生命美學視域下的巴蜀民歌研究*

張承嘉（四川文理學院音樂與演藝學院）

生命美學是一種以“生命”為核心的哲學理論，強調(diào)個體的生命體驗和感受，將美學的研究領域從傳統(tǒng)的美的客觀性轉(zhuǎn)向美的主觀性，提出了一種以生命為中心的美學視角。而在中國，巴蜀民歌則是一種具有深厚歷史文化底蘊的民間音樂藝術形式，其自然樸實、真摯自然的風格和主題也與生命美學的理念相契合，成為生命美學視域下研究的熱點。巴蜀民歌在音樂和歌詞上均體現(xiàn)了生命美學的核心理念，例如在音樂方面，巴蜀民歌常以簡單自然的旋律為主，強調(diào)了音樂本身的自由和生命的自然，反映了生命美學中所強調(diào)的自然美。在歌詞方面，巴蜀民歌往往表達了民間生活的真實情感和體驗，反映了生命美學中個體生命體驗的主觀性和真實性。同時，巴蜀民歌中也包含著對自然、生命的贊美和崇敬，體現(xiàn)了生命美學的生命觀和價值取向。本文在研究的過程中，從生命美學的視域下分析巴蜀民歌，為實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的進一步傳承與發(fā)展提供一定的理論支持。

一、生命美學理論概述

（一）生命美學的核心理念和基本原則

生命美學是“基于生命”“因生命”的美學。它以“生命”作為本體性的、根本性的視界，是一種關注人類生命和生命體驗的美學理論，其核心理念是將生命本身視為一種美學經(jīng)驗。生命美學的基本原則包括：身體感受、感性知識、個體主義和自然本體論。首先，生命美學強調(diào)身體感受在美學經(jīng)驗中的重要性。生命美學認為，人類的身體不僅是行動的媒介，也是感受世界的窗口，人類的身體感受是一種重要的美學經(jīng)驗。人們的美學體驗不僅來自視覺和聽覺等感官，也包括觸覺、味覺和嗅覺等身體感受。生命美學強調(diào)感性知識在美學經(jīng)驗中的作用。生命美學認為，美學經(jīng)驗不僅來自理性的思考和判斷，也來自感性的直覺和體驗。感性知識能夠使人們更加敏感地體驗世界，感受到生命的真正意義和價值，生命美學強調(diào)個體主義的觀念。生命美學認為，生命是一個全面的、多元的、個體化的過程，包括生命的各個方面，如身體、感覺、情感、意識、思想等。生命美學認為，美不是一種客觀的東西，而是一種主觀的、個體化的經(jīng)驗，因此，生命美學強調(diào)個體的體驗和感知。生命美學還強調(diào)生命的自我實現(xiàn)和自我表達，即生命的美學價值取決于個體的自我實現(xiàn)和自我表達。

（二）生命美學與文化傳承的關系

生命美學和文化傳承是緊密相關的，生命美學對文化傳承提供了新的思考視角和方法。在生命美學的視野下，文化傳承被視為一種關注人類生命體驗和情感共鳴的過程，同時生命美學也為文化傳承提供了新的創(chuàng)新思路和方法。首先，生命美學認為文化傳承是一種生命經(jīng)驗的傳遞和共享。文化是人類生活的基礎和基石，是人類生命經(jīng)驗的重要組成部分。在生命美學的視野下，文化傳承不僅是一種知識的傳遞，更是一種生命體驗和情感共鳴的傳遞。通過文化傳承，人們可以更好地理解和感受到歷史和傳統(tǒng)的意義和價值，從而更加深入地體驗生命的意義和價值。其次，生命美學認為文化傳承需要注重情感共鳴和個體體驗。在生命美學的視野下，文化傳承不應僅僅是一種知識的傳遞，而應更注重情感共鳴和個體體驗。文化傳承應該能夠喚起人們的情感共鳴和體驗，讓人們更深入地感受到歷史和傳統(tǒng)的意義和價值。只有通過情感共鳴和個體體驗，才能真正實現(xiàn)文化傳承的目的，即讓傳統(tǒng)文化得到生命力的延續(xù)和更新。生命美學提供了新的文化創(chuàng)新思路和方法，在生命美學的視野下，文化傳承不應僅僅是對歷史和傳統(tǒng)的重復和復制，而應更加注重文化的創(chuàng)新和更新。生命美學認為，文化傳承需要與現(xiàn)代生活和現(xiàn)實世界相結(jié)合，為文化注入新的生命力和活力。通過生命美學的創(chuàng)新思路和方法，可以更好地實現(xiàn)文化傳承和文化創(chuàng)新的有機結(jié)合。

