云南西盟縣爬街寨佤族織錦色彩探析

趙晨旭/普洱市寧洱縣委組織部

楊光燦/云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

佤族是云南省8 個(gè)“直過民族”之一，作為“百濮”族群其中的一支，佤族先民擅長(zhǎng)紡織，佤族織錦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是云南少數(shù)民族中最重要且最具代表性的織錦之一。[1]佤族織錦采用古老的腰機(jī)踞織法進(jìn)行織造，是織造技藝的初期形式。作為一種傳統(tǒng)紡織技藝，與當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ?、民族風(fēng)俗、人生禮儀、宗教信仰、藝術(shù)、傳統(tǒng)文化等方面有著密切的關(guān)聯(lián)，出現(xiàn)在佤族的叫魂、進(jìn)新房、婚禮、喪葬等多項(xiàng)民俗活動(dòng)中。作為一種實(shí)用藝術(shù)，佤族織錦工藝兼具實(shí)用性和審美性。對(duì)比西盟縣各個(gè)村寨，勐梭鎮(zhèn)班母村爬街寨掌握織錦技藝的女性更多，織錦配色獨(dú)特，她們將織錦大量運(yùn)用于家居用品、女性服飾之中，而且當(dāng)?shù)厝耸种匾曍糇鍌鹘y(tǒng)民俗活動(dòng)的傳承，至今在喪葬儀式中仍然必須以傳統(tǒng)顏色搭配范式織錦制品的服裝、家居用品為主要殉葬品。

1 爬街寨佤族織錦的色彩特征

在人的感知中，色彩是最先引起人的注意的。很多研究佤族的文獻(xiàn)中記載“佤族喜歡紅、黑色”，實(shí)際在生活中，隨著當(dāng)?shù)厝碎_始使用大批量機(jī)器化生產(chǎn)線材，佤族織錦色彩選擇跳脫出植物染色的局限，開始更加多元。以紅色為例，傳統(tǒng)植物染色的紅色飽和度較低，而發(fā)展到如今，紅色系的選擇不僅是飽和度高的大紅色、玫紅色，還有棗紅色、暗紅色等。佤族織錦色彩特征鮮明，經(jīng)常使用對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，尤其是在織錦的各式紋樣上，其配色有著自己的審美主張，不同的織品會(huì)選擇不同的配色，根據(jù)織品的用途和實(shí)際需要，可以分為固定色彩搭配和個(gè)人愛好選擇。

1.1 傳統(tǒng)色彩搭配范式

有些村寨佤族織錦蘊(yùn)含著獨(dú)特的色彩搭配范式，傳統(tǒng)織錦制品的顏色和形制是固定搭配的，每家每戶織造的服裝、被子都要遵循范式，因而基本上都是一模一樣的。每次織造的時(shí)候，織錦手工藝人要拿著之前織好的織片作為樣品，然后嚴(yán)格按照范式色彩搭配進(jìn)行整經(jīng)、織造、制作。因此可以說，傳統(tǒng)的織品是代表著全村寨中佤族的審美觀。在訪談和日常生活中也可以發(fā)現(xiàn)，無論是對(duì)比于其他村寨織錦服裝還是對(duì)比于現(xiàn)代化的時(shí)裝，傳統(tǒng)的佤族服裝和挎包永遠(yuǎn)是他們心中最美的。

現(xiàn)在織錦原材料主要是勐梭鎮(zhèn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)店鋪中售賣的機(jī)器線，少數(shù)購自西盟縣城的店鋪，因此在顏色的選擇上，佤族女性大多只是依照著相近于傳統(tǒng)植物染色線材購買，并沒有詳細(xì)區(qū)分具體是哪種色號(hào)。由于店鋪出售的機(jī)器線也會(huì)因批次、廠家的不同而產(chǎn)生輕微色差，本文所描述的線材色號(hào)是大致的顏色區(qū)間范圍（表1）。

表1 勐梭鎮(zhèn)爬街寨①常用線材顏色佤語名稱及其潘通色號(hào)

在爬街寨，傳統(tǒng)女性服裝“傣族裙子”（佤文dai saim，國(guó)際音標(biāo)[tai aim]）最突出的是藍(lán)綠色的下擺（圖1）。西盟地區(qū)的佤族織錦很少使用這種藍(lán)綠色，幾乎只有勐梭鎮(zhèn)王莫村、班母村爬街寨、王得寨和扒嘎寨在使用。并且由于這四個(gè)寨子的織錦技藝和傳統(tǒng)服飾文化保存較完好。經(jīng)村子里的織錦手工藝人介紹，“傣族裙子”的下擺必須選擇“藍(lán)綠色”來織，雖然下擺與整個(gè)裙身都是平織，沒有挑花紋樣，但也必須要把“藍(lán)綠色”部分單獨(dú)織造再縫合。在西盟地區(qū)還沒有集市出現(xiàn)的時(shí)候，爬街寨使用“靛葉”對(duì)織造下擺部分的棉線進(jìn)行染色。爬街寨佤族之所以選擇“藍(lán)綠色”的機(jī)器線，就是因?yàn)檫@個(gè)顏色與他們的傳統(tǒng)植物染色色彩相近，只是相比之下機(jī)器線飽和度更高，并且不褪色。

