少數(shù)民族服飾色彩的審美解讀和設(shè)計(jì)探討

滕菲/廣西外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

0 引言

我國(guó)分布著數(shù)量較多的少數(shù)民族，而色彩則是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和民族服飾文化的重要組成元素，同時(shí)能夠向社會(huì)外界傳達(dá)少數(shù)民族的文化內(nèi)涵。在歷史背景、地域條件、人文體系等多種因素存在差異的背景下，不同民族風(fēng)格存在顯著的差異，色彩作為最典型的視覺(jué)傳達(dá)途徑，也能夠?qū)Σ煌问降拿褡宸b風(fēng)格有一個(gè)直觀的展示。從某種程度上看，少數(shù)民族的服飾色彩帶有明顯的多重屬性特征，并且在少數(shù)民族文化傳承的過(guò)程中，也會(huì)直接影響到人民對(duì)色彩的審美認(rèn)定，少數(shù)民族服飾色彩對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)等都有著十分重要的借鑒作用。基于此，本文通過(guò)研究分析少數(shù)民族服飾色彩的具體審美以及后續(xù)設(shè)計(jì)應(yīng)用方向，為少數(shù)民族服飾色彩文化的傳承發(fā)展以及應(yīng)用提供參考。

1 少數(shù)民族服飾常用經(jīng)典色彩分析

我國(guó)除了漢族之外，還有55 個(gè)少數(shù)民族，這些少數(shù)民族在長(zhǎng)時(shí)間歷史發(fā)展的過(guò)程中，因?yàn)槭艿阶匀簧鐣?huì)等多種因素的影響，形成了差異較為明顯的少數(shù)民族文化體系。色彩作為常見(jiàn)的視覺(jué)傳達(dá)途徑，在少數(shù)民族的服飾色彩設(shè)計(jì)中也有著不同的含義。整體看來(lái)，紅色、白色和黑色是少數(shù)民族服飾中最為常用的顏色。在絕大部分少數(shù)民族的人民心中，紅色的審美解讀是以溫暖和熱烈為主，廣西龍勝瑤族女子喜愛(ài)穿著紅色的繡衣與織衣，因此也被人們稱(chēng)為紅瑤（圖1）。哈尼族的婦女和兒童出于辟邪的考慮，通常會(huì)將紅色飾物穿戴在腳上和頭上，而男子也會(huì)在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日當(dāng)天佩戴各種紅色飾物[1]。景頗族女子的傳統(tǒng)服裝為黑衣、紅裙，紅裙上裝飾有菱形紋樣，色彩鮮亮，讓人過(guò)目不忘。

圖1 瑤族傳統(tǒng)服飾

在滿族和回族的文化體系中，白色始終代表著圣潔和無(wú)邪。滿族崇尚白色有著十分久遠(yuǎn)的歷史，三國(guó)時(shí)期滿族人的先祖就形成了以白為美的習(xí)俗?；刈鍩o(wú)論男女都會(huì)身著白色的衣裳，并且回族人認(rèn)為白色是世界上最為純凈的顏色，薩拉族的嬰兒在降生之時(shí)會(huì)穿上白色的衣服，這也代表著嶄新的生命以一種一塵不染的狀態(tài)來(lái)到人間。

在少數(shù)民族的文化體系中，人們對(duì)于黑色的審美解讀普遍是莊嚴(yán)、肅重。黑衣壯是廣西壯族的一個(gè)支系，其服飾色彩特點(diǎn)是崇尚黑色，從祖輩起就穿著藍(lán)靛染色的黑衣，有著悠久的歷史傳承。同時(shí)，我國(guó)云南的哈尼族也是一個(gè)崇尚黑色的少數(shù)民族，當(dāng)?shù)氐哪信仙俣枷矚g穿黑色的衣服[2]。我國(guó)西南地區(qū)苗族的衣物是以黑色或者深藍(lán)色作為基調(diào)，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族人民認(rèn)為黑色能夠和其他的鮮亮顏色進(jìn)行有效搭配。即便是買(mǎi)回來(lái)的全新面料，苗族人民也會(huì)利用傳統(tǒng)藝術(shù)手法進(jìn)行改黑處理，也彰顯了黑色在我國(guó)少數(shù)民族人民心目中的重要地位。