二、巴蜀民歌的特點和文化背景

（一）巴蜀民歌的歷史淵源和發(fā)展脈絡

巴蜀乃先秦時期地區(qū)名和地方政權名，在今四川和重慶境內(nèi)。東部為巴，以巴州（今重慶）為中心；西部為蜀，以成都為中心。巴蜀民歌則是指從古時至今流傳于此地區(qū)的一種民間歌曲形式。它的歷史淵源可以追溯到古代巴蜀文化的時期，但真正開始流傳和發(fā)展的時間是在唐宋時期。巴蜀地區(qū)的民歌以其優(yōu)美的旋律、豐富的情感表達、深刻的文化內(nèi)涵而著名，成為中華文化的重要組成部分。在唐宋時期，巴蜀地區(qū)的民歌開始流傳和發(fā)展。當時的民歌以吟唱古詩詞為主，形式比較簡單，旋律也比較單一。然而，這一時期的民歌已經(jīng)表現(xiàn)出了巴蜀民歌所特有的情感表達和文化內(nèi)涵。元明清時期是巴蜀民歌發(fā)展的重要時期。在這一時期，巴蜀地區(qū)的民歌開始變得多樣化，不再局限于吟唱古詩詞，而是開始涉及各種生活場景和情感表達。此外，這一時期的巴蜀民歌還吸收了一些其他民族音樂的元素，形成了自己獨特的音樂風格。民國時期是巴蜀民歌發(fā)展的新階段。在這一時期，巴蜀地區(qū)的民歌開始出現(xiàn)了一些新的題材和風格，如反映社會現(xiàn)實和民族情感的歌曲等。同時，民歌的演唱方式也開始變得多樣化，出現(xiàn)了一些新的表現(xiàn)形式和技巧。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，巴蜀民歌也在不斷地更新和變化。現(xiàn)代時期的巴蜀民歌不僅保留了傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵和情感表達，還吸收了一些現(xiàn)代音樂的元素和技巧，形成了更加多樣化和富有創(chuàng)新性的音樂形式。

（二）巴蜀民歌的音樂特點和歌詞風格

巴蜀民歌是流傳于中國四川盆地的一種民間音樂形式，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊。其體裁形式多樣，表現(xiàn)手法豐富多彩。有與生產(chǎn)勞動密切相關的各種勞動號子，如打夯號子、漁船號子等；有各種類型的山歌，如背二歌、神歌等；有表現(xiàn)巴蜀人民情感生活的各種小調(diào)。另外，它的音樂特點和歌詞風格也是其獨特之處，音樂特點層面，巴蜀民歌具有多樣化的旋律，巴蜀民歌的旋律多樣，有歡快的、哀怨的、緩慢的、快速的等不同風格。旋律的多樣性同樣也是巴蜀民歌的一大特點，旋法進行依據(jù)演唱的場合及方言音調(diào)的不同進行變化。節(jié)奏方面也比較多變，因民歌本身具有即興性的特點，因此節(jié)奏變化十分靈活自如，使人聽起來非常有節(jié)奏感，也具有較強的感染力。由于其特殊的地理環(huán)境，巴蜀民歌的音調(diào)高亢，讓人聽起來感覺充滿了熱情和活力，在當?shù)貏趧尤嗣癖憩F(xiàn)情感和感情的時候，高亢婉轉(zhuǎn)的音調(diào)成為展現(xiàn)其精神面貌的主要表現(xiàn)手法。歌詞風格層面，巴蜀民歌的歌詞常常反映人們的生活，反映人們的生活狀況、生活經(jīng)歷和生活情感。這種反映生活的風格使巴蜀民歌成為一個有情感的藝術形式。巴蜀民歌的歌詞真摯感人，可以觸動人的心靈，讓人深深地感受到歌詞中所表達的情感。歌詞中的情感表達通常非常直接和貼近人心，具有強烈的感染力。因此在巴蜀民歌中，真實無害性的情感表達是民歌演唱中一種非常重要的表現(xiàn)手法。通過情感的表達，巴蜀民歌能夠更加生動地展現(xiàn)出其中的文化內(nèi)涵和歷史背景。

