尋蹤訪(fǎng)古：山西影戲歷史鉤沉
——以戲曲文物為例

劉 霄

皮影戲是一種古老的平面造型傀儡藝術(shù)形式，它融合了剪紙、雕刻、說(shuō)唱、戲曲等傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，利用光影成像原理，借助宗教宣講契機(jī)，躋身民間小戲行列，流傳至今。“影戲”一詞始見(jiàn)于宋高承《事物紀(jì)原》，其后筆記小說(shuō)中常有相關(guān)記載，至南宋已出現(xiàn)與之對(duì)應(yīng)的行會(huì)或演出組織“繪革社”，以及專(zhuān)門(mén)從事“鏇影戲”（皮影雕刻）的行業(yè)，表明皮影藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)相當(dāng)成熟。元明清三代，影戲除了向內(nèi)陸地區(qū)縱深發(fā)展，還伴隨政治、軍事力量對(duì)外傳播。清中葉以后，國(guó)內(nèi)因欣賞習(xí)慣、地域文化的不同而形成七大皮影影系①。山西皮影屬于秦晉影系，包括本地產(chǎn)生的皮腔紙影戲和從陜西傳入的碗碗腔紗影戲。皮腔是傳統(tǒng)影戲的伴唱聲腔，然而早在清末便已顯出頹勢(shì)，流傳到今天的唱腔、劇目更加少之又少。碗碗腔雖然有過(guò)輝煌，但在改扮真人戲、分流部分觀(guān)眾之后，又接連遭遇文化政策、演出市場(chǎng)、社會(huì)形態(tài)等方面的嚴(yán)峻考驗(yàn)，早已失去昔日的光彩。

與山西其他地方小劇種一樣，皮影戲一直以來(lái)缺少文人的關(guān)注與記錄，今天想弄清楚它發(fā)軔、流變、融合、興盛以及衰落的詳細(xì)過(guò)程，幾乎無(wú)從下手，借助戲曲文物中的影戲壁畫(huà)、碑刻題記、皮影（木偶）戲臺(tái)、相關(guān)實(shí)物等零星資料，再綜合實(shí)地考察信息，或可勾勒其近千年的歷史發(fā)展軌跡。

一、影戲壁畫(huà)

戲曲壁畫(huà)分為神廟壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、戲臺(tái)壁畫(huà)等。神廟壁畫(huà)與戲臺(tái)壁畫(huà)比較常見(jiàn)，它主要反映宗廟祭祀與民間演劇習(xí)俗，而墓室壁畫(huà)一般繪于墓穴四壁、頂部及甬道兩側(cè)，內(nèi)容多反映逝者生前活動(dòng)情況，或涉及山川自然、神祇精靈、歷史故事以及個(gè)人喜好之事物，按照“視死如視生”的原則，通過(guò)娛樂(lè)、說(shuō)教表達(dá)對(duì)亡靈的懷念。迄今為止，山西境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的金元時(shí)期的影戲壁畫(huà)有以下幾處：

金正隆元年（1156）金墓皮影頭像壁畫(huà)，1980 年發(fā)掘于孝義驛馬鄉(xiāng)榆樹(shù)坪村②。據(jù)墓志記載，該墓乃張常盛夫婦合葬墓，乾向壁上畫(huà)有一組磚雕與繪畫(huà)相結(jié)合的壁畫(huà)，畫(huà)中一男子左手托桌，右手舉影人頭像正在做工藝審驗(yàn)，旁邊還有一婦女凝神共鑒，此畫(huà)今只殘留影子頭茬像，保存于孝義皮影木偶藝術(shù)博物館內(nèi)。

