廣西石刻在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究*

黃敏 陳怡 龍宇 陳煒（北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

廣西石刻資源豐富、藝術(shù)特色鮮明，其藝術(shù)表現(xiàn)形式具有地域性和特殊性。本文基于廣西石刻數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)廣西石刻的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析，闡述了廣西石刻在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的實(shí)際應(yīng)用，進(jìn)而探索廣西石刻在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新形式以及潛在應(yīng)用。運(yùn)用現(xiàn)代方式將廣西石刻的特色元素進(jìn)行綜合性開發(fā)，使其藝術(shù)價(jià)值在未來(lái)應(yīng)用中發(fā)揮更大的作用。

一、廣西石刻資源概述

廣西石刻在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，發(fā)展迅速，數(shù)量繁多，影響深遠(yuǎn)。廣西石刻數(shù)據(jù)庫(kù)顯示，已被錄入的廣西石刻數(shù)量多達(dá)5000 方以上，它們分布廣泛，遍地開花，桂林、柳州、南寧、橫州、梧州、全州等地各地均可見石刻云集的景觀。其中，桂林各類石刻有2000 余方；柳州各類石刻有100 余方；南寧各類石刻近500 方，此外，各地著名石刻如橫州秦觀石刻像、梧州清代“漢士威彥先生故里”石刻、全州湘山寺內(nèi)康熙御筆“壽世慈蔭”、百色凌云石刻、河池聞名于世的“?！弊帜ρ率痰?，都是項(xiàng)目研究不可多得的瑰寶。結(jié)合數(shù)據(jù)庫(kù)分析，從整體分布上看，廣西東北部石刻資源最為豐富，其中又以桂林石刻為翹楚，廣西石刻以桂林為核心次第向周邊輻射且主要向西南方向發(fā)展。從內(nèi)容方面分析，廣西石刻中1500 余方文辭優(yōu)美，一展詩(shī)文藝術(shù)風(fēng)采；600 余方刻字秀麗，極具書法藝術(shù)價(jià)值；300 余方書寫美景美情，涉及園林景觀藝術(shù)價(jià)值；200余方實(shí)用性較強(qiáng)，包含建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)；100 余方鐫刻技法精湛，突出表現(xiàn)繪畫藝術(shù)價(jià)值。

從其價(jià)值特性而言，主要體現(xiàn)在以下方面。

其一是珍稀性，物以稀為貴，易被忽視的廣西石刻或能補(bǔ)缺資料空白，對(duì)于某些領(lǐng)域的研究，因其獨(dú)特更顯價(jià)值。

其二是系統(tǒng)性，單個(gè)的、破碎的石刻無(wú)法自成體系，也就難以挖掘其價(jià)值，廣西石刻系統(tǒng)、有序，具有整體規(guī)模效益，擴(kuò)大自身價(jià)值。

其三是具有普世性，廣西石刻不僅記錄著當(dāng)?shù)氐恼?、民生、生態(tài)等的發(fā)展，同時(shí)也是整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展的真實(shí)寫照，其內(nèi)容的廣泛，作者的廣泛，表現(xiàn)形式的廣泛，決定了其價(jià)值的廣泛。

綜合可見，廣西石刻特色鮮明，價(jià)值巨大，是我們珍貴的物質(zhì)財(cái)富與不朽的精神財(cái)富。

二、廣西石刻的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值

廣西石刻是我國(guó)重要的文化遺產(chǎn)之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要代表之一，對(duì)石刻進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)開發(fā)可以增加人們對(duì)其關(guān)注度，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，以便更好地傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)還可以促進(jìn)石刻藝術(shù)文化的繁榮發(fā)展，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供更多的創(chuàng)作靈感和機(jī)會(huì)。因此，探究其藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值對(duì)于推廣中國(guó)文化和提升中國(guó)藝術(shù)的國(guó)際影響力具有重要意義。

（一）廣西石刻作為文化遺產(chǎn)的藝術(shù)價(jià)值

廣西的石刻作為當(dāng)?shù)匚幕墓鍖?，是歷史記憶的載體，石刻上的各種文字和圖案記錄了人類的歷史和文化，蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)和深刻的藝術(shù)感染力，也是記錄人類文明的見證者。石刻作為一種藝術(shù)品，是一種反映人類主觀創(chuàng)造的客觀存在，廣西石刻便是由人工創(chuàng)造和天工自然融為一體的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在不同時(shí)代不同的創(chuàng)作主體在審美理想的指導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)生活的審美化改造。