三、生命美學視域下的巴蜀民歌研究

（1）巴蜀民歌中的生命意象和主題。巴蜀民歌作為一種具有獨特風格和特點的民間藝術形式，在其中體現(xiàn)了豐富的生命意象和主題，與生命美學密切相關。本節(jié)將從生命美學的角度出發(fā)，探究巴蜀民歌中的生命意象和主題，揭示其與生命美學之間的關系。首先，巴蜀民歌中的自然意象是其生命意象的重要組成部分。在歌詞中，常常出現(xiàn)大自然中的山水、植物、動物等元素，如《采花》中的“四月間葡萄花喲萬朵，五月里石榴尖喲對尖，六月間芍藥勝過牡丹”，《大河漲水小河流》中對景色的表現(xiàn)，這些自然意象具有生命的力量和生命的美感，與生命美學的核心理念相契合。其次，巴蜀民歌中的人文主題也反映了生命美學的觀點。在歌詞中，表現(xiàn)出了人與人之間的情感紐帶、生命關懷和生命尊重，如《太陽出來照紅巖》中的“太陽出來照紅巖，情妹給我送茶來。紅茶綠茶都不受，只愛情妹好人才。喝口香拉妹手!巴心巴肝難分開”，《太陽出來喜洋洋》中的“手里拿把羅兒，開山斧歐啷羅，不怕虎豹啷啷扯匡扯，和豺狼歐啷羅”，這些主題強調(diào)了人類生命的尊嚴和價值，與生命美學的基本原則相一致。最后，巴蜀民歌中的生命意象和主題也體現(xiàn)了其文化傳承的特點。在歷史長河中，巴蜀民歌在不同的歷史時期和地域中得到了不同的傳承和發(fā)展，這些傳承中，人們不斷探索生命的奧秘和生命的意義，將其融入歌詞中，傳承下來。因此，巴蜀民歌中的生命意象和主題具有鮮明的地域文化特色，是中國傳統(tǒng)文化寶庫中不可或缺的一部分。（2）巴蜀民歌的情感表達和生命體驗。巴蜀民歌作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其音樂和歌詞中蘊含著豐富的情感表達和生命體驗。在生命美學的視角下，可以發(fā)現(xiàn)巴蜀民歌所展現(xiàn)的情感和生命體驗與生命美學的核心理念緊密相關。首先，巴蜀民歌中的情感表達豐富多彩。從歌詞中可以看出，巴蜀民歌的情感表達涉及生命中的各個方面，包括愛情、親情、友情、生活、自然等等。這些情感并非單純的表達，而是通過歌詞、音樂和歌唱等多種方式，將情感深深地融入歌曲中。生命美學認為，情感是生命的本質(zhì)表現(xiàn)之一，人們通過情感來感知、理解和體驗生命。巴蜀民歌所表達的情感，既能夠讓人感同身受，又能夠啟迪人們對于生命的理解和思考。其次，巴蜀民歌中的生命體驗也是生命美學所重視的主題之一。巴蜀民歌中的生命體驗包括對自然、人生、命運等方面的感受和認知。例如，巴蜀民歌中的山水意象、農(nóng)村景象、民間傳說等都是對于自然和生命的感受和領悟。巴蜀民歌中的人物形象和故事情節(jié)則表現(xiàn)出了人們在生命中所面臨的各種困境、挑戰(zhàn)和抉擇，反映了人們對于生命的態(tài)度和理解。生命美學認為，生命體驗是人類認識和理解生命的重要途徑之一，通過體驗生命，人們才能更好地理解和把握生命的本質(zhì)。因此，從生命美學的角度來看，巴蜀民歌中所表達的情感和生命體驗都是對于生命本質(zhì)的深刻探索和認知。通過對于巴蜀民歌的分析和研究，我們可以更深入地理解和領悟生命的美學意義，進而更好地認識和把握生命的本質(zhì)。（3）巴蜀民歌的價值取向和社會意義。巴蜀民歌作為中國民間文化的重要組成部分，具有豐富的價值取向和深遠的社會意義，其中不乏與生命美學相關的內(nèi)容。首先，巴蜀民歌以其真摯、深刻的情感表達，傳遞了人類對生命的熱愛和追求。這種對生命的珍視和崇敬，體現(xiàn)了生命美學中“尊重生命”的核心理念，是巴蜀民歌的一大特點。例如《太陽出來喜洋洋》歌詞“太陽出來羅兒，喜洋洋歐啷羅，挑起扁擔啷啷扯匡扯，上山崗歐啷羅”，表達了人們熱愛山區(qū)生活以及對美好生命的追求。其次，巴蜀民歌中強調(diào)人與自然的和諧共生關系，反映了生命美學中“人與自然的和諧”這一原則。例如《采花》中的歌詞“四月間葡萄花喲萬朵，五月里石榴尖喲對尖，六月間芍藥勝過牡丹”，表達了對大自然美好景色的贊嘆，同時也反映了人類與自然和諧相處的理念。最后，巴蜀民歌中的一些主題也與生命美學密切相關，例如“愛”“生命”“時間”等，這些主題不僅是人們關注的焦點，更是構建生命美學世界觀的基石。巴蜀民歌中的這些主題，展示了民間文化的深邃內(nèi)涵和人性的真實情感，為生命美學的理念提供了具體的表達和印證。

四、總結(jié)

生命美學和文化傳承緊密相連，生命美學提供了新的視角和方法來理解和實現(xiàn)文化傳承。在生命美學的視野下，文化傳承不僅僅是知識和信息的傳遞，更是一種生命經(jīng)驗和情感共鳴的傳遞。通過生命美學的理念和方法，文化傳承可以更好地實現(xiàn)情感共鳴和個體體驗，注入新的生命力和活力，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新和更新。巴蜀民歌中的生命意象與價值取向同生命美學的相關理念緊密相連，展示了生命美學思想在民間文化中的深刻影響。通過對巴蜀民歌的生命美學解讀，可以深入理解其藝術意義和文化價值，為傳承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化做出貢獻。同時，也為生命美學理論的深入研究提供了一個有意義的案例。