基于文化基因解釋的歷史街區(qū)旅游開發(fā)探索

王西濤

(安徽工商職業(yè)學院 旅游學院,安徽 合肥 231131)

任何系統(tǒng)的發(fā)展都受基因的控制,正如生物基因的遺傳變異,文化傳承與創(chuàng)新有其特殊的基本單元,即文化基因(Meme)。從本質上來講,文化基因就是指文化進化過程中遺傳的單位元素,用以說明人類文化傳播與發(fā)展的基本規(guī)律。文化基因理論是從生物學中的基因理論衍生而來并被應用于研究文化系統(tǒng)的一種新的思維模式。進入新世紀以來,文化基因概念逐漸得到中外學者的關注,已經在社會、人文和管理等領域中得到應用和研究,成為中外學術界公認的學科范疇。

歷史街區(qū)作為重要的歷史文化載體有其特定的文化基因要素,有學者從不同角度對此進行了探討。例如:馮天甲認為,歷史人文、民族性格、建筑文化、環(huán)境氣質四個文化基因是歷史文化街區(qū)的本質特征[1];袁媛認為,歷史文化街區(qū)中的文化基因載體表現為顯性、隱性、行為活動3種[2];王西濤等按照基因要素的關聯(lián)構建起歷史文化街區(qū)文化基因庫系統(tǒng)模型,并將文化基因理論運用于歷史街區(qū)的旅游開發(fā)研究[3-5];莊偉光從文化基因的視角出發(fā),通過對粵東西北地區(qū)歷史文化基因的提煉,提出基于地方特色文化基因創(chuàng)新發(fā)展文化旅游的對策[6];李云燕等認為,需要從文化基因傳承角度深入挖掘歷史文化街區(qū)存在的顯性基因特征以及非物質層面的隱性基因特征[7]。梁學成認為,在歷史街區(qū)開發(fā)前要掌握街區(qū)的文化積淀、民風習俗和社會功能等,找準城市文化基因[8]。高瑩芳等通過構建三坊七巷傳統(tǒng)文化基因的分類體系,設計量表,采用主成分分析和聚類分析等方法分析調研問卷,實證分析了福州居民對三坊七巷傳統(tǒng)文化基因的文化認同和文化適應特征及群體差異[9]?？梢?上述研究主要從歷史街區(qū)的價值、開發(fā)與保護、修復與顯化等方面切入,采用理論與案例相結合的研究方法,并通過調研訪談、建立指標體系、構建模型等對歷史文化街區(qū)進行,其中文化基因理論在歷史街區(qū)旅游開發(fā)中的應用越來越受到學者們的重視。

一、不同文化基因的歷史街區(qū)案例

文旅融合背景下,文化的傳承與發(fā)展已經成為特色文化旅游開發(fā)的核心內涵,本文通過對6個具有代表性的歷史街區(qū)進行多案例文化基因對比分析,從而揭示不同地域歷史街區(qū)文化基因的的共性、特殊性和創(chuàng)新性。

(一)案例的選擇與數據獲取

案例選擇是案例研究中一個重要且必不可少的步驟。根據研究目的及理論框架,確定以下案例選擇標準:1.國家明文規(guī)定的中國歷史文化名街或人們普遍認為的歷史文化街區(qū);2.已經被旅游開發(fā)利用;3.具有典型代表意義:文化內涵豐富、彼此間存在明顯的文化差異、地域特色明顯、結構布局不同;4.受關注程度較高;5.歷史文化資料豐富,較易獲得。按照上述標準最終選取了6個案例進行比較研究,它們分別是天津的五大道歷史街區(qū)、青島的八關山-魚山街區(qū)、安徽的屯溪老街、福州的三坊七巷、上海的新天地和北京的菊兒胡同。一般來講,案例數據來源主要包括5種:文件、檔案記錄、訪談、問卷調查和觀察。由于歷史街區(qū)文化基因的內部性和歷史關聯(lián)性,針對文化基因的探討就必須建立在充分的歷史回顧基礎之上。文章主要采取文獻閱讀與街區(qū)觀察來獲取相關資料,資料來源主要有:政府文件、期刊文獻、網絡書評、媒體報道、觀察訪談等。

(二)文化基因的案例比較

通過文獻閱讀和街區(qū)觀察,構建起這6個街區(qū)旅游發(fā)展的文化基因展示表,如表1。通過以上6個案例的比較不難發(fā)現,歷史街區(qū)的最初功能定位都不是為旅游而存在,但經過長期發(fā)展之后都逐漸向旅游發(fā)展,街區(qū)的旅游功能特色明顯,街區(qū)功能逐漸走向多元化。而在基因解釋方面,基于歷史街區(qū)文化基因庫模型的案例分析可以從文化基因的各個元基因維度出發(fā)進行橫向比較,結合街區(qū)的功能、服務對象的轉換,最后找出案例基因展示的共性、特殊性和創(chuàng)新性。