例如，宋代時(shí)期的士大夫喜撰文作詩(shī)，鑒賞書畫，常常尋訪明賢古跡，游山水佳勝之處，他們以壯景敘事抒懷的方式，銘記滿壁，形成的石刻作品各具風(fēng)格，書法詩(shī)文造詣?lì)H深。在此基礎(chǔ)下形成的石刻，其形式美和藝術(shù)感染力經(jīng)久不衰，而這種美和感染力也會(huì)激起人們的思考，進(jìn)而推動(dòng)人類思維、藝術(shù)和文化的進(jìn)步。

（二）廣西石刻作為設(shè)計(jì)資源的價(jià)值

在石刻獨(dú)特的原材料方面，廣西石刻常用的原材料有青石、石灰?guī)r和花崗巖等，這些巖石具有較強(qiáng)的抗壓性、耐候性的特點(diǎn)，適合應(yīng)用于建筑和雕琢莊重沉穩(wěn)的造型。17 世紀(jì)初，廣西地區(qū)稀少珍貴的防城彩石，被人們所發(fā)現(xiàn)，逐漸成為廣西石刻設(shè)計(jì)的獨(dú)特的原材料之一，彩石結(jié)構(gòu)致密，質(zhì)感優(yōu)異，具有自然的紋理和色彩，能夠雕刻出細(xì)膩的紋理和細(xì)節(jié)，表現(xiàn)出石刻作品的精細(xì)和高品質(zhì)的藝術(shù)感。

在石刻豐富的文化內(nèi)涵方面，廣西的石刻內(nèi)容作為文化元素的重要來(lái)源，可以豐富設(shè)計(jì)的意義和價(jià)值。在設(shè)計(jì)中融入富有象征意義的圖案、文字，可以帶來(lái)更深層次的文化內(nèi)涵，表達(dá)創(chuàng)作主體對(duì)文化和歷史的理解和感受。

在石刻美學(xué)設(shè)計(jì)價(jià)值方面，廣西石刻與傳統(tǒng)的繪畫和雕塑不同，其具有獨(dú)特的美感。藝術(shù)家憑借高超的藝術(shù)技巧，融合石材自身的質(zhì)感和形態(tài)，表現(xiàn)當(dāng)?shù)貪庥舻拿褡逦幕瘹庀?，從而達(dá)到自然元素、人文元素和藝術(shù)技巧完美結(jié)合，使石刻作品具有高度的觀賞性和藝術(shù)性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以從中挑選出不同特質(zhì)的材料，汲取不同文化、歷史的象征和符號(hào)，從中獲取靈感，借鑒其形式和風(fēng)格，創(chuàng)造出更多具有創(chuàng)新性和獨(dú)特性的設(shè)計(jì)作品，給設(shè)計(jì)帶來(lái)更多的美學(xué)可能性與文化藝術(shù)感染力。

綜上所述，廣西石刻資源具有很高的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值，其表現(xiàn)形式和藝術(shù)元素都體現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作者的智慧和才華。這些藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值元素對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有重要的啟示作用，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們可以從中吸取靈感，將廣西石刻與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)等領(lǐng)域聯(lián)系在一起，借鑒其形式、意義、象征、技術(shù)和材料等方面，啟發(fā)自己的創(chuàng)新和創(chuàng)意思路，創(chuàng)造出更加美觀和有創(chuàng)意性的設(shè)計(jì)作品，從而做到有效地保護(hù)和傳承廣西石刻文化，讓其在更廣泛的文化領(lǐng)域里發(fā)揮更大的作用。

三、廣西石刻在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用

（一）廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)在園林景觀中的應(yīng)用

在廣西的現(xiàn)代公園里，能夠見到石刻藝術(shù)與公園景觀設(shè)計(jì)的融合，如在公園中設(shè)置石刻造型的花壇、雕塑、地標(biāo)等，使公園景觀更具有藝術(shù)性，吸引游客參觀觀賞。柳州的柳侯祠公園，是一個(gè)集人文歷史、自然風(fēng)光、文化休閑為一體的綜合性公園，其中石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)的應(yīng)用便是其獨(dú)特之處。柳侯祠公園內(nèi)最具有代表性的石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)開發(fā)作品是地標(biāo)石刻，如《柳文寓景》《羅池月夜》《羅池》等石刻，在一定程度上美化了公園的形象，提高其文化宣傳效益，為廣西旅游業(yè)的發(fā)展和推廣做出了積極的貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代公園的應(yīng)用，不僅是對(duì)廣西地域文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，更是對(duì)其藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的充分展示和實(shí)現(xiàn)。

