論中國音樂教育學(xué)的學(xué)術(shù)自覺與話語體系構(gòu)建

○崔學(xué)榮 汪 洋

一、中國音樂教育學(xué)的學(xué)科意識及發(fā)展脈絡(luò)審思

音樂教育學(xué)是研究音樂教育理論與實踐、揭示音樂教育現(xiàn)象及其規(guī)律的學(xué)科。它是一門人文社會科學(xué)，將立德樹人、以美育人、以文化人等理念貫穿于音樂教育全過程，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為根本目的；它又是一門交叉學(xué)科，是將音樂學(xué)與教育學(xué)互滲融合的學(xué)科，近年來又與心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、認知科學(xué)、教育神經(jīng)科學(xué)等相互交叉、滲透融合。

1.從音樂教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的歷史動態(tài)看，歷經(jīng)了“音樂教授法、音樂教學(xué)法、音樂教材教法、音樂教學(xué)論到音樂教育學(xué)”的發(fā)展與演變過程，體現(xiàn)了其學(xué)科意識的形成與發(fā)展過程；1989年9月國家教委將“普通學(xué)校音樂教育學(xué)研究”列為全國“七五”規(guī)劃藝術(shù)教育科研重點項目，曹理教授帶領(lǐng)課題組成員繆裴言、廖家驊等開始了這一研究，先后召開了四次會議，最終于1993年出版了課題研究成果《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》，后來有些學(xué)者陸續(xù)出版了有關(guān)音樂教育學(xué)的相關(guān)著作，如《高師音樂教育學(xué)》（王耀華等，1996）、《高師音樂教育學(xué)概論》（李德隆，2004）、《新編音樂教育學(xué)》（朱詠北、王北海，2005）、《后現(xiàn)代音樂教育學(xué)》（管建華，2017）、《音樂教育學(xué)概論》（馬津、馬東風(fēng)，2017）、《音樂教育學(xué)概論》上下冊（廖乃雄，2018）、《音樂教育學(xué)教程》（楊和平、鄭茂平，2020）等著作，促進了音樂教育學(xué)的學(xué)科不斷深入發(fā)展。

2.從音樂教育學(xué)的研究視域看，包括音樂教育哲學(xué)、音樂教育史、音樂教育心理學(xué)、音樂教育社會學(xué)、比較音樂教育學(xué)、音樂課程論、音樂教學(xué)論、幼兒音樂教育學(xué)、特殊音樂教育學(xué)、音樂教育管理學(xué)①曹理主編，繆裴言、廖家驊副主編：《普通學(xué)校音樂教育學(xué)》，上海：上海教育出版社，1993年，第6-8頁。等；近年來，音樂教育學(xué)呈跨學(xué)科、跨領(lǐng)域發(fā)展趨勢，如從某種特殊的視角展開對教育研究的音樂教育神經(jīng)科學(xué)、音樂教育生態(tài)學(xué)、終身音樂教育學(xué)等，其研究范圍逐漸擴大，體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)自覺的不斷深入與自我完善。

3.從音樂教育學(xué)研究視角與方法看，與哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、音樂學(xué)、教育學(xué)心理學(xué)、比較學(xué)、文化學(xué)等多種學(xué)科理論與方法有密切的聯(lián)系和交叉，標志著音樂教育學(xué)學(xué)術(shù)研究呈融合發(fā)展趨勢；從音樂教育發(fā)展的全球化語境以及音樂教育學(xué)的比較研究看，國際上一些有影響力的音樂教育體系逐漸引進到國內(nèi)，同時“開展了一些有特色的國家、地區(qū)、民族的音樂教育史、教育制度、教育思想、教育內(nèi)容、教學(xué)方法等的綜合比較研究”②曹理：《外國音樂教育研究叢書》主編“前言”，轉(zhuǎn)引自謝嘉幸：《德國音樂教育概況》，上海：上海教育出版社，1997年，第3頁。。1991年曹理先生帶領(lǐng)課題組成員（繆裴言、謝嘉幸、劉沛、楊立梅、李妲娜、尹愛青、魏煌等）進行了全國教育科學(xué)“八五”規(guī)劃“外國學(xué)校音樂教育研究”，選擇五個國家，如美國、德國、日本、蘇聯(lián)、匈牙利及四個著名音樂教育學(xué)派，如達爾克羅斯、奧爾夫、柯達伊、卡巴列夫斯基展開研究，分別于1999年出版和2011年再版了八本著作，為我國音樂教育學(xué)的比較研究做了重要探索，為推進國外先進教學(xué)方法和理念與中國音樂教育實踐的融合做出了巨大貢獻，至今仍然是音樂教育專業(yè)師生、學(xué)者的必讀書目。近年來，劉沛、余丹紅、管建華等教授組織團隊出版了系列音樂教育譯著，為音樂教育學(xué)比較研究拓寬了視野。