2 少數(shù)民族服飾色彩的審美分析

2.1 清麗明快的色彩風(fēng)格

少數(shù)民族服裝形成的清麗明快的色彩風(fēng)格最為明顯的特征是顏色較為明亮，且飄逸輕快。服裝底色以淺色為主，給人帶來(lái)一種賞心悅目的感覺(jué)，以藏族，傣族和白族作為主要的少數(shù)民族代表。居住在云南的藏族婦女服飾采用藍(lán)色和白色作為上衣的主體色，門(mén)襟、袖口、領(lǐng)邊用彩色布條進(jìn)行裝飾，再配上色彩鮮艷的長(zhǎng)袍，整體色調(diào)較為明快。

傣族作為我國(guó)云南省境內(nèi)的古老少數(shù)民族，因?yàn)榈赜虿煌?，傣族婦女服飾色彩搭配也會(huì)存在一定的區(qū)別，其中西雙版納地區(qū)的傣族服飾通常是以上身白色和淡綠色短衫以及下身不同顏色的長(zhǎng)筒裙搭配為主，盈江區(qū)域的傣族未婚女子通常是以白色和淺藍(lán)色的對(duì)襟短衫，以及黑色長(zhǎng)褲作為主要的服裝搭配。總體看來(lái)，傣族婦女的緊身短衫主要是以白色、淺粉色、天藍(lán)色這類(lèi)淺色為主，下身的長(zhǎng)筒裙一般使用的都是大紅、墨綠、紫紅色等深色調(diào)，并且使用各種顏色艷麗的花卉圖案進(jìn)行裝飾，能夠?yàn)槿藗儙?lái)較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，并且擁有傣族獨(dú)有的色彩美感。

2.2 素雅穩(wěn)沉的色彩風(fēng)格

縱觀我國(guó)少數(shù)民族的服裝色彩文化體系看來(lái)，以黑色、藍(lán)色這類(lèi)樸素、深沉顏色為衣服主色調(diào)的少數(shù)民族數(shù)量較多，壯族服飾便是最為典型的代表。廣西那坡黑巾黑衣壯支系不論男女都是黑衣、黑褲、黑鞋、黑頭巾，其表現(xiàn)為上衣合體、褲腿寬大，女子服裝上還會(huì)搭配黑色圍裙，在視覺(jué)上表現(xiàn)出以直觀簡(jiǎn)潔到極致的樸素美感（圖2）。在廣西與云南交界地區(qū)的壯族儂支系，服飾顏色以藍(lán)、黑為主。儂壯女裝窄袖窄衣，以黑色為底，立領(lǐng)邊與袖口有藍(lán)色裝飾，翹起的上衣下擺處還點(diǎn)綴有織錦花邊，下身穿著長(zhǎng)至小腿的黑色百褶裙，再配以黑色頭巾，整體配色簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。

圖2 壯族傳統(tǒng)服飾

哈尼族擅長(zhǎng)利用藍(lán)靛進(jìn)行染布，并且也崇尚黑色，當(dāng)?shù)啬凶邮褂煤诎變煞N色系的布包頭，并身穿黑色或者藍(lán)色的上衣及褲子。哈尼族女子的服裝款式因?yàn)榈貐^(qū)的差異而表現(xiàn)出明顯的不同，紅河地區(qū)的哈尼族婦女以斜襟上衣和長(zhǎng)褲搭配為主；墨江地區(qū)的哈尼族婦女則是外罩披肩、中褲為主；西雙版納地區(qū)的哈尼族女子則是穿著短裙；但無(wú)論衣服款式如何變化，黑色和藍(lán)色始終是服裝設(shè)計(jì)的主要色系（圖3）。