1974 年發(fā)現(xiàn)金大定七年(1167)繁峙巖山寺嬰戲傀儡壁畫(huà)。巖山寺坐落在五臺(tái)山北麓，現(xiàn)存金、元建筑文殊殿四壁滿(mǎn)布彩畫(huà)，其中東壁中部上隅繪佛教“鬼子母本生故事”。畫(huà)面上山門(mén)半開(kāi)，隱于云霧之中，鬼子母與半支迦葉叉坐在門(mén)前觀(guān)子戲耍。乳母抱撫一子側(cè)坐。嬰兒們或仰或臥，或沐或耍。其中一組五人，用橫置的長(zhǎng)方形框幕分開(kāi)，幕后一小兒跪在地上，手執(zhí)木偶（或皮影）表演，另一小兒坐在旁邊，雙手各執(zhí)一杖頭傀儡（或皮影），側(cè)首看表演者。幕前三小兒正在觀(guān)看、指點(diǎn)。嬰兒高7 至8 厘米，成人高17 厘米。③

1981 年曲沃縣下斐莊鄉(xiāng)斐南莊三益橋西端南側(cè)出土了金墓皮影人形和戲曲人物壁畫(huà)④，但相關(guān)實(shí)物沒(méi)有保留下來(lái)。1955 年孝義古城西張家莊外挖掘出一座元大德二年（1298）的古墓，墓壁上繪有數(shù)名兒童。有的吹嗩吶，有的手操影人在草地上玩耍⑤，墓口處還留有“王同樂(lè)影傳家，共守其職”⑥的字樣，可惜墓室被毀，壁畫(huà)同樣沒(méi)能保留下來(lái)。

上述材料說(shuō)明：早在金元時(shí)期，山西影戲便已發(fā)展成熟，并且不斷向外傳播形成一種娛樂(lè)風(fēng)潮，以至繪于廟宇或墓室中供神靈與亡靈共同欣賞。家族式半農(nóng)半藝的專(zhuān)職演員在這一時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)，后世皮腔主奏樂(lè)器小嗩吶（起源于波斯，公元3 世紀(jì)隨絲綢之路由西亞帶入中國(guó)，金元時(shí)期被引入中原地區(qū)）也現(xiàn)身元墓壁畫(huà)，雖不知唱腔、劇目如何，但已具備了后世皮影演出的基本要素，并向著更加完備的形態(tài)演進(jìn)。

二、實(shí)物遺存

現(xiàn)存最早記錄皮腔影戲的實(shí)物和文字資料是保存于孝義市皮影木偶博物館的明嘉靖二年（1523）二月初二“慶成園”戲單，所列劇目均為皮腔傳統(tǒng)戲碼，戲折的出現(xiàn)說(shuō)明在明朝中后期皮腔影戲班已進(jìn)入商業(yè)化操作階段。博物館內(nèi)還陳列著清順治二年（1645）孝義北桐村影班社立就的戲折子，上面寫(xiě)滿(mǎn)了幾十個(gè)演出劇目明細(xì)，內(nèi)容出自《封神演義》，可見(jiàn)皮腔劇目的題材是注重神話(huà)的，如《七箭書(shū)》《紂王降香》《炮烙柱》《文王逃關(guān)》等。⑦此外，館內(nèi)還從民間搜集到清末民初影戲班“二義園”“五美園”簽訂的戲約板兩塊。其中，“二義園”戲約板長(zhǎng)28 厘米，寬29 厘米，厚3 厘米；“五美園”戲約板長(zhǎng)32 厘米，寬28 厘米，厚不足3 厘米。板上所列均是影戲班與雇主雙方在演出前議定的一些條款，如演出時(shí)間、約定報(bào)酬、戲箱管理、所需物資調(diào)配等，以此為憑，雙方各執(zhí)一半，相互制約。⑧實(shí)物數(shù)量留存最多的是明清時(shí)期的影子、頭茬、影夾及戲箱，它們有的被各地博物館收藏，有的還保留于私人手中，大多數(shù)是晚清至民國(guó)年間的演出物品。晉南皮影雕刻藝人趙翠蓮在采訪(fǎng)中曾提到：