4.從音樂教育學(xué)術(shù)組織及研究機構(gòu)的創(chuàng)建與發(fā)展看，建立了各級學(xué)術(shù)組織，開展了圍繞提高各級學(xué)校音樂教育水平的學(xué)術(shù)活動，學(xué)校音樂教育得到深入發(fā)展。如中國音樂家協(xié)會教育委員會于1986年3月成立，創(chuàng)會會長是李凌（1913—2003）和趙沨（1916—2001），在其領(lǐng)導(dǎo)下的12年間（1986—1998），先后召開了7次規(guī)模宏大的“國民音樂教育改革研討會”，高度重視與發(fā)揮音樂教育在提升國民音樂素質(zhì)中的重要作用；“中國高等教育學(xué)會音樂教育專業(yè)委員會”于1986年8月成立，首任會長為作曲家瞿維先生（1917—2002），該學(xué)會20多年來不間斷地開展各種形式的音樂教育活動，旨在提高不同專業(yè)大學(xué)生的審美與人文素養(yǎng)。國家教委“藝術(shù)教育委員會”于1986年12月成立，主要職責(zé)是向教育行政部門提供專家咨詢，并在制定學(xué)校藝術(shù)教育的方針政策、教學(xué)改革、發(fā)展規(guī)劃等重大問題上加以指導(dǎo)，在檢查、督促各級各類學(xué)校藝術(shù)教育教學(xué)實施等方面，發(fā)揮了積極推動作用；中國教育學(xué)會音樂教育分會于1987年成立（曾使用中國教育學(xué)會音樂教育研究會、音樂教育專業(yè)委員會），張肖虎任首屆理事長，中國音樂家協(xié)會主席呂驥任名譽會長，音協(xié)副主席趙沨、李凌等任顧問③王安國：《1978—2008歷史的跨越—中國學(xué)校音樂教育三十年》，《人民音樂》，2009年，第1期，第70頁。。1990年年底在中國音協(xié)支持下，成立了中國音協(xié)音樂教育學(xué)學(xué)會，曹理任首屆理事長④曹理、何工：《音樂學(xué)科教育學(xué)》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2001年，第9頁。，標志著我國音樂教育學(xué)學(xué)科的初步建立、學(xué)術(shù)隊伍的不斷壯大以及學(xué)科研究的逐步深入。

從上述對音樂教育學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的審思看，音樂教育學(xué)學(xué)科發(fā)展中的學(xué)術(shù)自覺意識逐漸增強，但關(guān)于話語體系構(gòu)建，基本上還是以西方話語為主體構(gòu)建，仍然存在中國音樂教育話語體系缺失的問題。特別是在西方音樂及其教育話語強勢主導(dǎo)下，中國高等院校音樂教育無論從課程門類的設(shè)置、課程內(nèi)容的知識選擇、教學(xué)方法的運用等還是沿襲西方音樂傳統(tǒng)，音樂課程內(nèi)容仍然以西方音樂為傳承的主流文化，中國傳統(tǒng)音樂文化相關(guān)的哲學(xué)、美學(xué)、教育話語顯得十分弱勢，高校音樂教育中的中國樂理和民間音樂術(shù)語等呈現(xiàn)了“失語”狀態(tài)，如中國的“板”和“眼”常用“節(jié)奏”一詞代替，中國的“均”“宮”“調(diào)”常用“調(diào)式”一詞來表達，甚至用“一段曲式”和“單二部曲式”分析我國的民歌和民間樂曲結(jié)構(gòu)⑤陳新鳳、吳明微：《中國傳統(tǒng)音樂民間術(shù)語研究》，北京：中國戲劇出版社，2019年，第312頁。；常常以西方音樂的形態(tài)特征、音樂分析法等西方知識為基礎(chǔ)來規(guī)范和詮釋各民族音樂，出現(xiàn)了“以西方的音樂理論和技法‘剪裁中國音樂的審美’”⑥杜亞雄：《中西基本樂理之異同》，《中國音樂學(xué)》，2018年，第1期，第28頁。的尷尬局面。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化或地方性音樂知識無法擺脫西方音樂學(xué)術(shù)話語體系的影響，西方音樂思維與審美方式仍然是當今音樂課程建構(gòu)、音樂教育過程的主要思維范式，這種西方式音樂審美與思維范式遮蔽了我國音樂教育獨具特色的民族性、本土性、文化性、地域性等特征，中國大地還沒有真正形成具有中國特色的中華母語音樂文化教育課程體系。正如1993年“中外藝術(shù)教育比較專題研討會”上，中國音樂學(xué)院謝嘉幸教授針對中國音樂教育體系主體缺位現(xiàn)象，提出：“中國在哪里”的問題，從而引發(fā)了對建立中國音樂教育體系的相關(guān)探討，如王耀華教授針對百年來中國音樂教育現(xiàn)狀論述了《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之得失》（1995），他強調(diào)要建立中國音樂理論體系和中國音樂教育體系，并運用中國音樂的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維方式、美學(xué)、形態(tài)學(xué)、價值觀念等進行音樂教育改革；謝嘉幸闡述了《關(guān)于當代中國音樂教育的文化思考》，其核心觀點在于中國文化意識、文化傳承、文化發(fā)展與文化策略等四個方面。接著引發(fā)了多位學(xué)者對建立中國音樂教育體系的學(xué)術(shù)大討論。1995年12月在廣州召開了“以中華文化為母語，構(gòu)建有中國特色的音樂教育體系”為主題的第六屆國民音樂教育改革研討會，王耀華、樊祖蔭、杜亞雄、管建華、謝嘉幸、田耀農(nóng)、馮光玨等多位學(xué)者，對以本民族傳統(tǒng)文化為“根”，弘揚中華母語音樂文化，母語音樂文化與世界多元音樂文化的關(guān)系，母語音樂文化困境及體系建構(gòu)、規(guī)劃與實施等問題發(fā)表了一系列學(xué)術(shù)論文。如王耀華的《根，深扎于中華文化的土壤—中華文化為母語的音樂教育》（1996），強調(diào)以中華母語音樂文化為根基，各類學(xué)校要“根據(jù)中國”設(shè)置中國樂理、傳統(tǒng)音樂概論、中國作曲法、中國曲式學(xué)等特色課程，讓學(xué)生像熟悉“母語”及其語法那樣熟悉本國、本民族的音樂語言與音樂理論。杜亞雄先生撰文呼吁《為建立以中華文化為母語的音樂教育體系而奮斗》（1998），《弘揚民族傳統(tǒng)文化 加強音樂母語教育》（2006），并倡導(dǎo)《世界音樂教學(xué)應(yīng)與母語音樂教育相結(jié)合》（2008）。謝嘉幸提出“中華文化為母語的音樂教育”是任重而道遠的跨世紀工程（1996）。華中師大漆麗娜在碩士論文中強調(diào)“母語”化基礎(chǔ)音樂教育不同于“民族化教學(xué)”的本質(zhì)在于“母語”教學(xué)是體系性的，不是西方音樂教育體系化內(nèi)容的附庸或補充。