二、歷史街區(qū)的文化基因解釋

文化基因解釋可以豐富歷史街區(qū)的旅游內核及表現形態(tài),是歷史街區(qū)旅游開發(fā)實現文化創(chuàng)新的關鍵,能充分實現文旅融合、以旅彰文的目的。

(一)文化基因的生成

歷史街區(qū)文化基因的生成主要是從其歷史文化角度的考察,它具體涉及到歷史街區(qū)形成與發(fā)展的內部驅動因素。由以上案例分析可以發(fā)現,歷史街區(qū)文化基因的生成主要有兩種方式,一種是單一的地域性歷史起源基因,另一種是地域性文化與外部文化融合之后形成的新的文化基因,且多元融合性基因是歷史街區(qū)形成的主流驅動基因。這說明了歷史街區(qū)的文化基因生成并非單一和刻板,而在存在開放融合的特點。從表2中可以看出,除菊兒胡同之外,其他5個街區(qū)都是多元文化融合基因所催生出來的產物,歷史街區(qū)文化基因的生成具有多元融合性特征。

(二)文化基因的遺傳

文化基因具有復制、遺傳、選擇和變異的特點。文化基因的遺傳和選擇最終決定了組織或個體的心理結構、思維方式和行為模式,這主要體現在民族精神層面和生產生活方式層面。橫向比較這幾個街區(qū)的民族精神基因不難發(fā)現,在多元文化背景下形成的歷史街區(qū)的民族精神具有開放、包容和進步的特征,而在傳統(tǒng)地域文化背景下形成的歷史街區(qū)的民族精神具有傳統(tǒng)和尊禮重道的特征。前者更多表現為文化基因的選擇和傳播,街區(qū)居民在這種文化擴散傳播的氛圍中對外來文化具有較高的接收與學習能力,文化傳播的速度較快。歷史街區(qū)的文化能夠快速適應時代的步伐,并不斷進行創(chuàng)新和發(fā)展,旅游發(fā)展的速度也相對比較快;而后者則主要表現為文化在代際之間的復制和遺傳,注重文化的傳承。同時,街區(qū)的生產生活方式也存在傳統(tǒng)性和資源依賴性特征,這些傳統(tǒng)性便使得各街區(qū)居民具有不同的生產生活習俗和風俗等,增強了街區(qū)文化的特色性。

(三)文化基因的表達

文學藝術成果、歷史遺跡建筑和環(huán)境風貌總體來講是文化基因的終極產品表達。從歷史街區(qū)旅游的文學藝術基因維度來看,移民城市歷史街區(qū)的文學藝術形式與內容更加豐富多彩,這主要由于移民城市的優(yōu)勢所致:首先,這幾個移民城市都是依山傍水,環(huán)境優(yōu)美,適宜文藝創(chuàng)作和居住;其次,移民城市人員身份多元,外面的文人雅士來到這里更容易找到知音,并定居下來進行文化交流與文學藝術創(chuàng)作;最后,移民城市包容性強,其社會秩序也較為穩(wěn)定。從歷史街區(qū)的建筑文化與環(huán)境風貌基因來看,街區(qū)所處之地環(huán)境優(yōu)美,街區(qū)建筑的設計無論是西式或中式,抑或是中西混合式,都具備一個共有的特征:親近自然,講求建筑與自然的和諧統(tǒng)一,也就是所謂的“天人合一”。街區(qū)建筑并非單獨存在,大都與一定的自然環(huán)境資源而相輔相生,互為存在。

(四)文化基因的變異

文化基因也會類似生物基因,在傳遞過程受到某些內外因素的影響發(fā)生基因突變,導致基因變異。文化基因的變異是歷史街區(qū)產生新的旅游基因片段的一種重要方式,通過不同文化基因的碰撞、組合產生新的基因片段。這些基因片段獨立于街區(qū)固有的功能形態(tài),豐富街區(qū)的文化內容,催生出新的旅游產品,從而使旅游產品具有多樣化的特征,滿足旅游者個性化的旅游需求。從街區(qū)功能來看,歷史街區(qū)發(fā)展至目前,都經歷了一次或多次的文化基因變異,形成新的基因片段,使得街區(qū)功能發(fā)生轉變(見表3),并最終通過旅游嫁接成為新的旅游產品。