山西皮影南北兩路雕刻風(fēng)格各有所長(zhǎng)，晉南地區(qū)以華麗精致、圖案豐富、線(xiàn)條流暢著稱(chēng)。因本地與碗碗腔老家（陜西同州、朝邑一帶）相鄰，地理優(yōu)勢(shì)帶來(lái)交流的便利，再加上本地有深厚的傳統(tǒng)藝術(shù)積淀，如剪紙、壁畫(huà)、雕塑等，都對(duì)皮影雕刻產(chǎn)生了不小的影響。晉中地區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)格濃厚，粗獷古樸，線(xiàn)條簡(jiǎn)潔，重實(shí)用。清代以前的影人色彩灰暗發(fā)黑，多用羊皮，身長(zhǎng)60 厘米左右，俗稱(chēng)“二尺影”，頭和身子的比例呈1:7；清代改用牛皮雕刻，色彩變得明亮，身長(zhǎng)45 厘米左右，又稱(chēng)“尺五影”，頭和身子比例為1:5；民國(guó)以后仍用牛皮，影人縮小到35 厘米左右，即“一尺影”，頭和身子比例進(jìn)一步變大；中華人民共和國(guó)成立以后，一些影子頭部（加帽飾）甚至可占到全身的三分之一。⑨

根據(jù)實(shí)物遺存可以得出以下判斷：一是山西皮腔影戲最遲在明嘉靖年間已發(fā)展成熟，清代初期依舊流傳于民間；二是清末民初是山西影戲發(fā)展的黃金時(shí)期，戲班由寫(xiě)頭與雇主簽訂演出合約，為了簡(jiǎn)便操作且不易漏掉信息，一些燈影班社采用木刻戲約板進(jìn)行“立攬戲約”；三是清代之前的皮影影人用羊皮雕刻，頭小身子長(zhǎng)，清代以后改質(zhì)地堅(jiān)硬、透光性能良好的牛皮雕刻，并逐步增大影人頭部比例，一切改革措施向著能更好地表演、呈影而訂立，也從側(cè)面反映了皮影戲在當(dāng)時(shí)的演出情況。

三、碑刻題記

關(guān)于記錄影戲的碑刻資料和舞臺(tái)題記十分稀少，現(xiàn)查閱到與影戲相關(guān)的碑刻2 通，存于晉南蒲縣東岳廟內(nèi)，第一通碑刻于乾隆五十七年（1792），今立于東岳廟外的華池宮（華佗廟），無(wú)題，保存良好，內(nèi)文提及影戲演出時(shí)間、祭祀神祇及戲價(jià)：

蒲之東山，龍脈左旋，群峰拱峙，二水壞繞……昔人建東岳大帝行宮於中峰，以主茲山，而因于山之左相度爽塏，羅列華池宮以配之。山之麓立土地祠以相之，蓋以好生者帝之德，而真君則術(shù)能回生，土地則職司衛(wèi)，生人有宰情隱調(diào)而默護(hù)之，皆足以成大帝之仁，而企其好生之德，取義良深遠(yuǎn)也。邑人同戴神麻（庥），每逢七月二十三真君圣誕之辰，演戲建醮，恭祝千秋。至十月朔二土地誕辰，二（亦）如之……逢七月演戲，值年首事同住持取息十千文以助公費(fèi)，其不敷者仍著首事人捐墊。十月初二僅演影戲，聊答神貺，著僧人取息錢(qián)二千二百，量數(shù)辦理，此舉原因誤戲而設(shè)。⑩

碑文記載農(nóng)歷七月二十三是華佗誕辰，邑人表演大戲慶賀，而土地神因官職卑微，故其誕日（十月初二）只能表演皮影戲聊表心意，且戲價(jià)低廉，僅為大戲的五分之一。另一則道光元年（1821）《東神山補(bǔ)修各工并增三處戲錢(qián)碑記》講述東岳誕辰演戲舊規(guī)以及三五七月戲資籌備之法：

……復(fù)有三月念八祝賀東岳圣誕之辰，舊規(guī)，演樂(lè)必須覓自外境，近來(lái)鄰封漸增戲資，除用神錢(qián)外，每分賠墊尚不下五六千……此戲資之不可不設(shè)法者又一也。因于嘉慶庚辰，住持將原管事者糾合一，重號(hào)枯朽柏樹(shù)，爰得價(jià)錢(qián)壹仟千有零，先放于各當(dāng)?shù)?，本錢(qián)伍佰仟，獲息伍拾仟，為添三五七月戲資……?