“母語”（mother tongue／parent language），從語言學(xué)看，是母國語、本族語、本地語和家鄉(xiāng)話等不同場域母語的統(tǒng)稱。從文化學(xué)看，“母語”是一個人在本族語言環(huán)境形成的本土文化和地方性知識的集中體現(xiàn)?！澳刚Z是民族的標志和象征，是民族的靈魂”，是流淌在民族血液里的DNA（法國都德）；保護母語，就是守護自己民族的精神家園和文化基因（周海中）；呵護母語，就是留住民族文明的根（劉漢?。Ｖ腥A母語音樂文化就是中華民族本土音樂文化和地方性音樂知識的集中體現(xiàn)，是中華民族精神之根與文化之魂。中國音樂教育學(xué)的學(xué)術(shù)自覺和話語體系建設(shè)，首先要樹立中華母語文化意識，建立中華母語音樂文化教育觀，自覺傳承母語音樂文化傳統(tǒng)。

5.從學(xué)術(shù)自覺的邏輯看，全球化語境下“（在）中國的音樂教育學(xué)”經(jīng)歷了從對外來文化的移植、選擇與借鑒，到對自身文化建設(shè)與發(fā)展，重建本土化的方法論，逐漸增強文化主體意識，對本土文化的創(chuàng)造與生成，重建音樂教育學(xué)本土化研究的方法論，體現(xiàn)出鮮明的文化自覺性以及對自身文化創(chuàng)造內(nèi)涵的豐富性，凸顯 “音樂教育學(xué)本土化”“音樂教育學(xué)中國化”到“中國音樂教育學(xué)”的主體建構(gòu)，體現(xiàn)了音樂教育學(xué)學(xué)科發(fā)展的民族性自覺與話語體系構(gòu)建，為中國音樂教育學(xué)走向世界、參與國際對話、提升國際影響力奠定了基礎(chǔ)。簡言之，“（在）中國”的音樂教育學(xué)，主要指古往今來在中國大地上產(chǎn)生和發(fā)展的音樂教育學(xué)。大概包含三部分，一是“拿來主義”引進或基于西方話語體系的音樂教育學(xué)（包括音樂教育哲學(xué)與教學(xué)方法等）；二是吸收借鑒、洋為中用、融合創(chuàng)生基礎(chǔ)上的“音樂教育學(xué)的中國化”或“本土化”；三是扎根中國傳統(tǒng)，具有中國智慧、凸顯本土性的中華母語音樂文化教育學(xué)，即本文所強調(diào)的中國音樂教育學(xué)。

中國音樂教育學(xué)是指以中華母語音樂文化為主要素材，運用中國人思維方式、心理特征、審美理想、價值觀念、中國音樂文化體悟傳統(tǒng)，領(lǐng)悟中國音樂的獨特審美意蘊及中華美育精神，把學(xué)生培養(yǎng)成具有民族審美積淀和精神氣質(zhì)、文化認同感與文化自信的時代新人。這意味著發(fā)展中的中國音樂教育學(xué)，逐漸擺脫西方話語體系的桎梏，用飽含中國智慧的哲學(xué)理念、主體清晰的話語意識、民族特色的話語風(fēng)格、崇善向美（氣韻生動）的美學(xué)追求、特色鮮明的教育思想，回歸中國音樂教育學(xué)話語創(chuàng)生的文化之源與話語創(chuàng)新源動力，凸顯中國化的理論闡發(fā)、本土化的中國經(jīng)驗，增強有翼的學(xué)術(shù)創(chuàng)生力，向世界發(fā)出中國聲音，分享中國智慧，貢獻中國力量。