廣西石刻在校園景觀的應(yīng)用同樣可以起到裝飾作用，增加校園景觀的趣味性和層次感。廣西北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，用社會(huì)主義先進(jìn)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，精心打造了文化育人品牌——石碑文化。該校園的石刻文化以漢字為載體，以道和德為主題思想，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中遴選出126 個(gè)具有人文、人性之基本精神之漢字詞語(yǔ)，由著名書法家杜中信先生撰寫，用天然黃蠟石雕刻成126塊石碑，立于學(xué)校主干道兩旁，形成千米漢字雕刻石碑長(zhǎng)廊。石刻文化潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化，不僅讓學(xué)生們領(lǐng)略到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心，也進(jìn)一步衍生為師生藝術(shù)創(chuàng)作的生動(dòng)教材，守正創(chuàng)新，培根鑄魂。

（二）廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)在城市建筑的應(yīng)用

隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，石刻藝術(shù)也逐漸走進(jìn)城市的各個(gè)角落，成為城市建筑中的一道亮麗風(fēng)景線。石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用于城市建筑中，能夠起到美化環(huán)境、凸顯文化特色、增加城市文化厚度的作用。例如，在廣西壯族自治區(qū)圖書館的三塊青石石刻，其中兩塊分別刻有壯、漢兩種文字，豐富了“廣西壯族自治區(qū)圖書館”和館標(biāo)的形象，另外一塊青石則矗立在人行道旁的綠化帶內(nèi)，上面刻有“開卷有益”四字，傳遞著讀書有益身心的深刻寓意。這些石刻是由國(guó)內(nèi)知名的金石書法家、篆刻家胡擎元先生設(shè)計(jì)并完成的，得到了廣大讀者的高度評(píng)價(jià)和公眾的一致認(rèn)可。此石刻設(shè)計(jì)應(yīng)用不僅為廣西壯族自治區(qū)圖書館的品牌形象注入了無(wú)限的活力，也為讀者營(yíng)造了溫馨、文藝的閱讀氛圍。

（三）廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)在居民建筑中的應(yīng)用

廣西石刻設(shè)計(jì)藝術(shù)在居民建筑中使用，是一種傳承和弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕姆绞剑材茏尞?dāng)?shù)亟ㄖ咚囆g(shù)性和文化底蘊(yùn)。廣西瑤族傳統(tǒng)的建筑和民居，石刻藝術(shù)是不可少的裝飾元素。在石墩門、石排屋、石柱等建筑中，石刻藝術(shù)作為主要的裝飾手法，既美觀又實(shí)用。這種石飾方法通過在建筑物上雕刻出各種圖案、文字、動(dòng)植物等元素，不僅可以美化建筑，還具有防水、增強(qiáng)承載力等多種功能。同時(shí)，這種石飾建筑空間呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的生活氣息，讓人們能夠在這個(gè)空間中得到放松和舒適，且有較高的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，為廣西瑤族建筑文化做出了重要貢獻(xiàn)。

（四）廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)在旅游文化產(chǎn)品中的應(yīng)用

廣西石刻藝術(shù)憑借其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化價(jià)值，已經(jīng)成為廣西旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要元素，但總體上，如今廣西石刻旅游文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展規(guī)模較小，仍存在一定的設(shè)計(jì)研發(fā)問題。以桂林為例，盡管旅游業(yè)正在蓬勃發(fā)展，但該地區(qū)石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)的研發(fā)缺乏新穎特色和創(chuàng)新元素，石刻旅游紀(jì)念品種類較少，品質(zhì)偏低，缺乏代表性，大同小異，難以與國(guó)內(nèi)其他文化旅游地區(qū)的高品質(zhì)紀(jì)念品相提并論，大大減少了游客的購(gòu)買欲望。針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)厥痰乃囆g(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值進(jìn)行深度研發(fā)，考慮如何設(shè)計(jì)更具吸引力和獨(dú)特性的石刻旅游紀(jì)念品，進(jìn)一步提高游客滿意度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

