更加深入地了解事件，明白事件背后所蘊(yùn)藏的哲學(xué)道理，還可以使文章更加生動(dòng)形象、行文跌宕起伏，具有濃厚的文學(xué)藝術(shù)氛圍?！睹献印返囊粍t“專(zhuān)心致志”故事講述了兩個(gè)人學(xué)下棋的故事：一個(gè)人在學(xué)習(xí)時(shí)經(jīng)常在腦中想其他無(wú)關(guān)下棋的事情，成天胡思亂想，心不在焉；另一個(gè)人在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，專(zhuān)心聽(tīng)講。最后，前者沒(méi)學(xué)到任何本事，后者成為棋壇高手。孟子借此來(lái)告訴齊宣王，希望他能專(zhuān)心聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，不胡思亂想，一心一意地做事情。《孟子》借用這個(gè)小故事告誡人們做事需要專(zhuān)心致志，一心一意。文章采用小故事的方式，不僅可以讓人們淺顯易懂地明白故事背后所蘊(yùn)藏的道理，還可以引發(fā)人們的興趣，從而更加深入地了解儒家學(xué)說(shuō)。

（二）善于辯論

先秦時(shí)期，有不少散文具有辯論的特征，其中儒家學(xué)說(shuō)的散文也存在著這一特點(diǎn)。散文的辯論特征不僅是我國(guó)古代先秦時(shí)期文學(xué)的一種重要的形式，藝術(shù)風(fēng)格和豐富的辯論內(nèi)容也使其成為一種獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)，受到后世幾千年的贊美與傳承。儒家經(jīng)典著作《孟子》就具有濃厚的辯論色彩，高超的辯論技術(shù)，為后世文學(xué)的不斷發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在文章中，孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的辯論中心思想，點(diǎn)明了文章的論點(diǎn)；緊接著提出擁有天時(shí)的優(yōu)點(diǎn)，但又闡述了“天時(shí)不如地利”的觀(guān)點(diǎn)，“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也”。他在文章中告訴人們“地利不如人和”的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)行辯論，“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也”，講述固國(guó)不應(yīng)該只以天險(xiǎn)和強(qiáng)大的兵器為依靠，還需要得到天下人的心，從而獲得百姓的幫助，只有這樣才能逢戰(zhàn)必勝。文章從多個(gè)方面進(jìn)行闡述得民心者的好處，證明“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想觀(guān)點(diǎn)，論證了“得道者多助，失道者寡助”的中心思想。

先秦時(shí)期文學(xué)中散文的辯論藝術(shù)，不僅可以為文學(xué)藝術(shù)營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍，促進(jìn)文化的向前發(fā)展，提高人們的思想文化，還可以為后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世文學(xué)藝術(shù)的繁榮和穩(wěn)定有著深遠(yuǎn)的影響，也是我國(guó)重要的文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品，為后世留下了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。

（三）具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義

先秦時(shí)期的散文具有現(xiàn)實(shí)意義，大部分散文直接反映現(xiàn)實(shí)，向人們展示社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。儒家學(xué)說(shuō)也是這樣，高度地關(guān)注社會(huì)當(dāng)中的方方面面所出現(xiàn)的問(wèn)題，把筆尖對(duì)準(zhǔn)關(guān)系國(guó)家安危存亡的大事，還有各種為百姓謀福祉的事情。在先秦時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各個(gè)諸侯忙于爭(zhēng)霸稱(chēng)雄，不顧及社會(huì)底層百姓的生活狀況。因此，儒家的散文將社會(huì)出現(xiàn)的各種問(wèn)題直接寫(xiě)出來(lái)，討論國(guó)家的大事情，讓諸侯、士大夫們看到，以此來(lái)改變?nèi)藗兊纳钐幘常瑸槿藗冎\求美好的生活。這反映了儒家學(xué)派對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注程度。例如，《孟子》中有一段話(huà)告誡人們要有憂(yōu)患意識(shí)，不能只處在安樂(lè)的環(huán)境當(dāng)中：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！比酥挥薪?jīng)歷過(guò)磨難，才能不斷鍛煉自己的心智，提高自己的能力，最后才能擔(dān)當(dāng)起大任，獲得成功?！叭撕氵^(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！边@段話(huà)告訴人們要認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，只有改掉自己的錯(cuò)誤，奮起直上，努力拼搏，最后才能獲得真正的成功。一個(gè)國(guó)家不僅需要法度與賢臣，還需要有憂(yōu)患意識(shí)，知道如何面對(duì)未知的危險(xiǎn)，才能夠不斷強(qiáng)大自身，提升國(guó)力。孟子寫(xiě)這篇文章，就是為了告訴諸侯貴族們，只有心存憂(yōu)患意識(shí)，才能不斷地奮起發(fā)展，才能真正處于不敗之地；而不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，只能使國(guó)家滅亡，民眾受苦。文章強(qiáng)烈地反映了當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯不思進(jìn)取、貪圖享樂(lè)的現(xiàn)狀。