二、中國音樂教育學(xué)話語體系構(gòu)建的時代訴求

“話語”（discourse）一詞肇始于瑞士語言學(xué)家索緒爾的《語言學(xué)教程》，是對“語言”（language）和“言語”（speech）的闡釋。語言是說話者的語法、詞匯的內(nèi)在系統(tǒng)，言語是說話者說出的可以被別人理解的話語。我國《現(xiàn)代漢語詞典》中的“話語”有兩種含義，作名詞是“可以言說的話，表達的思想、記錄下來的文字”；作動詞是說話、談話，“具有代替語言的動作方式”。此后，話語被廣泛運用哲學(xué)領(lǐng)域，是后現(xiàn)代哲學(xué)和文論的一個重要概念，并有不同的內(nèi)涵?！熬S特根斯坦認為話語是語言的游戲；海德格爾認為話語即表達；伽達默爾的話語即詮釋以及哈貝馬斯的話語即交往；吉登斯的話語即實踐”⑦趙夢雷：《論中國特色教育學(xué)話語體系構(gòu)建的邏輯》，《當代教育科學(xué)》，2020年，第6期，第3頁。，?？抡J為話語即權(quán)利，是某一時代特有的“話語秩序”⑧管建華：《音樂話語體系轉(zhuǎn)型的研究》，《中國音樂學(xué)》，2018年，第1期，第13頁。，“是蘊含在人們社會實踐活動中對知識、真理、價值和意識形態(tài)的看法”⑨周憲：《什么現(xiàn)代性批判》，北京：商務(wù)印書館，2005年，第345頁。轉(zhuǎn)引自朱玉江、張惠婷：《實然圖景與應(yīng)然訴求—中國音樂教育話語體系的當代構(gòu)建》，《人民音樂》，2019年，第4期，第80頁。。任何教育都會受到特定話語體系的影響，并隨著社會文化變遷而變遷。因此，音樂教育學(xué)話語體系建設(shè)是中國音樂教育學(xué)發(fā)展的根本性問題。

（一）三大話語體系建設(shè)：全國哲學(xué)社會科學(xué)理論工作的時代命題

“話語體系不僅具有標識身份、凝聚共識、培育認同的價值”，⑩孫元濤：《論中國教育學(xué)的學(xué)術(shù)自覺與話語體系建構(gòu)》，《教育研究》，2018年，第12期，第33-36頁。還有表達實踐、改變實踐、創(chuàng)生實踐的力量。當前，我國在以習(xí)近平總書記全面構(gòu)建中國特色話語體系思想的指導(dǎo)下，召開了四次“全國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系理論研討會”，標志著中國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系研究進入了自覺的話語意識和學(xué)術(shù)自覺時代。意味著中國哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展不再沉迷于西方話語，而從中國實際經(jīng)驗出發(fā)，構(gòu)建適合中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的三大話語體系，著力加強學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)，這也是對中國音樂教育學(xué)三大體系的建設(shè)而提出的時代命題。

在構(gòu)建中國特色話語體系語境下，音樂學(xué)界探討了中國音樂理論話語、音樂創(chuàng)作話語、音樂表演話語、音樂教育話語等方面的問題。如在音樂教育話語方面，有學(xué)者認為我國音樂教育深受西方音樂教育話語體系影響，帶來了“音樂教育話語的本土性失語”“音樂教育話語的文化主體性消解”“音樂教育理論話語的西方化”“音樂教育知識話語的科學(xué)化”“音樂教育話語的創(chuàng)新性缺乏”?朱玉江、張惠婷：《實然圖景與應(yīng)然訴求—中國音樂教育話語體系的當代構(gòu)建》，《人民音樂》，2019年，第4期，第80頁。等圖景與困境。在中國傳統(tǒng)音樂教育話語方面，有學(xué)者從文化哲學(xué)視角認為百年來的傳統(tǒng)音樂教育話語表現(xiàn)為“經(jīng)典現(xiàn)代化理論下的傳統(tǒng)音樂教育話語的失語與依附性發(fā)展；后現(xiàn)代文化理論下傳統(tǒng)音樂教育話語文化主體性皈依；綜合現(xiàn)代化理論下傳統(tǒng)音樂教育話語的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。?朱玉江：《中國傳統(tǒng)音樂教育話語的文化哲學(xué)省思》，《音樂研究》，2020年，第5期，第86頁。可見，中國音樂教育學(xué)的話語體系構(gòu)建需要在反思西方中心論基礎(chǔ)上，從中國音樂及其教育自身入手進行深入思考、挖掘彰顯中國特色、具有中國智慧的音樂教育學(xué)，這是當今中國特色音樂教育話語體系構(gòu)建的應(yīng)然訴求，因為這可以激發(fā)母語意識，樹立有根的中華母語文化觀，提升中國話語的學(xué)術(shù)自覺力。1951年聯(lián)合國教科文組織界定：“母語是指一個人自幼習(xí)得的語言，是其思維與交流的自然工具”?Fishman,Joshua A.,Readings in the Sociology of Language, Berlin,Boston: de Gruyter Mouton,1968.；1999年第30屆大會決定，自2000年起每年2月21日為“國際母語日”（International Mother Language Day），從而促進語言與文化的多樣性、文化身份的確認與文化傳統(tǒng)的認識。因此，激發(fā)母語意識，樹立有根的中華母語音樂文化觀，能增強文化認同和國家認同，鑄牢中華民族共同體意識，促進國家文化安全、社會穩(wěn)定和諧，會給人帶來“有根”的穩(wěn)定感，并增強中國音樂話語的學(xué)術(shù)自覺力。

（二）國家文化戰(zhàn)略發(fā)展：全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的當代歷史語境