圖3 哈尼族傳統(tǒng)服飾

2.3 艷麗厚重的色彩風(fēng)格

少數(shù)民族在色彩搭配運(yùn)用過(guò)程中形成的艷麗厚重的風(fēng)格，意味著顏色使用較為鮮艷，并且使用數(shù)量較多，以紅、綠、藍(lán)、紫這類(lèi)飽和度較高的顏色為主，并且在色彩搭配的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生較為強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，為人們帶來(lái)強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，這類(lèi)服飾色彩風(fēng)格通常在土族、苗族等民族中較為常見(jiàn)。土族男子的服裝搭配是白色高領(lǐng)短褂、色彩鮮艷的長(zhǎng)袍以及黑色或者紫紅色坎肩，并且會(huì)在圍腰、上衣以及腰帶上繡花，同時(shí)黑紅色的裝飾邊也會(huì)在衣物的領(lǐng)口、袖口和下擺處設(shè)置，胸部也會(huì)設(shè)計(jì)一定數(shù)量的彩色繡片。土族男子衣物上的腰帶、胸前貼片會(huì)使用彩色絲線繡上美麗的圖案，整體顏色十分鮮艷。土族女子的服飾則更加鮮艷，視覺(jué)沖擊力進(jìn)一步增強(qiáng)，斜襟襖是土族女子的傳統(tǒng)服飾，利用七種顏色的彩色布經(jīng)過(guò)拼接形成，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為彩虹花袖衫。下穿裙子和褲子，少女和年輕婦女穿著彩色褲子，中年和老年婦女穿著深色褲子。

3 影響少數(shù)民族服飾色彩設(shè)計(jì)及審美的因素

3.1 自然環(huán)境

少數(shù)民族的服飾色彩是服飾文化的重要組成部分，我國(guó)各地少數(shù)民族在長(zhǎng)時(shí)間歷史發(fā)展的過(guò)程中，因?yàn)樽匀画h(huán)境存在明顯的差異，地理環(huán)境和氣候條件對(duì)于人們的生產(chǎn)和生活習(xí)慣都會(huì)產(chǎn)生明顯的影響，不同少數(shù)民族服飾的材質(zhì)款式以及色彩需要自然環(huán)境保持適應(yīng)，分布在自然環(huán)境中的各種景物形象和色彩，便成為了服裝設(shè)計(jì)中色彩臨摹的主要樣本。在西雙版納地區(qū)的傣族婦女則會(huì)穿著輕柔透氣、顏色較為鮮艷的裙裝，這和當(dāng)?shù)匮谉釢駶?rùn)的氣候和四季繁花明媚的自然景色有著良好的匹配性。由此不難發(fā)現(xiàn)，環(huán)境和氣候?qū)τ谏贁?shù)民族服飾色彩的選擇以及搭配將會(huì)產(chǎn)生最直接的影響。

3.2 社會(huì)環(huán)境

從某種程度上看，少數(shù)民族的服飾色彩是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化功能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展重合之后產(chǎn)生的成果。各個(gè)地區(qū)少數(shù)民族在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展的過(guò)程中，因?yàn)樯a(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，族群標(biāo)識(shí)便成為了維護(hù)氏族生存利益的有效方法，服飾色彩是最為明顯的族群標(biāo)識(shí)，由此其成為了不同民族有效辨別的方式。我國(guó)的苗族分布范圍較為廣泛，在古代選擇利用物料顏色對(duì)于族系進(jìn)行區(qū)分，我國(guó)史書(shū)便已經(jīng)記載了紅苗、青苗、白苗和花苗的稱(chēng)呼。同時(shí)，我國(guó)少數(shù)民族的服飾色彩在社會(huì)等級(jí)和婚禮狀況辨別等方面具有良好的作用。少數(shù)民族的社會(huì)和歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)同樣會(huì)在服裝色彩上體現(xiàn)，我國(guó)苗族和哈尼族的斑衣繡帽則是對(duì)于當(dāng)?shù)孛褡逭鲬?zhàn)遷移的歷史進(jìn)行描述。

