簡(jiǎn)論以老子為代表的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)理想

【摘要】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂，導(dǎo)致了周王朝的統(tǒng)治秩序被徹底打亂，在隨之而起的權(quán)力追逐戰(zhàn)中，各階層的政治地位和社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，有的榮升為新的統(tǒng)治階級(jí)，有的則逐漸沒落。在此過程中，貴族階層的分化最為顯著，其中沒落一方的中小貴族經(jīng)歷了強(qiáng)烈的落差感，由于中小貴族是最先分裂且失落感最強(qiáng)的階層，所以中小貴族階層的社會(huì)理想最早出現(xiàn)。在不斷的思考中，他們終于找到一條適合本階層生活的道路，即“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)，并由此形成了第一本系統(tǒng)論述社會(huì)理想的著作—— 《老子》。在《老子》一書的影響之下，變化中的其他階層也紛紛開始提出自己的政治訴求，百家爭(zhēng)鳴便應(yīng)運(yùn)而生，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)一片自由繁榮的景象。

【關(guān)鍵詞】老子;社會(huì)理想;階層分化;小國(guó)寡民

【中圖分類號(hào)】K231? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）18-0043-03

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)社會(huì)大變革時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上的迅速發(fā)展引起了政治、文化領(lǐng)域的大變革，王室衰微導(dǎo)致爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，舊的統(tǒng)治秩序被徹底打亂，如何使社會(huì)回歸秩序和穩(wěn)定成了迫在眉睫的時(shí)代難題?！独献印芬粫闶窃诖吮尘跋滦纬傻淖钤缦到y(tǒng)論述社會(huì)理想的著作，以《老子》為代表的各種社會(huì)理想的提出正是這個(gè)時(shí)代的社會(huì)寫照以及各階層對(duì)于如何構(gòu)建其理想社會(huì)的思想反映。

一、以老子為代表的思想家所處的時(shí)代特征

老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是中國(guó)古代的思想家、哲學(xué)家以及道家學(xué)派的創(chuàng)始人，與莊子合稱為“老莊”。

老子是春秋末期人，這個(gè)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上充滿著動(dòng)蕩與變化的時(shí)期。如果說變革是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代主題，那么爭(zhēng)霸就是春秋時(shí)期的時(shí)代特征。周天子權(quán)力的下跌導(dǎo)致了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的迭起，而這時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)不同于春秋初期的戰(zhàn)爭(zhēng)，春秋初期的戰(zhàn)爭(zhēng)多是以貴族階級(jí)為主體，兵的主體是士族，戰(zhàn)爭(zhēng)的形式以車戰(zhàn)為主，戰(zhàn)爭(zhēng)過程仍然要符合禮儀的要求，所以春秋早期的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒有那么血腥和殘酷，正如雷海宗先生所說：“春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)由貴族包辦，多少具有一點(diǎn)游戲的性質(zhì)?！盵2]12

而到了春秋末年?duì)幇詰?zhàn)爭(zhēng)便愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)朝著滅國(guó)兼并的趨勢(shì)發(fā)展，同時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致了社會(huì)階層的大分化，而其中尤以貴族群體的分裂最為顯著，當(dāng)兵作戰(zhàn)不再是貴族階層的特權(quán)，他們逐漸失去其原有的政治地位和社會(huì)生活，在巨大的失落感和無(wú)助的彷徨之中便率先提出了有利于本階層生活的社會(huì)理想，《老子》一書正是這種沒落中小貴族群體思想的代表，至此，系統(tǒng)闡述社會(huì)理想的著作便出現(xiàn)了。

戰(zhàn)亂導(dǎo)致了周王朝的統(tǒng)治秩序被打亂，社會(huì)陷入了混亂無(wú)序的狀態(tài)之中，水深火熱的生活讓人們渴望一個(gè)有序社會(huì)的出現(xiàn)，“小國(guó)寡民”就是老子在此背景下構(gòu)建的一個(gè)和諧有序的世界，在這個(gè)理想社會(huì)里沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的侵害，“雖有甲兵，無(wú)所陳之”[3]299人民“甘其食，美其服，樂其俗”[3]299終于過上了幸福和諧的生活。

此后，各階層的思想家們也開始行動(dòng)，在戰(zhàn)亂之中開始設(shè)計(jì)適合本階層生活的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式，百家爭(zhēng)鳴便應(yīng)運(yùn)而生，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)一片繁榮之勢(shì)，這便是這一時(shí)期的又一時(shí)代特征。文化生活的寬松促使思想家們踴躍提出自己的社會(huì)改造方案，或通過著書立說確立自己的思想，或通過講學(xué)傳播自己的思想，再或者通過游說國(guó)君的方式企圖通過參與政治來(lái)實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想。思想家們的思想雖然異彩紛呈，但是他們的目的都是為戰(zhàn)火紛飛的亂世開一劑良方，主要的方式就是通過構(gòu)建一個(gè)有序的理想社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)，只不過因?yàn)樗麄兊纳矸莶煌?，所屬階層不同，導(dǎo)致他們?cè)趯?shí)現(xiàn)其社會(huì)向往的具體途徑和方法上也有所不同。