此外，在石刻旅游紀(jì)念品的選擇上應(yīng)更加注重質(zhì)地，不僅要滿足游客的審美需求，還要便于旅行攜帶，避免易損壞和笨重的缺點(diǎn)。

四、廣西石刻在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新形式與潛在應(yīng)用

廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，包含著文化、歷史、藝術(shù)等方面的重要內(nèi)容。在石飾建筑、石雕紋飾制品、石材文物保護(hù)和修復(fù)、碑刻等領(lǐng)域也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中，石雕紋飾制品以其獨(dú)特的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和優(yōu)質(zhì)的制作工藝，成為廣西地區(qū)的特色文化產(chǎn)品，并被廣泛應(yīng)用于園林建設(shè)、綠化環(huán)境、城市雕塑等方面。

就目前廣西石刻的應(yīng)用程度而言，其在現(xiàn)實(shí)藝術(shù)與設(shè)計(jì)方面還有更大的應(yīng)用空間與潛在價(jià)值。廣西石刻可運(yùn)用領(lǐng)域廣泛，形式多樣，內(nèi)容豐富，規(guī)?？纱罂尚?。例如園林景觀設(shè)計(jì)、建筑裝修設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、珠寶設(shè)計(jì)、服飾紋樣設(shè)計(jì)等領(lǐng)域都可以加入廣西石刻的中所提取的元素，融合廣西石刻文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征，美化外觀、創(chuàng)造新形式的同時(shí)也提升了產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值。同時(shí)，加強(qiáng)石刻文物保護(hù)和修復(fù)的工作也是未來(lái)石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要發(fā)展方向，保護(hù)好廣西的歷史文化要素，對(duì)于保持其獨(dú)特性和可持續(xù)發(fā)展意義是非常重要的。

（一）廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)與飾品設(shè)計(jì)結(jié)合

在《融水苗族自治縣志》中記載，融水縣老君洞、壽星巖、劉公巖、德巖，其中具有代表性的石刻在字體、造型方面都有比較突出的藝術(shù)價(jià)值。例如，壽星巖的摩崖石刻具有鮮明特點(diǎn)，宋代李桂高的“壽”字碑、明代馮天駿的題詩(shī)、清代莫活霖的題字等在字體設(shè)計(jì)上有個(gè)人與地域相結(jié)合的獨(dú)特樣式；融水縣存有著名南宋文人張孝祥在真仙巖的摩崖大書“天下第一真仙巖”，這一石刻讓原本馳名全國(guó)的真仙巖更加獨(dú)特，吸引了各地的文人雅士慕名前往。在旅游資源的挖掘之下，我們可以看到這些別具特色的石刻在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面可提取的元素豐富。

在未來(lái)可以考慮將這些元素分類篩選，整合成一套具有廣西地方石刻特色的石刻字體或造型設(shè)計(jì)，將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)珠寶、金銀飾品的設(shè)計(jì)上。將多種多樣的款式風(fēng)格、造型塑造、設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)內(nèi)涵等珠寶設(shè)計(jì)手段與廣西石刻的特色元素、獨(dú)特字體、文化內(nèi)涵等相結(jié)合，打造富有中國(guó)傳統(tǒng)民俗特色與廣西地方特色的珠寶。這將是廣西地方文化與現(xiàn)代珠寶設(shè)計(jì)的大膽嘗試。

（二）廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合

廣西石刻是廣西地區(qū)人民藝術(shù)的瑰寶。廣西石刻在字體設(shè)計(jì)方面蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵涉及哲學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、美術(shù)史學(xué)等眾多學(xué)科的研究，相當(dāng)于一座天然的藝術(shù)素材庫(kù)。在未來(lái)，我們可以將廣西石刻的藝術(shù)價(jià)值拓展至地方文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

首先，我們可以參考石刻的外形樣態(tài)，設(shè)計(jì)出等比縮小的石刻抱枕、玩偶、鑰匙扣等小型文創(chuàng)產(chǎn)品。

其次，我們可以從廣西石刻上的文字與圖畫中提取字體、紋樣、圖形等元素運(yùn)用于地方文創(chuàng)產(chǎn)品的字體設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、插畫設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等藝術(shù)性設(shè)計(jì)當(dāng)中。

再者，廣西石刻上記載的各種游記與詩(shī)歌的內(nèi)容也可以成為開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的素材，根據(jù)石刻上記載的事跡，進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的背景故事設(shè)計(jì)、插畫海報(bào)設(shè)計(jì)、IP 形象設(shè)計(jì)，為文創(chuàng)產(chǎn)品注入深厚的地方文化內(nèi)涵。在新的形式與思路下，將現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與廣西石刻文化、地方民族特色更加緊密地結(jié)合在一起，展現(xiàn)廣西豐富多樣的地方特色文化，賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久的歷史傳承。