中國音樂教育學(xué)的話語體系建設(shè)，是中華民族偉大復(fù)興的宏偉愿景在音樂教育學(xué)科中的具體回響和世界表達。習(xí)近平總書記多次強調(diào)：全面復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強國家文化安全與文化軟實力是新時代國家文化發(fā)展實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重大戰(zhàn)略和國策。從20世紀中國采用西方音樂話語體系，到今天提出的復(fù)興傳統(tǒng)音樂文化的話語體系，是中國作為大國崛起需要彰顯自己文化價值體系的回歸，是回應(yīng)世界多元文化歷史語境下中國音樂主體話語的“移位”和主體音樂話語的“歸位”，是后現(xiàn)代生態(tài)文明轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的主流話語，如“世界生態(tài)多樣性”“文化多樣性”的音樂話語體系?同注⑧，第25頁。的哲思。因此，堅守優(yōu)良傳統(tǒng)、持續(xù)傳承積累，“尊重共同的民族心理素質(zhì)和民族音樂文化認同，是實現(xiàn)國家、民族音樂文化安全和世界音樂文化多樣性的重要保證”?王耀華：《音樂守正創(chuàng)新與國家文化安全》，《音樂研究》，2021年，第4期，第104-105頁。。

新時代中國正值文化大國走向文化強國的關(guān)鍵時期，中國傳統(tǒng)音樂理論體系、表演體系、民間音樂術(shù)語作為中華母語音樂文化中的一種特殊語言，理應(yīng)作為中國音樂教育中的基礎(chǔ)話語，學(xué)校音樂教育理應(yīng)對中國傳統(tǒng)音樂的旋法結(jié)構(gòu)（如“魚咬尾”“連環(huán)扣”“雙蝴蝶”“一串珠”“金橄欖”等）、腔音腔韻、審美意蘊、文化內(nèi)涵如背景、源流、精神內(nèi)涵、外延、功用、價值等系統(tǒng)學(xué)習(xí)與深入研究，特別是對天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)、感覺妙悟的心性特點、民間音樂術(shù)語體系、各種音樂類型所涉及的理論總結(jié)、表演技術(shù)、傳承發(fā)展等應(yīng)該涵蓋其中?同注⑤，第313頁。。

由此可見，建構(gòu)中國音樂教育學(xué)話語體系，要根植中華文化、中國歷史和中國傳統(tǒng)，要強調(diào)中國式審美和心性邏輯、東方式音樂思維范式與人格范式，回歸話語創(chuàng)生的文化之源，增強中國話語的生命力，與東西方進行平等的差異性對話，增強中國音樂話語體系的生命力。

（三）堅定文化自信：中華優(yōu)秀文化走向世界舞臺的必由之路

要構(gòu)建富有中國特色的音樂教育學(xué)話語體系，首先要堅定文化自信，從娃娃抓起進行中華母語音樂文化教育。針對不同層次學(xué)生年齡特點有計劃、系統(tǒng)性設(shè)置中華母語音樂文化教學(xué)內(nèi)容，加大中國傳統(tǒng)音樂文化、革命文化和社會主義先進文化的教學(xué)比重，“鼓勵對地方民族民間音樂資源的開發(fā)和利用”?王安國：《我國學(xué)校音樂教育改革與發(fā)展對策研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》，2004年，第4期，第10；11頁。；“將我們民族的傳統(tǒng)美德—如勤勞、樸實、善良、勇敢、尊老愛幼、尊師重道、誠信、謙讓等，有機地融入各種音樂活動中，做到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形式與精神情感內(nèi)涵的統(tǒng)一”?王安國：《我國學(xué)校音樂教育改革與發(fā)展對策研究》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》，2004年，第4期，第10；11頁。。讓中國的學(xué)生從小建立對中華文化的“文化自覺”和“自知之明”，明晰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的來歷和形成過程、所具有的民族特色和發(fā)展趨勢?李默海：《費孝通“文化自覺”思想及其在新時代的意義》，《重慶理工大學(xué)學(xué)報》，2021年，第10期，第161頁。。要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展落實在日常生活與教學(xué)中，既要扎根中華民族的音樂文化土壤，著眼新時代中國經(jīng)濟發(fā)展和國家文化戰(zhàn)略，開拓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興之路，又要汲取古今中外的優(yōu)秀文化成果和經(jīng)驗，從文化傳承與文化創(chuàng)造、文化傳播等角度思考中華母語音樂文化教育問題。這既是宏觀的社會發(fā)展訴求在音樂教育學(xué)科建設(shè)中的當代表達，也是被作為中國音樂教育學(xué)科發(fā)展征程中面向新時代、面向未來的“中外關(guān)系問題”在新的時代背景和學(xué)術(shù)話語體系中的創(chuàng)新性呈現(xiàn)，是堅定文化自信，提升中國音樂教育學(xué)術(shù)話語，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺不竭動力。

三、新時代中國音樂教育學(xué)話語體系的構(gòu)建路徑

（一）立足母語文化：明確中國音樂教育學(xué)學(xué)科發(fā)展方向

1.有機融入“三種文化”，把握中華母語音樂文化內(nèi)涵

“三種文化”主要指“社會主義先進文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。新時代中國音樂教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展，首先要立足中華母語音樂文化，正確認識“三種文化”，發(fā)現(xiàn)中國文化傳統(tǒng)實踐“活”的方式和創(chuàng)新、生長的狀態(tài)，辯證把握中華母語音樂文化內(nèi)涵。具體來說，中華母語音樂文化，是指中華各民族、各地域代相傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及運用本民族特有形式創(chuàng)作的、具有中國風(fēng)格、中國意蘊的創(chuàng)作音樂。不僅包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如民間音樂（民歌、歌舞、說唱、戲曲、民族器樂等）、文人音樂（古琴、詞調(diào)音樂等）、宮廷音樂和宗教音樂等，也包括建黨百年來中華民族用熱血錘煉的、蘊含紅色根脈的革命傳統(tǒng)文化，還包括改革開放以來中國人民奔向民族復(fù)興之路、奔向小康社會所創(chuàng)造的，反映新時代風(fēng)尚、積極向上的社會主義先進文化。