圖1 “傣族裙子”潘通色卡對(duì)照?qǐng)D（圖片來源：楊光燦 制）

“佤族裙子”（圖2）以玫紅色為主，中間花紋部分以黑色為經(jīng)線，以綠色、黃色、紅色、白色、玫紅色、紫色、粉色循環(huán)作緯線，其中紫色、玫紅色、紅色、粉色互為類似色，綠色、黃色與玫紅色、紫色形成互補(bǔ)色，黑色白色形成互補(bǔ)色。

圖2 “佤族裙子”潘通色卡對(duì)照?qǐng)D（圖片來源：楊光燦 制）

從傳統(tǒng)的佤族織錦配色可以看出，爬街寨佤族既喜歡以深沉的顏色作為服裝主體，又喜歡用跳躍、亮眼顏色紋樣作為點(diǎn)綴（圖3）。在顏色的選擇上，與其他“佤固德”支系相近，具有“佤固德”支系喜歡使用玫紅色的風(fēng)格。在顏色名稱上，對(duì)玫紅、粉色、紅色等深淺不同的紅色系有著明顯的區(qū)分，但是對(duì)藍(lán)色系沒有具體區(qū)分，無論是深藍(lán)、淺藍(lán)還是藍(lán)綠，統(tǒng)稱[hna na]。

圖3 織造背被的時(shí)候以舊背被的色彩搭配做范式（圖片來源：趙晨旭 攝）

1.2 范式之外的色彩搭配

范式之外的佤族織錦織品中，配色是可以根據(jù)自己的興趣愛好來決定的。這個(gè)時(shí)候所體現(xiàn)的則是個(gè)人的審美觀?？楀\手工藝人一方面要考慮自己的技術(shù)能達(dá)到什么樣的水平，另一方面要考慮材料的準(zhǔn)備。有的時(shí)候手中剩下某種顏色的線更多，就會(huì)以這個(gè)顏色為主進(jìn)行織造。例如在織挎包時(shí)，有的織錦手工藝人喜歡有流蘇的（圖4），有的喜歡沒有流蘇的；有的喜歡平底圓角的“人頭包”，有的喜歡方形角流蘇底；有的喜歡緯線起花的，有的喜歡經(jīng)線起花的……每個(gè)人的興趣愛好和織造能力的不同，造成了挎包的多樣性。在顏色的選擇上，這些挎包更具個(gè)人特色。通過筆者的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)爬街寨的“流蘇包”多會(huì)以黑色為主體，以彩色的流蘇搭配，流蘇則會(huì)選擇紅色、藍(lán)色、黃色等鮮亮的、飽和度高的顏色。當(dāng)然在織錦線材色彩的選擇上，不排除有受到購買渠道限制的情況，隨著網(wǎng)購的流行，更多顏色豐富的線材出現(xiàn)在織錦手工藝人的視野當(dāng)中，并且材質(zhì)也要比鎮(zhèn)上商品售賣得更好，出現(xiàn)絲光棉等表面更加光滑的線材，織出的布料也更加柔軟。總體上來說，結(jié)合傳統(tǒng)佤族服裝的深沉配色，織錦手工藝人會(huì)選擇比服裝顏色更亮的互補(bǔ)色來織造服飾品。

圖4 娜漢依據(jù)自己喜好織的挎包（圖片來源：趙晨旭 攝）

2 織錦中表現(xiàn)的爬街寨佤族色彩審美觀

在西盟佤族自治縣，每個(gè)佤族村寨的織錦各具特色，因?yàn)槊總€(gè)村寨獨(dú)特的審美觀，使得各個(gè)村寨從服飾上便產(chǎn)生了鮮明的區(qū)分特征。西盟的每個(gè)方言區(qū)的服裝上的織錦相差很多，但同一相近方言區(qū)則相差細(xì)微。從服飾的角度上也可以體現(xiàn)出每個(gè)方言區(qū)審美觀的不同。服飾通常包含服裝和飾品兩大部分，不同紋樣的佤錦是制作傳統(tǒng)服飾的首要面料，尤其是傳統(tǒng)的裙子、挎包，仍采用通體織造的方式制作。