表3 歷史街區(qū)功能定位表

三、文化基因在歷史街區(qū)旅游開發(fā)中的意蘊

文化基因是歷史街區(qū)的核心價值,彰顯歷史街區(qū)的獨特文化標識和品牌形象,在歷史街區(qū)旅游開發(fā)中,挖掘和弘揚文化基因具有重要的意義。

(一)文化基因是歷史街區(qū)旅游的基礎

歷史街區(qū)旅游功能的轉換必然導致街區(qū)服務對象和范圍的改變。當前,歷史街區(qū)已不再僅僅服務于街區(qū)居民,而逐漸更多地關注游客,甚至街區(qū)居民的服務對象也轉向游客。通過歷史街區(qū)文化基因的不斷遺傳、變異與傳播,街區(qū)文化的受眾群體不斷向外擴充,街區(qū)服務已不再局限于居民與商戶,更多地向游客市場擴展,這就形成了歷史街區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的基礎和條件。歷史街區(qū)之所有能夠吸引旅游者前往街區(qū)開展旅游活動,關鍵就在于歷史街區(qū)所特有的濃厚歷史文化氛圍。文化差異性是吸引旅游者出游的動機,同時文化基因作為歷史街區(qū)形成與發(fā)展的內核,必然也會影響到旅游者的動機與需求。當街區(qū)的文化基因庫系統(tǒng)較大程度上區(qū)別于旅游者所居住地域的文化基因庫系統(tǒng)時,歷史街區(qū)的文化特色也相應地會在很大程度上區(qū)別于客源地文化,進而吸引旅游者出游。為此,歷史街區(qū)的旅游發(fā)展必須考慮到文化基因庫系統(tǒng)對游客的影響程度,做到差異性開發(fā)。

(二)歷史街區(qū)旅游開發(fā)依賴文化載體

第一,歷史街區(qū)旅游開發(fā)中,街區(qū)文化基因的生成并非一定要“根紅苗正”,而是具有多元融合性特征。街區(qū)文化可以吸納外界文化合成新的文化基因母體,以此來指導歷史街區(qū)旅游開發(fā)的文化傳承與創(chuàng)新。第二,歷史街區(qū)旅游開發(fā)中,文化基因的遺傳和選擇最終決定了街區(qū)居民的心理結構、思維方式和行為模式,使街區(qū)擁有民族精神和生產生活層面的人文特質。具有多元文化背景街區(qū)居民的民族精神和生產生活方式具有開放、進步和包容的特征,反之單一文化背景的街區(qū)則突顯傳統(tǒng)和尊禮重道的特征。針對不同特征的街區(qū)要考慮實行不同的文化傳承策略。第三,歷史街區(qū)旅游開發(fā)的文化基因表達最終由街區(qū)旅游載體來實現,目前主要集中在歷史遺跡建筑、文學藝術成果和環(huán)境風貌方面。旅游載體的豐富性在一定程度上決定了文化基因表達的完整性。為此,歷史街區(qū)旅游開發(fā)必須利用豐富的旅游文化載體來保證文化傳承的完整性和文化的創(chuàng)新性。第四,文化基因變異是歷史街區(qū)產生新的基因片段的一種重要方式,歷史街區(qū)文化基因的變異能夠促進街區(qū)旅游功能的轉換,將街區(qū)的服務對象轉換到游客市場,推動歷史街區(qū)旅游的發(fā)展。

(三)歷史街區(qū)旅游開發(fā)中必要的文化基因移植和植入

在文化的傳播過程中,一個地方或街區(qū)的文化基因是可以從外部進行移植和植入的,即文化的創(chuàng)新性?；蛞浦驳哪康脑谟谛迯秃驼嗡〉奈幕蜉d體,具體表現在歷史街區(qū)外在物質載體的休整上。而文化基因植入包含功能性植入和類型植入,前者主要是指歷史街區(qū)功能的增加或轉換,后者主要是指文化基因內涵與元素的改善或創(chuàng)新。文化基因的移植和植入可以為街區(qū)注入新鮮的血液,實現歷史街區(qū)旅游開發(fā)的文化創(chuàng)新。

首先,在文化基因的移植層面,把生物基因工程中的移植技術應用到歷史街區(qū)的文化基因移植,這主要是指將街區(qū)載體中有價值但被破壞的構件通過一定的方法技術手段轉嫁到新載體之上,實現載體功能的完整性和創(chuàng)新性。文化基因移植的目的在于修復和整治衰敗的文化基因載體,賦予載體新的意義和功能,具體可以表現文化的各個層面上。上海新天地石庫門建筑的改善修復和北京菊兒胡同的“有機更新”實際上就是文化基因移植的結果,它們創(chuàng)新了歷史街區(qū)的旅游文化表現形態(tài)。其次,在文化基因植入層面,功能性植入和類型植入是歷史街區(qū)旅游的文化基因植入的兩種形式,前者主要是指歷史街區(qū)功能的增加或轉換,后者主要是指文化基因內涵與元素的改善或創(chuàng)新。新天地在保留原有居住、商貿功能的基礎上,通過西方休閑文化的植入,為街區(qū)注入新的旅游文化休閑功能,讓街區(qū)成為重要的游客游憩場所和地方文化標桿,以游促文,創(chuàng)新街區(qū)文化形態(tài),實現街區(qū)傳統(tǒng)商業(yè)文化的傳承。而青島的八關山—魚山街區(qū)則在旅游功能植入的基礎之上,利用自然海洋優(yōu)勢,增加海洋文化這一基因要素,并建立起相關的海洋旅游主題產品和配套設施,豐富了街區(qū)的旅游文化產品形態(tài),為街區(qū)旅游開發(fā)的文化傳承和創(chuàng)新開辟了新路徑。