中國音樂教育學(xué)學(xué)科話語體系建設(shè)，需要根據(jù)不同層次學(xué)生的心理特點和學(xué)習(xí)特點，將“三種文化”的優(yōu)秀成果有針對性地融入大中小學(xué)音樂教育體系，不僅體現(xiàn)在課程標準、課程教材、教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教學(xué)內(nèi)容等各個方面，還要在教學(xué)方法、體悟模式上進行教學(xué)改革，“使我們的下一代能像語言教育中接受普通話那樣地得到較好的中國傳統(tǒng)音樂的教育”?王耀華：《中國傳統(tǒng)音樂研究50年之回顧與思考》，《音樂研究》，1999年，第3期，第14頁。。

2.扎根音樂母語傳統(tǒng)，躬身中國音樂實踐

首先，要扎根音樂母語傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)音樂的母語、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的常見的五大音樂形態(tài)中尋根溯源，繼承傳統(tǒng)民歌、戲曲、說唱、民族舞蹈、器樂等母語音樂傳統(tǒng)精華，使用凸顯中華民族音樂母語的本土核心概念、民間傳統(tǒng)音樂術(shù)語，以及符合中華民族文化身份的中國傳統(tǒng)音樂理論體系于音樂教育活動中。繼承和發(fā)揚中華母語音樂文化傳統(tǒng)，就像學(xué)習(xí)語言“母語”那樣牢固地掌握中華民族的優(yōu)秀音樂文化?王耀華：《中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育之得失》，《音樂研究》，1994年，第2期，第10-17頁。。加強中國音樂的“語法”結(jié)構(gòu)、演變規(guī)律、音樂風(fēng)格韻味及基本音感、色感的聽辨等基本訓(xùn)練，建立中國音樂的價值觀念（如音樂本體觀、音樂風(fēng)格史觀、音樂文化哲學(xué)觀等）、中國傳統(tǒng)音樂理論體系（如中國樂理、民族視唱、音樂聲音美學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂曲式學(xué)、傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)、傳統(tǒng)樂譜學(xué)等）和中國傳統(tǒng)音樂表演理論話語體系（如“字正腔圓、依字行腔”等唱論表演美學(xué)，“弦與指合、音與意合”等中國傳統(tǒng)琴論美學(xué)追求，“唱念做打、四功五法”等戲曲表演實踐），明確“三種文化”具有的豐富哲學(xué)思想、人文精神、倫理道德等，明晰豐富多彩的中國音樂文化蘊含著中華民族獨特的思維方式、審美理想及藝術(shù)價值等文化哲學(xué)基礎(chǔ)，這是建立中華母語音樂文化的話語體系和中國音樂教育學(xué)的母語文化主體地位的核心內(nèi)容。即中國音樂教育學(xué)的話語體系構(gòu)建，就是要運用中國本土特色的音樂術(shù)語、核心概念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和具身體悟方式等進行教育實踐，利用中國音樂教育哲學(xué)理念、中國音樂理論話語體系、中國音樂審美觀念、中國音樂道德話語與倫理主體術(shù)語等進行母語傳統(tǒng)音樂教育。

其次，運用中國智慧和思想立場，明晰中國人特有的思維智慧、文化身份、價值立場和民族觀念，躬身中國音樂實踐，體察和洞悉中國傳統(tǒng)音樂理論話語體系及藝術(shù)特性。利用現(xiàn)代科技與跨學(xué)科融合等手段，嘗試以話語創(chuàng)新闡釋中國特有的音樂現(xiàn)象、經(jīng)驗，解決中國社會現(xiàn)實問題，用傳承中國文化血脈的新概念、新話語來表達中國經(jīng)驗，凸顯中國音樂教育學(xué)話語體系的獨特性；以既有的中國話語實現(xiàn)文化交流，這是區(qū)別于他文化音樂教育話語與眾不同的思維方式、審美觀念和審美范式，如“中和”的音樂審美觀、基于心性論的音樂有機整體觀、獨特風(fēng)味的腔音腔韻，氣韻生動的美學(xué)追求，不確定記譜法，死音活唱，即興創(chuàng)演、口傳心授的音樂教學(xué)行為，以及將傳統(tǒng)詩歌、繪畫、音樂、舞蹈、戲劇、影視傳媒等融于一體，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、話語與實踐的綜合融通，形成中國特色的音樂教育學(xué)話語體系。

（二）世界文明互鑒：全球化語境下中國音樂教育學(xué)主體意識與話語立場

全球一體化、世界文明互鑒語境下，要增強中國音樂教育學(xué)主體意識，凸顯人民本位、崇善向美、求實創(chuàng)新、自我革命的時代精神，發(fā)展面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的社會主義先進文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能在世界文明互鑒與交流中保持文化自覺、文化自信，推動我國物質(zhì)文明和社會主義精神文明的和諧發(fā)展。