3.3 圖騰崇拜

在少數(shù)民族長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展的過(guò)程中，人類(lèi)古老哲學(xué)思想始終是以圖騰崇拜作為重要內(nèi)容，因?yàn)樵谏贁?shù)民族發(fā)展的早期階段，對(duì)于生命起源的認(rèn)知不夠全面，反而將動(dòng)植物或者非生物作為自己少數(shù)民族的祖先，少數(shù)民族的成員對(duì)于圖騰有著高度一致的認(rèn)同感和歸屬感，并且將對(duì)于圖騰的感情逐漸融化為民族服飾色彩。苗瑤語(yǔ)系的各族始終將自己作為盤(pán)瓠的后代，傳說(shuō)中盤(pán)瓠是一條五彩斑斕的神犬，故此苗瑤語(yǔ)系的各族將衣服設(shè)計(jì)成黃、藍(lán)、綠、白、紅的五色衣裳，展示了對(duì)盤(pán)瓠的圖騰崇拜，將其身上的顏色轉(zhuǎn)化為少數(shù)民族的服裝色彩，并且從心理上尋求圖騰的同化。同時(shí)，我國(guó)彝族的服裝色彩也帶有一定的圖騰崇拜的痕跡，彝族始終是將老虎作為圖騰，并且十分崇尚黑額虎。也正因如此，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族服飾傾向于使用黑色，當(dāng)?shù)啬凶拥膫鹘y(tǒng)服飾都以黑色為主，而女子則是以黑色、青色、藍(lán)色等顏色作為底色，并利用黑布包頭。

3.4 萬(wàn)物有靈

在早期人們的自然哲學(xué)觀發(fā)展的過(guò)程中，存在萬(wàn)物有靈的自然崇拜的現(xiàn)象，并且認(rèn)為世界萬(wàn)物與人們一樣都具備生命，比如山川、河流、天空、雷電都具有神秘的力量。在哈尼族的傳說(shuō)中，陂皮密作為創(chuàng)始女神，利用了三顆石頭轉(zhuǎn)化為天空，利用三顆石頭變成大地，并且又創(chuàng)造了日月和人類(lèi)，也正因如此在哈尼族的傳統(tǒng)服飾中，黑色的衣裝和紅色的頭飾就來(lái)自少數(shù)民族民眾對(duì)天地產(chǎn)生的原始觀念。同時(shí)，這種萬(wàn)物有靈的自然崇拜思想也會(huì)在少數(shù)民族的祖先崇拜和靈魂崇拜中展示，在我國(guó)基諾族的傳說(shuō)中，阿嫫小白作為人類(lèi)的始祖，創(chuàng)造出了地球和人類(lèi)，基諾族人則是根據(jù)阿嫫小白的服飾設(shè)置了白色的三角尖帽和衣裙。同時(shí)，我國(guó)云南地區(qū)少數(shù)民族的人民群眾認(rèn)為人死后會(huì)有靈魂，神靈可以保佑人們躲避災(zāi)難。在哈尼族的傳說(shuō)中，之前的哈尼族人喜歡穿白色、淺色的衣服，有一天兩個(gè)哈尼族婦女上山干農(nóng)活時(shí)被鬼追趕，在拼命逃亡的過(guò)程中，樹(shù)林里生長(zhǎng)的靛藍(lán)將衣服染成了黑色，躲避了鬼怪的追殺，自此之后，哈尼族人便開(kāi)始崇尚穿黑色的衣服，并且認(rèn)為黑色是一種能夠庇護(hù)自身的吉祥顏色。

4 少數(shù)民族服飾色彩的設(shè)計(jì)應(yīng)用分析

4.1 用于現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)