二、變化中的社會(huì)各階層的理想設(shè)計(jì)

先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)促使思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)一片繁榮景象，在以老子為代表的中小貴族階層提出了“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想之后，思想家們也開始提出了本階層的理想設(shè)計(jì)。

儒家作為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)之一，在諸子百家中占據(jù)著閃耀的地位。儒家的創(chuàng)始人是孔子，關(guān)于孔子其人，史料記載孔子的先世曾是商代的王室，及至孔子時(shí)雖家境衰落，但孔子出身貴族無(wú)疑。

《史記·孔子世家》記載少年時(shí)的孔子雖家境貧寒，但“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”[1]1906自幼便學(xué)習(xí)貴族階級(jí)所學(xué)的周禮和五經(jīng)六藝，對(duì)于周王朝的禮儀制度更是極為推崇。

春秋末期隨著封建地主制的萌芽，奴隸制開始解體，孔子所代表的國(guó)君貴族階層，在動(dòng)蕩的社會(huì)變革中面臨著來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)，為了維護(hù)上層貴族的統(tǒng)治，他致力于回到昔日那個(gè)尊卑有別的社會(huì)，周王朝就是他理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)依托，“郁郁乎文哉，吾從周”[4]51，因?yàn)橹芡醭且粋€(gè)等級(jí)森嚴(yán)的禮儀之邦，而現(xiàn)在卻是“天下之無(wú)道也久矣”[4]59，所以孔子的社會(huì)向往是渴望回到那個(gè)“天下有道”的社會(huì)，這里的“道”理解為等級(jí)秩序。

為了應(yīng)對(duì)各方面的挑戰(zhàn)，首先孔子主張恢復(fù)周禮，渴望回歸到“君君、臣臣、父父、子子”[4]221的封建等級(jí)社會(huì)，禮的主要作用在于約束人民以求達(dá)到控制社會(huì)并維護(hù)貴族階級(jí)統(tǒng)治的目的。

其次孔子認(rèn)為恢復(fù)周禮的關(guān)鍵就在于“正名”，其目的在于明確個(gè)人的社會(huì)等級(jí)，人民各安其位，不做僭越之事，社會(huì)自然就會(huì)重新回歸穩(wěn)定。

最后，孔子在“禮”之外又提出了“仁”的思想，“仁”是孔子思想中的核心部分，“仁”既是一種道德要求，也是一種政治措施。

于君主而言，要“為政以德”[4]20，“道之以德，齊之以禮”[4]21-22，其言行舉動(dòng)要符合“仁”的要求，統(tǒng)治者要實(shí)行德治和仁政。同時(shí)又提出“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸人焉?！盵4]213故而又希望統(tǒng)治者能夠克制自己的欲望，減少對(duì)百姓的剝削和壓榨，這樣天下百姓自然就會(huì)歸附君主的統(tǒng)治。對(duì)于君主之下的君子、士人乃至普通人，“仁”更是一種道德上的要求?！疤煜掠械馈钡纳鐣?huì)是一個(gè)充斥著“仁”的氛圍的社會(huì)，“仁”是調(diào)節(jié)人與人關(guān)系的最好方式，也是維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的一劑良方。

所以，孔子的社會(huì)向往其實(shí)是以理想的倫理道德為前提的，在此基礎(chǔ)上，人民安分守己，統(tǒng)治者以“禮”治國(guó)，“天下有道”的理想社會(huì)就實(shí)現(xiàn)了。

在戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以墨家為代表的新興手工業(yè)階層，因其精湛的工藝技術(shù)可為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)而為各國(guó)所重用，躋身為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)學(xué)派。但同儒家主張構(gòu)建的尊卑有別的等級(jí)社會(huì)不同，墨家所向往的是一個(gè)沒有等級(jí)差別的天下之人“兼相愛”的理想社會(huì)。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，他自稱“賤人”，精通多種手工藝，并因其精湛的技藝吸引了眾多的弟子，作為新時(shí)期的手工業(yè)階層的代表，墨子也提出了他的政治主張。

小生產(chǎn)者作為一個(gè)新興的集體，本就處在社會(huì)的底層，受到的剝削和壓榨是極為嚴(yán)重的，他們不滿足于被統(tǒng)治者階層單方面的利用，他們希望在被利用的同時(shí)統(tǒng)治者能夠傾聽他們的政治主張，這樣的愿望只有在一個(gè)沒有差別的“兼相愛”社會(huì)中才可能實(shí)現(xiàn)。要想實(shí)現(xiàn)“兼愛”的理想社會(huì)格局，首先就是停止戰(zhàn)爭(zhēng)，所以墨子身體力行，率領(lǐng)眾弟子奔赴各國(guó)，用生命為代價(jià)去實(shí)行“非攻”的愿望。