首先，要有強烈的文化主體意識，立足本土文化，樹立中華母語音樂文化的主體意識與話語立場。從中國地區(qū)性音樂風(fēng)格這一自我文化主體出發(fā)，在與他文化音樂話語及教育話語的對話交流中，具有自主選擇音樂文化發(fā)展方向的意識，在領(lǐng)悟中國各種民歌、說唱、戲曲、曲藝、器樂等地區(qū)性歌唱風(fēng)格、戲曲表演韻味、樂器演奏風(fēng)格和音樂流派風(fēng)格基礎(chǔ)上，即“明確‘我是誰’的問題?！?同注?，第89頁。能在健康向上的中華母語審美實踐中感知、體驗與理解藝術(shù)，逐步提高審美感受力、文化理解力、表現(xiàn)創(chuàng)造力，形成正確的民族觀、歷史觀、國家觀、文化觀，具有愛黨、愛國、愛社會主義的情感；樹立人類命運共同體意識，堅持以美育人、以美化人、以美潤心、以美培元，提升人文素養(yǎng)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗?教育部：《義務(wù)教育藝術(shù)課程標準（2022年版）》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2022年，第1頁。。

其次，堅持中國音樂教育學(xué)主體話語立場的同時，順應(yīng)世界多元音樂文化的發(fā)展態(tài)勢，保持與他文化音樂教育對話中的融通性。要以馬克思主義中國化思想為指導(dǎo)，立足當代中國現(xiàn)實，尋求多元智慧，融通他文化中音樂教育話語的合理成分，汲取豐富營養(yǎng)，運用中華母語主體生命本位的表現(xiàn)型言語能力，引領(lǐng)多元話語思維交流，共建多模態(tài)的音樂教育話語表達模式，展現(xiàn)完整清晰的中華文化主體風(fēng)格，探尋話語體系的中國表達方式，詮釋話語體系的中國文化身份，使中國音樂教育體系與其他異文化共同體的音樂教育體系中有中華母語文化特質(zhì)的區(qū)別。?新華網(wǎng)：《習(xí)近平提出文明交流互鑒的“中國方案”》http://www.xinhuanet.com//politics/xxjxs/2019-05/16/c_1124502802.htm，2019年5月16日。

（三）對話交流互動：中國學(xué)者走向世界文明對話的文化身份與話語資格

從詞源學(xué)角度看，“對話”是日常生活中常見的現(xiàn)象，它既包括言語的交流，也包括思想的交鋒?！皩υ挕弊鳛橐环N理論廣泛運用到哲學(xué)、生活各個領(lǐng)域。從哲學(xué)視角看，“對話”是人類存在的本質(zhì)，人類思維的正確方式和參與世界活動的基本形式。如德國哲學(xué)家馬丁·布伯的“對話理論”是在胡塞爾“主體間性”學(xué)說基礎(chǔ)上，將雙方視為對話的主體，是“我—你”平等、合作的關(guān)系；俄國巴赫金強調(diào)“語言、生活、思想的本質(zhì)都是對話。英國戴維·伯姆強調(diào)對話是交流、共享、獲得新的理解、創(chuàng)造新的意義過程，并非傳統(tǒng)意義上的談話和交流”?李曉仙：《對話理論視域下高中整本書閱讀教學(xué)研究》，2020年華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，第15頁。。巴西教育家保羅·弗萊雷提出了“對話教學(xué)”的理論，認為對話是一種創(chuàng)造行為，教育中要注重對話，沒有對話就沒有交流，也就沒有了教育。

全球化語境中面對日益頻繁的文化交流，中國音樂教育學(xué)者如何用代表中華母語音樂文化的主體身份，積極主動參與中外音樂文化交流的互動對話呢？

首先，要堅守中華文化立場，立足中國現(xiàn)實，挖掘中國傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)智慧，注重本國、本民族的音樂文化生態(tài)、文化脈絡(luò)以及基于我國在音樂教育學(xué)領(lǐng)域積累的本土經(jīng)驗與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、建立的學(xué)科體系以及傳統(tǒng)音樂理論話語體系，用中國傳統(tǒng)音樂的思維方式、哲學(xué)觀、審美觀、歷史觀、文化觀等詮釋中華母語音樂文化主體性的內(nèi)容，為世界音樂教育學(xué)貢獻中國本土創(chuàng)新的“中國經(jīng)驗”“中國智慧”和“中國理論”。要立足本土，放眼世界，有堅定的學(xué)術(shù)立場和充分的學(xué)術(shù)自覺，與國際學(xué)術(shù)界開展互動對話交流，實現(xiàn)中國音樂教育學(xué)話語本土創(chuàng)新的“向外遷移”和“世界表達”，不斷提升中國音樂教育學(xué)的國際影響力?！皯?yīng)當有選擇地吸收、借鑒，加進我們自身的體悟，對外來音樂文化予以消化、融合… …實現(xiàn)眼界寬、思路廣、體悟深、方法得當、技能技巧多樣的音樂文化交流”?同注?，第109頁。，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂教育話語的文化主體性，而不是消極被動地單方接受外來文化，也不是否定和排斥西方音樂教育話語，而是進行互為主體的對話，以此走出中西音樂文化及中西方音樂教育二元對立的話語窠臼。如新疆師范大學(xué)張歡教授秉承美國音樂人類學(xué)家胡德的“雙重音樂能力”理論，提出“雙重樂感”理論，強調(diào)用“融入”的切身體驗建立“本我”，用“跳出”歐洲音樂體系上的“聽覺偏見”來尋找“超我”的狀態(tài)、思考和追尋“本我”的文化根源。長期旅居美國華人音樂家、作曲家周文中先生，長期致力于對中華母語音樂文化的堅守、發(fā)展與創(chuàng)新，半個世紀以來在西方身體力行，用“雙視角”觀照中華母語音樂文化在世界音樂中的傳承、弘揚與傳播，對東西方音樂文化交流做出了積極貢獻。美國南佛羅里達大學(xué)教授馮志強，汲取中國哲學(xué)經(jīng)典智慧，出版音樂教育哲學(xué)著作《音樂教育之一道：中國經(jīng)典智慧》（A Way of Music Education：Classic Chinese Education，牛津大學(xué)出版社，2018年），他站在國際學(xué)術(shù)前沿以“中國文化使者身份”向世界傳播中國智慧，這對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界傳承做出巨大貢獻。