2.1 審美標(biāo)準(zhǔn)

2.1.1 技術(shù)水平

從技術(shù)水平的角度，挑花難度、平整程度、會(huì)不會(huì)縫“蘆谷”、能不能想織什么紋樣就織什么紋樣、刺繡的針腳等都是其審美標(biāo)準(zhǔn)的一部分。掌握的紋樣織造方法越多，代表著掌握的織造技術(shù)水平越高超。平整程度是一個(gè)重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。一般織得不平整或者收邊的時(shí)候不整齊都會(huì)被認(rèn)為是“丑”。

2.1.2 實(shí)用功能

是否達(dá)到了物品該有的實(shí)用功能，也是審美標(biāo)準(zhǔn)之一。例如挎包過大或者過小都不被認(rèn)為是好看的。包太大了會(huì)影響走路，背著的時(shí)候不舒服；而包太小了則裝不下所需物品，達(dá)不到實(shí)用功能。這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)民族民間信仰儀式和人生禮儀中更能體現(xiàn)。儀式中使用的織錦制品不是以個(gè)人審美趣味的“美”為標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否達(dá)到了范式規(guī)定的藝術(shù)特征為標(biāo)準(zhǔn)。

2.1.3 多感官審美

在審美的過程中，需要運(yùn)用多感官對(duì)顏色、樣式、手感、味道等方面進(jìn)行審美感知。佤族織錦工藝涉及的感官有視覺、觸覺和嗅覺，眼睛可以看到織錦的色彩、平整度、大小等，手可以觸摸到織錦的材質(zhì)、肌理等，而鼻子可以聞到線材或者植物染色材料的氣味。當(dāng)然，即使不觸摸，也可以用眼睛看到織錦的原材料是什么，從而判斷會(huì)有怎樣的手感。用鼻子聞到板藍(lán)染色的氣味就可以判斷顏色是藍(lán)色或黑色。在爬街寨，葛藤紡的線只能用于挎包，而不能用于服裝，因?yàn)楦鹛俚睦w維穿著不舒適，讓人從視覺、觸覺均將其定義為“不好看”。柔軟的棉線會(huì)具有非常舒適的穿著體驗(yàn)，舒適也就成為“美”的代名詞。

2.2 審美理想

爬街寨佤族在織錦方面的審美理想，主要體現(xiàn)在織造過程和市場(chǎng)中，為了達(dá)到心中所想的“美”，就要擁有能表達(dá)自己心中的美的渠道——高超的織錦技術(shù)。

作為一種特殊形式的理想，審美理想是人在心中對(duì)美的最高追求，技術(shù)的發(fā)展是其實(shí)現(xiàn)的重要途徑之一。對(duì)于爬街寨的織錦，他們的審美理想是與生產(chǎn)力息息相關(guān)的，隨著技術(shù)的發(fā)展審美理想也在不斷變化。

娜看③：“以前我們爬街（的人）只會(huì)采棉花搞成白白的線，拿來織被子（牛肚被），衣服也很難織，后來我們就去找傣族買她們的衣服穿，后來傣族有錢了不織了，我們還想穿這種衣服，就看著衣服學(xué)著織，也學(xué)怎么搞顏色。之前的線太容易掉顏色了，下雨天都不能穿，我們就想要不掉顏色的線，后來有賣的機(jī)器線了，又好看又不掉色，現(xiàn)在價(jià)格也不是很貴了，能承受得起，到現(xiàn)在我們都是用這種機(jī)器線了?！?/p>

娜漢④：“我們是佤族，但是之前只能穿的是傣族衣服，但是為了顯示出來我們和她們不一樣，我們是佤族，就在‘傣族裙子’外面加一條‘佤族裙子’”。

對(duì)此，村中很多人都表示認(rèn)同。

從上述的訪談中可以看出一開始并不把傣族的服裝當(dāng)成爬街寨的傳統(tǒng)，但是無奈沒有生產(chǎn)力，只能購買傣族織的衣服，后來傣族不織了，但是她們習(xí)慣了，覺得“傣族衣服”就是他們的傳統(tǒng)了，開始學(xué)習(xí)模仿。佤族裙子是比傣族裙子更短、布料更少的，也可以側(cè)面體現(xiàn)出佤族曾經(jīng)的生產(chǎn)力不高?，F(xiàn)在爬街寨對(duì)織錦的審美理想也在產(chǎn)生著變化：

張令弟⑤：“從整齊（的角度）來看，我覺得手工織的肯定沒有機(jī)器織的好，那個(gè)線總會(huì)有一個(gè)個(gè)的疙瘩（經(jīng)線的連接處），但是佤族織的這些花，外面是買不到的，要是能沒有這么多疙瘩就好了。”