以目前我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的服飾色彩發(fā)展看來(lái)，帶有明顯的自然哲學(xué)觀以及明顯的圖騰崇拜思想，并且這些思想在今日依舊發(fā)揮著巨大的作用，這也是我國(guó)少數(shù)民族服飾色彩得以傳承發(fā)展的主要原因，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中色彩也占據(jù)著十分重要的地位。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)理念下，人們認(rèn)為服裝的色彩顏色要控制在三種以內(nèi)，如果一件服裝的色彩超過(guò)三種，則無(wú)法保障服裝設(shè)計(jì)的協(xié)調(diào)性，同時(shí)會(huì)影響到絕大部分受眾的視覺(jué)觀感。也正因如此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，搭配協(xié)調(diào)的少數(shù)民族服飾色彩得到了十分廣泛的認(rèn)可。我國(guó)貴州地區(qū)的少數(shù)民族服飾傾向于使用白色，對(duì)于男士和女士的服裝設(shè)計(jì)而言，白色可選擇性明顯增加。女士白色服裝能夠進(jìn)一步展現(xiàn)高貴和純潔，而男士選擇身穿白色服裝能夠凸顯其紳士和整潔的特性[3]。正因如此，在貴州少數(shù)民族服飾發(fā)展的過(guò)程中，白色能夠進(jìn)一步體現(xiàn)民族的純潔象征，但這種白色應(yīng)用不僅僅單純局限在白色方面，也會(huì)添加米白、灰白這類(lèi)色彩，這些色彩與少數(shù)民族服飾元素的有效融合，能夠進(jìn)一步提高服裝設(shè)計(jì)的出彩程度?，F(xiàn)代不少服裝設(shè)計(jì)都會(huì)以貴州少數(shù)民族為基礎(chǔ)進(jìn)行仿照，但卻并非完全照搬少數(shù)民族服飾色彩，而是根據(jù)現(xiàn)代潮流的色彩變化不斷進(jìn)行調(diào)整，為人們帶來(lái)不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)。

4.2 用于文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

在我國(guó)提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的過(guò)程中，少數(shù)民族文化也是其中的重要內(nèi)容，文化產(chǎn)品便成為了少數(shù)民族文化向外傳播的重要載體，這些文化產(chǎn)品與少數(shù)民族的文化體系以及思想有著密切的聯(lián)系。在少數(shù)民族長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，形成的獨(dú)有服飾色彩元素也為文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供相應(yīng)的支持。比如我國(guó)羌族普遍分布的地區(qū)整體交通不便，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展滯后，其文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)尚未融入當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣M(jìn)行創(chuàng)新。一般來(lái)講，羌族地區(qū)的文化產(chǎn)品是以農(nóng)副產(chǎn)品、編制工藝品和雕刻工藝品以及羌繡服飾為主。與我國(guó)東部沿海的發(fā)達(dá)旅游城市相比，這些本土的旅游文化在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中缺乏自身的特點(diǎn)。隨著少數(shù)民族服飾色彩元素的逐漸發(fā)掘，并且色彩心理學(xué)也證明，在人們觀察物體時(shí)，最初的20 秒時(shí)間內(nèi)，色彩感覺(jué)會(huì)占據(jù)80%，兩分鐘以后色彩感覺(jué)大致依舊占據(jù)60%，這也代表色彩對(duì)于人們的生理和心理都會(huì)產(chǎn)生明顯的影響。在文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，色彩的應(yīng)用需要以統(tǒng)一協(xié)調(diào)作為基礎(chǔ)條件，追求不同顏色之間的對(duì)比，全方位彰顯羌族民族服飾色彩。羌族服飾一般以白、藍(lán)、紅、綠為主，這也代表了羌族人民對(duì)于自然環(huán)境的崇敬，將這些顏色用于服裝設(shè)計(jì)以及文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要對(duì)明度、純度和面積方面的對(duì)比進(jìn)行調(diào)整。由此借助羌族服飾色彩元素，設(shè)計(jì)出具有羌族特色的文化產(chǎn)品。

5 結(jié)語(yǔ)

總而言之，少數(shù)民族的服飾色彩是本民族文化體系的重要組成部分，與萬(wàn)物有靈、圖騰崇拜以及自然和社會(huì)環(huán)境都有著密切的聯(lián)系。在少數(shù)民族發(fā)展的過(guò)程中，服飾色彩逐漸展現(xiàn)了不同民族的性格和文化，基礎(chǔ)色彩的搭配應(yīng)用對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)以及文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)都有著十分重要的作用。