其次，在中國音樂教育學(xué)學(xué)術(shù)自覺和話語體系建設(shè)中，借鑒國際先進的教育理論和經(jīng)驗，實現(xiàn)跨學(xué)科、跨文化域外創(chuàng)新的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，實現(xiàn)音樂教育學(xué)中國化的“向內(nèi)遷移”和引用“世界經(jīng)驗”；以中國的哲學(xué)思想和思維方式，對西方音樂理論話語進行學(xué)術(shù)反思與凝練，增強對于中國教育經(jīng)驗的研究與體認，提升為本土化的理論知識和經(jīng)驗，實現(xiàn)“中國音樂教育學(xué)不單是世界經(jīng)驗本土化的‘中國應(yīng)用’，而應(yīng)是中國音樂教育之根本問題的解決、中國教育根本問題之理論、中國音樂教育體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是以中國化的理論闡釋中國式經(jīng)驗，是‘中國音樂教育’之學(xué)”?全國哲學(xué)社會科學(xué)話語體系建設(shè)協(xié)調(diào)會議辦公室編：《中國學(xué)術(shù)與話語體系建構(gòu)（2016）》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2016年，第79頁。。

由此，建立“中華母語音樂文化和世界多元文化并存”的“雙語系統(tǒng)”和“雙視角”觀照，積極參與各國文化交流和各種線上線下會議，為中國學(xué)者走向世界舞臺、與他者進行文明對話，促進國內(nèi)外音樂教育學(xué)術(shù)交流提供了便利的機會和互動的平臺，使中國學(xué)者更加明確自身文化身份，向世界講中國故事，分享中國經(jīng)驗。如香港教育大學(xué)梁寶華教授十多年來堅持中華母語音樂教育研究，在香港中小學(xué)推行粵劇教育，并將這一代表中國傳統(tǒng)文化符號的研究成果推向世界音樂教育舞臺，代表中國學(xué)者向世人發(fā)出中國聲音，他用自己的學(xué)術(shù)成就和人格魅力得到了世人的廣泛認可，他當選為國際音樂教育學(xué)會的新一屆主席（2022—2026），獲得了世界文明對話的話語資格。謝嘉幸教授于1999年提出“讓每一個孩子會唱自己家鄉(xiāng)的歌”，并踐行于教學(xué)科研實踐中，他主動向世界發(fā)出中國聲音，其《教學(xué)生唱自己家鄉(xiāng)的歌》2010年曾獲國際音樂教育學(xué)會吉布森國際大獎。體現(xiàn)出中國學(xué)者走向世界文明對話的中國主體意識、話語資格和文化身份。

結(jié) 語

中國音樂教育學(xué)的學(xué)術(shù)自覺與話語構(gòu)建，是中華民族偉大復(fù)興的宏偉愿景在音樂教育學(xué)科中的具體回應(yīng)與世界表達。每一位師生都應(yīng)該具有傳承中華母語音樂文化的自覺意識和真切行動，建構(gòu)一種較為系統(tǒng)、完整的獨立話語體系范式，顯示中國本土化話語特色和傳達本土化實踐內(nèi)涵以及理論精神，而非作為“依附性”“附屬性”的話語體系構(gòu)建，是運用中國傳統(tǒng)音樂理論與表演話語體系、以中國的表達方式成熟地表述中國經(jīng)驗，傳遞中國聲音，體現(xiàn)中國思維，凝聚中國價值觀念，言說中國音樂教育實踐，并樹立“有根有翼”的中華母語音樂文化觀與課程觀、“類主體間性”的音樂課程觀和教育觀，將盛行于當下高校的西方音樂教育知識話語轉(zhuǎn)換為中國本土特色的音樂話語構(gòu)建；將簡單性思維之于高等音樂教育研究所產(chǎn)生的研究視界的狹隘性轉(zhuǎn)向復(fù)雜性思維的學(xué)科交叉融合性；將西方現(xiàn)代性觀念之于高等音樂教育人才培養(yǎng)的技術(shù)理性轉(zhuǎn)向重視人文素養(yǎng)的形塑?朱玉江：《論新文科建設(shè)背景下的中國高等音樂教育》，《人民音樂》，2021年第5期，第48頁。，從而“培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當民族復(fù)興大任新時代文科人才；… …創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化”?齊易：《“新文科”背景下的中國傳統(tǒng)音樂學(xué)校傳承體系建構(gòu)芻議》，《中國音樂學(xué)》，2022年，第1期，第81頁。，為構(gòu)建體現(xiàn)中國傳統(tǒng)、中國智慧的中國音樂教育學(xué)話語體系而不懈努力。