“技”層面的審美理想可以理解為技術(shù)水平的高低?？椩斓臅r(shí)候，織錦手工藝人大多在想的一件事便是“我要織什么樣的”。為了達(dá)到審美理想，也要主動(dòng)去學(xué)習(xí)一些技能。在爬街寨，能到達(dá)自己和他人的審美理想的織錦手工藝人一定代表著織錦技藝高超。因?yàn)榭椩旒y樣不是一件簡(jiǎn)單的事，尤其是第一次織的紋樣，如果不是經(jīng)驗(yàn)豐富，并不知道要如何提綜、挑花，很難達(dá)到一次成型。例如，當(dāng)一個(gè)織錦手工藝人想要織裙子，但是自己不會(huì)挑花，便促使自己向他人請(qǐng)教，直到達(dá)到自己的審美理想，織出自己想要的裙子。那么傳承的過程中，為了達(dá)到自己的審美理想而進(jìn)行的學(xué)習(xí)，也是一種傳承動(dòng)因。

2.3 審美差異

在織錦挎包的色彩選擇上，筆者訪談了爬街寨不同性別、不同年齡層次的村民，他們對(duì)顏色選擇上有以下幾種代表性看法：

巖種（1938 年生，男）：“什么顏色都可以呢，別人給我織什么顏色我就用什么顏色。”

娜漢（1965 年生，女）：“我喜歡織紅色的包包，什么其他的顏色都不放，只要紅色的?！?/p>

娜良（1985 生，女）：“我喜歡織黑色的包包，我覺得黑色好看?！?/p>

巖甩（1998 年生，男）：“現(xiàn)在他們搞的那種‘雷鬼’的顏色很好看，紅色、黃色、綠色的在一起?！?/p>

娜悅（2000 年生，女）：“我喜歡飽和度低一點(diǎn)的顏色，還有黑色。”

在使用傳統(tǒng)植物染色的時(shí)期，低飽和度、顏色發(fā)灰的線材并沒有被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為“不好看”，如果認(rèn)為“不好看”那么是可以更換成其他植物染的顏色的，既然他們一直以某些配色作為傳統(tǒng)服裝的范式，就說明這些顏色是被當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)同的，那時(shí)對(duì)于色彩的審美衡量標(biāo)準(zhǔn)不是顏色飽和度，而是染線是否均勻、顏色是否容易褪色。后來隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，產(chǎn)生了新的材料和新的技藝，才發(fā)生審美的變化。

娜漢（1965 年生）：“你看那個(gè)dai saim（傣族裙子），以前自己搞的靛葉染線顏色特別容易掉，洗的時(shí)候褪色特別嚴(yán)重，不好看，搞起來又麻煩?，F(xiàn)在買來的線不掉色，還和以前老老的裙子顏色差不多，我們就喜歡用買來的線?！?/p>

李春（1997 年生）：“我在外面打工看現(xiàn)在好多人都喜歡用那種看起來暗暗的莫蘭迪色系。但是并不適合我們佤族，那你要不要這么想，我們佤族本來皮膚就黑，是不是還是用亮色系的穿上才好看。之前我媽媽給我搞了一套亮粉色的佤族衣服，她自己織的，自己縫的，又顯身材又好看?！?/p>

對(duì)于大部分男性而言，家人為他織造什么樣的，他們就使用什么顏色。年輕的男性喜歡在西盟佤族中較為流行的“雷鬼音樂”配色（圖5），以顯示自己對(duì)“雷鬼音樂”的熱愛。40 歲以上的女性更喜歡紅色，40 歲以下的女性則更喜歡黑色。經(jīng)常與外界溝通的佤族人則容易受到外界的影響，審美向著大眾化的趨勢(shì)發(fā)展。

圖5 爬街寨娜永為自己織造的“雷鬼”風(fēng)格挎包包（圖片來源：趙晨旭 攝）

3 結(jié)語

通過“技藝”這一媒介，佤族把自己的審美觀自如地表達(dá)在織錦色彩之中。在迅速發(fā)展的今天，爬街寨織錦中的“美”是什么，其答案隨著文化間的交流、交融一直在不斷地變化，在吸納了周邊傣族用色特點(diǎn)后反而更有自己的獨(dú)特佤族韻味?？楀\技藝上“美”的標(biāo)準(zhǔn)既是以織錦的形式美而存在，是色彩搭配，是平整度，是織品形制；又是以織錦的內(nèi)在美而存在，是文化，是喜好，是歷史，是審美需求的滿足。佤族織錦工藝作為一種表達(dá)民族美學(xué)的極佳方式，對(duì)其傳承和保護(hù)更為重要。