其次，要想獲得政治上的話語(yǔ)權(quán)，特別是廣大底層人民的呼聲，政治上要實(shí)行“尚賢”的政策，任人唯賢應(yīng)不論出生和血統(tǒng)，下層人民同樣具有參與政治的權(quán)利 ，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！盵5]52

最后，要想從根本上保證各階層之間長(zhǎng)久的和諧和穩(wěn)定，墨子又提出了“尚同”的政治主張，“同”指的是與“天子”同，即社會(huì)各階層的人民從思想到行為都要與天子保持一致。天子的利益要和百姓的利益一致，并且統(tǒng)治者還要為人民的利益服務(wù)，只有形成“交相利”的利益聯(lián)結(jié)，“兼相愛”的理想局面才能實(shí)現(xiàn)。

可以看出，墨子的“兼相愛”理想社會(huì)格局具有明顯的功利性和空想性，它將天下視作一個(gè)利益共同體，而在階級(jí)社會(huì)中這又是很難實(shí)現(xiàn)的，并且墨子本人并沒有直接參與政治，不能通過行政手段實(shí)現(xiàn)自己的主張，這明顯也加重了其思想的空想色彩。

如果說孔子和墨子的社會(huì)理想仍帶有一些保守性和空想性，那么新興地主階級(jí)的代表法家學(xué)派的思想家們，就打破了保守派惶恐不變的生存現(xiàn)狀，他們拒絕改良和妥協(xié)，主張大刀闊斧地進(jìn)行改革，旨在建立一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)大的君主專制的法治國(guó)家。

為了實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想，在經(jīng)濟(jì)上他們主張發(fā)展農(nóng)業(yè)，不論是李悝的農(nóng)為國(guó)本的思想，還是商鞅的富國(guó)強(qiáng)兵的農(nóng)戰(zhàn)主張，抑或是韓非的農(nóng)為本，工商為末的原則，無(wú)不在強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，因?yàn)楦皇慕?jīng)濟(jì)可以使他們?cè)跔?zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中占據(jù)有利的地位。

在政治上，他們一方面主張“尊君”思想，商鞅主張要把權(quán)力集中于君主一人，“權(quán)者君之所獨(dú)裁也”，“權(quán)制斷于君則威” [6]110韓非則主張將“勢(shì)”與“法”“術(shù)”結(jié)合起來(lái)，特別是“勢(shì)”要為君主一人所有，這樣就把行政權(quán)、司法權(quán)等一系列大權(quán)集中于君主一人所有，這就為君主實(shí)行專制統(tǒng)治奠定了基礎(chǔ);另一方面將“法治”作為根本的治國(guó)政策，李悝撰寫《法經(jīng)》，商鞅和韓非繼承李悝的“法治”思想，反對(duì)儒家以道德教化為主的“禮治”的統(tǒng)治方式。

對(duì)于如何結(jié)束戰(zhàn)亂這一迫切問題，新興的地主階級(jí)不像改良派那樣，主張用溫和的方式停止戰(zhàn)爭(zhēng)，他們更傾向于通過各種強(qiáng)兵手段，建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)來(lái)取得爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，天下統(tǒng)一之后，社會(huì)便可恢復(fù)秩序和穩(wěn)定，他們對(duì)建立封建國(guó)家的愿望是如此迫切，這體現(xiàn)在他們的思想中就是濃厚的功利性和目的性。

三、以老子為代表的中小貴族的理想生活表達(dá)

王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，春秋伊始便伴隨著巨大的社會(huì)分裂，而在此分裂中最先遭受打擊的便是龐大的貴族階層，面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，一部分上層貴族為了保住往日的權(quán)勢(shì)，順勢(shì)而變成為新貴族和新官僚，構(gòu)成新的統(tǒng)治階層。

而更多的中小貴族則迅速?zèng)]落，失去了昔日的榮華和地位，巨大的生活落差帶來(lái)的失落感，讓他們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界感到失望，在反思的過程當(dāng)中，他們終于找到一條適合本階層生存的道路，那便是“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)。

由于中小貴族階層是最先分裂以及失落感最強(qiáng)的階層，因此中小貴族階層的社會(huì)理想最先出現(xiàn)，又因?yàn)橹行≠F族本身具備一定的文化素質(zhì)，有能力記錄和表達(dá)自己的訴求，所以才會(huì)形成《老子》這樣系統(tǒng)的社會(huì)理想著作。