（三）廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)與游戲動(dòng)畫設(shè)計(jì)結(jié)合

在廣西柳州的魚峰山上植被蔥蘢，閣亭競(jìng)彩，巖洞奇巧，古跡甚多，相傳壯族歌手劉三姐在此傳歌成仙。當(dāng)?shù)厝嗣裨谶@座山峰上寄托了對(duì)歌仙劉三姐的崇高敬意與無(wú)限緬懷，形成了一系列以劉三姐為主題的碑文石刻以及雕塑刻像，例如《三姐巖》 《仙蹤》 《仙境》、劉三姐塑像和三姐對(duì)歌群塑。這些石刻雕像被賦予了當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)人民都尊敬的劉三姐的精神氣息，“唱山歌”這一文化活動(dòng)也為石刻塑像賦予了生命和靈魂。就現(xiàn)代游戲動(dòng)畫設(shè)計(jì)方面來(lái)看，劉三姐的故事與形象具有典型性與傳統(tǒng)性。未來(lái)可以在以劉三姐為主題的石刻碑文以及雕塑刻像中提取劉三姐人物原型、石刻碑文內(nèi)涵、歷史背景故事、石刻藝術(shù)特色等形式或元素，融入現(xiàn)代游戲場(chǎng)景搭建、關(guān)卡設(shè)計(jì)、人物造型等。在游戲場(chǎng)景的搭建中，可以通過以上內(nèi)容對(duì)整個(gè)游戲環(huán)境進(jìn)行塑造，在游戲里反映典型的中國(guó)元素，同時(shí)，細(xì)致的造景更能渲染游戲的整體氛圍，為作品奠定基調(diào)。從民俗文化角度出發(fā)，借用廣西石刻摩崖、碑志、牌坊、造像記、經(jīng)幢等內(nèi)容巧妙開拓、合理嵌入游戲設(shè)計(jì)中，在提高游戲的設(shè)計(jì)質(zhì)感外進(jìn)一步宣傳了廣西石刻文化。這不僅可以給動(dòng)畫賦予文化內(nèi)涵，同時(shí)也能宣傳廣西文化，給廣西帶來(lái)更高的知名度，讓中國(guó)乃至世界更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。

（四）廣西石刻藝術(shù)設(shè)計(jì)與字體設(shè)計(jì)結(jié)合

廣西石刻有著得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，在漫長(zhǎng)的歲月中，不斷地有書法大家在廣西這片土地上留下自己的書法作品，刻于石上。這些石刻都是我們進(jìn)行字體再設(shè)計(jì)，研究開發(fā)具有中華民族特色字體的重要參考資源。我們可以選取石刻中具有藝術(shù)價(jià)值的題字、碑刻，例如柳州柳侯祠蘇軾的《荔子碑》、桂林市百壽巖的《百壽圖》、北宋著名書法家蔡京的《元佑黨籍碑》等作為我們研究的對(duì)象，分析其字體的風(fēng)格特色、用筆結(jié)構(gòu)，取其精華，進(jìn)行二次創(chuàng)作，將其運(yùn)用于成套字體庫(kù)的設(shè)計(jì)、標(biāo)志LOGO 品牌字的設(shè)計(jì)又或是字體的海報(bào)設(shè)計(jì)、品牌字設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

五、結(jié)語(yǔ)

廣西石刻具有鮮明的藝術(shù)特色和巨大的藝術(shù)價(jià)值，是我們珍貴的物質(zhì)財(cái)富與不朽的精神財(cái)富。其文化內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)都給現(xiàn)代創(chuàng)作者留下了寶貴的參考與借鑒價(jià)值。多種多樣的石刻形式也給各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)設(shè)計(jì)拓展了新思路。

在未來(lái)，我們可以繼續(xù)探索如何精妙地將廣西石刻應(yīng)用于人文景觀、珠寶設(shè)計(jì)、書畫藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計(jì)、游戲服化道設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等社會(huì)生活的方方面面，使原本“冷冰冰”的石碑升溫并廣泛地出現(xiàn)在大眾視野，充分發(fā)揮廣西石刻的藝術(shù)價(jià)值，展現(xiàn)廣西石刻的藝術(shù)之美。