另外，《論語(yǔ)》中也有類(lèi)似的語(yǔ)句，如“工欲善其事，必先利其器”告訴人們想要做成一件事情，必須先要努力提升自己在這方面的能力，才能夠獲得成功。一個(gè)人如此，一個(gè)國(guó)家更是如此，只有國(guó)家不斷地發(fā)展自身，在社會(huì)的各個(gè)方面都做好準(zhǔn)備，百姓生活安定幸福，國(guó)家軍事力量強(qiáng)大等，這個(gè)國(guó)家才能處于不敗之地，才能成為最后真正的贏(yíng)家。

儒家學(xué)說(shuō)的散文都蘊(yùn)含著深刻的大道理，給人們帶來(lái)生活的啟示，同時(shí)也在反映著先秦時(shí)期真正的社會(huì)生活，揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗層面，抨擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治階級(jí)。

三、先秦儒家散文的歷史性影響

先秦儒家散文的出現(xiàn)及發(fā)展體現(xiàn)出一種特殊的歷史性。先秦時(shí)期，由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安及“百家爭(zhēng)鳴”，造成了當(dāng)時(shí)儒家散文逐漸興盛起來(lái)。儒家散文既關(guān)注了當(dāng)時(shí)的實(shí)際社會(huì)生活，又強(qiáng)調(diào)了倫理道德的重要性，為后世人們的道德倫理方面的建設(shè)作出了貢獻(xiàn)。

（一）道德方面的影響

先秦儒家散文通過(guò)對(duì)事情的敘述，向社會(huì)各界的人們進(jìn)行道德教化，引導(dǎo)了人們形成正確的思想道德倫理，推動(dòng)了社會(huì)道德法治方面的建設(shè)和發(fā)展。先秦儒家散文主要通過(guò)對(duì)人本身的關(guān)注，充分發(fā)揮人的主體地位，加強(qiáng)對(duì)人們道德方面的建設(shè)，并進(jìn)一步引導(dǎo)到法律建設(shè)方面，從而來(lái)維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定。同時(shí)，先秦儒家散文為后世的儒家道德思想觀(guān)念打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為社會(huì)道德建設(shè)提供了基本的理論框架，對(duì)中華民族的道德思想方面的發(fā)展具有重要的意義。先秦儒家散文中關(guān)于道德、法治方面的論述，也為當(dāng)代社會(huì)道德理論教育方面提供了重要的參考價(jià)值。

（二）文化方面的影響

先秦儒家散文具有很強(qiáng)的傳播能力，它以平易近人的語(yǔ)言形式，貼近民眾的日常生活，為沒(méi)有進(jìn)入過(guò)私塾學(xué)習(xí)的底層百姓進(jìn)行了文化方面的教育，讓他們更加容易理解文章的主要內(nèi)容。

先秦儒家散文的出現(xiàn)，極大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化普及程度，使普通百姓也能夠?qū)W習(xí)，為文化的傳承發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。同時(shí)，先秦儒家散文作為我國(guó)文化寶庫(kù)中的瑰寶，引導(dǎo)著我國(guó)文化的前進(jìn)，影響著后世文化、生活等多個(gè)方面的發(fā)展。如今，在世界各地，儒家思想文化被人們所接受，它不僅向人們展示了它的博大精深，還展現(xiàn)出了我國(guó)豐富多彩的文化藝術(shù)和悠久的歷史，極大地提高了我國(guó)的文化軟實(shí)力，推動(dòng)了我國(guó)走向繁榮昌盛。當(dāng)今，先秦儒家文化獨(dú)特的文化價(jià)值，不僅對(duì)人們有著重要的教育意義，影響著人們的思想道德觀(guān)念，還能幫助人們樹(shù)立文化自信和民族自豪感。因此，儒家學(xué)說(shuō)的散文具有很強(qiáng)的歷史性意義，對(duì)歷史的發(fā)展有重要的作用。