老子作為沒落的中小貴族階層的代表，曾經(jīng)做過周朝的藏書吏，雖然并不像墨子一樣完全脫離政治生活，但是卻并無(wú)任何實(shí)際的政治權(quán)力，在愈演愈烈的權(quán)力追逐戰(zhàn)中，無(wú)心權(quán)勢(shì)的老子便再無(wú)任何立足之地，絕望之中便西去歸隱了。這是老子在亂世之中選擇保全自己的一種方式，而他的休戰(zhàn)養(yǎng)息的救世主張則體現(xiàn)在他的“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)之中。

老子出生在遠(yuǎn)離中原文化的楚國(guó)，不同于生在魯國(guó)的孔子那樣深受禮樂文化的影響，便更容易提出自己獨(dú)立全新的社會(huì)理想?！熬?jiǎn)”是“小國(guó)寡民”社會(huì)的一大特征，首當(dāng)其沖的便是摒棄一切先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，在“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，落后的生產(chǎn)方式是其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“什伯之器”“舟輿”“甲兵”等是棄之不用的，“小國(guó)寡民”是自給自足的社會(huì)，是昔日中小貴族所向往的田園社會(huì)。

當(dāng)然，這并不是說老子主張回到落后的原始社會(huì)，只要將原始社會(huì)的特征和“小國(guó)寡民”社會(huì)的特征相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有著本質(zhì)的不同。老子看到了社會(huì)的動(dòng)蕩是春秋戰(zhàn)國(guó)之際社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革引起的，如果經(jīng)濟(jì)始終處于一種落后的狀態(tài)，那么便不會(huì)出現(xiàn)“民多利器，國(guó)家滋昏;人多伎巧，奇物滋起” [3]231的狀況了。其次，“小國(guó)寡民”社會(huì)的國(guó)土面積和人口是有限的，春秋末期各諸侯國(guó)紛紛攻城略地，搶奪人民，限制國(guó)土面積和人口的目的在于均衡各方勢(shì)力，這樣國(guó)與國(guó)之間便不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，勢(shì)均力敵才有利于保證天下的整體平衡與穩(wěn)定。最后，“小國(guó)寡民”的社會(huì)是一個(gè)人人各得其所，各得其樂的民風(fēng)淳樸的社會(huì)。因?yàn)樯a(chǎn)的低下，為了維持生活，每個(gè)人都必須勞動(dòng)，“小國(guó)寡民”是一個(gè)全民生產(chǎn)的社會(huì)。雖然有統(tǒng)治者，卻由于統(tǒng)治者融于百姓，且實(shí)施“無(wú)為”的管理方式，所以人民感受不到統(tǒng)治者的存在。國(guó)與國(guó)之間不相往來(lái)，沒有爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)，人民穩(wěn)定的生活不會(huì)受人打擾。

由此看來(lái)，雖然“小國(guó)寡民”的社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后，文化也不發(fā)達(dá)的社會(huì)，但是由于其保留了人民淳樸自然的天性，故而避免了一切因貪念而起的爭(zhēng)端，人們感到幸福和滿足，社會(huì)就自然和諧和穩(wěn)定了。

老子理想社會(huì)思想的提出，一方面來(lái)自戰(zhàn)亂的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，另一方面老子順其自然的哲學(xué)思想也為其政治理想提供了理論基礎(chǔ)，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]95

這里的“自然”并不簡(jiǎn)單指自然世界，它指的是一種自然而然的狀態(tài)，這種狀態(tài)便是世間萬(wàn)物的存在形態(tài)和行動(dòng)準(zhǔn)則，基于此，老子構(gòu)建了一個(gè)符合自然之道的理想社會(huì)。

在老子形成了系統(tǒng)的社會(huì)理想著作之后，各派深受影響，紛紛提出自己的社會(huì)思想。各家學(xué)說雖各不相同，但其對(duì)于理想政治追求的本質(zhì)并無(wú)差別，都是希望構(gòu)建一個(gè)有序和諧的社會(huì)，只不過各家在實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的具體途徑上存在差別。

相較而言，老子的“小國(guó)寡民”思想的空想性色彩格外突出，其對(duì)于先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的否定、對(duì)于天下大一統(tǒng)趨勢(shì)的忽視都是違背歷史發(fā)展規(guī)律的，這就注定了“小國(guó)寡民”終將淪為空想烏托邦的結(jié)局。

但這并不是說“小國(guó)寡民”的思想完全是消極落后的，其中的非戰(zhàn)原則、平等的人際關(guān)系、無(wú)壓迫和剝削的政治原則等都體現(xiàn)了其思想的進(jìn)步性，特別是在戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，“小國(guó)寡民”的世外桃源生活便是人們的精神寄托，飽含著人民對(duì)于美好生活的深深期盼和向往。

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作者簡(jiǎn)介：

饒惠，女，漢族，重慶師范大學(xué)，在讀碩士，研究方向：先秦思想史。