此碑往往被視作“花雅之爭(zhēng)”在晉南地區(qū)的表現(xiàn)而備受戲曲史家關(guān)注，其“碑陰續(xù)批”也說(shuō)“三月演樂(lè)舊規(guī)覓自外境，正日不用亂彈，恐褻神也”，并且在所列乾隆元年（1736）至嘉慶二十五年（1820）七次所得利息及支出情況中，有兩條明確談到了十月影戲用資情況：

……乾隆五十七年，存錢(qián)一百一十二千當(dāng)?shù)?，月一行息，得息十三千二百，以備七月十月戲資……嘉慶二十五年七月，放出各典當(dāng)本錢(qián)五十千，每年加一，得息五千，連前共存本錢(qián)一百六十二千，共得息錢(qián)一十八千二百文，七月用戲錢(qián)十五千，十月燈影錢(qián)三千二百文……?

蒲縣北與隰縣、交口相連，南與吉縣、臨汾接壤，特殊的地理位置決定此地既流傳有北上的蒲州梆子腔，也有從晉中地區(qū)傳播而來(lái)的皮腔，同時(shí)不能排除上演碗碗腔影戲的可能。晉南、晉中地區(qū)還遺留著眾多舞臺(tái)題記，但是一方面因受到地方大戲（梆子腔）的“擠壓”鮮有影戲記述，另方面隨著大量舞臺(tái)、樂(lè)樓的損毀，相關(guān)文字也變得無(wú)從查起。記錄影戲班社和演出劇目的舞臺(tái)題記今主要流存于孝義地區(qū)，如孝義東董屯村龍王廟樂(lè)樓舞臺(tái)題壁：

大清康熙五十八年（1719）五月十二、十三、十四日，孝義居義園開(kāi)臺(tái)平安。

孝義驛馬鄉(xiāng)宣化原樂(lè)樓舞臺(tái)題壁：

孝邑，清嘉慶十四年（1809）二月初二，四平影戲班在此唱《鬧朝歌》《黃河陣》《五賢牌》《雅觀(guān)樓》。

孝義嶺北村關(guān)帝廟樂(lè)樓舞臺(tái)題壁：

孝邑，太平影戲班在此唱三天，《牡丹亭》《兩世音》《桃花計(jì)》《苦極圖》，道光二十四年（1844）四月初九。

還有一處題記有缺漏：

大清嘉慶九年九月八日，孝邑居義園班主任□□□□□。

孝義居義村關(guān)帝廟樂(lè)樓舞臺(tái)題壁：

孝邑，來(lái)廝影戲班在此唱《苦極圖》，大清光緒十四年（1888）三月。?

居義園、四平班是創(chuàng)立于清康熙年間的皮影班子，根據(jù)舞臺(tái)題記推算這兩個(gè)班子歷經(jīng)康、雍、乾、嘉四朝，活動(dòng)時(shí)間至少在七八十年以上。太平班和來(lái)廝班因資料有限未查到其創(chuàng)立年代，但從演出劇目分析屬于碗碗腔影戲傳入孝義與傳統(tǒng)皮腔競(jìng)爭(zhēng)階段，表明山西影戲正在經(jīng)歷著一場(chǎng)重大藝術(shù)變革。

四、皮影（木偶）戲臺(tái)

皮影與木偶雖同屬傀儡藝術(shù)，但其演出條件與環(huán)境還是有較大的區(qū)別，最顯著的差異在于影戲?qū)饩€(xiàn)和呈影手段的特殊要求，決定它不能采取“亮臺(tái)”演出，而必須借助影布（亮子）和燈光，故影戲演出形式大致可以分為：臨時(shí)搭建的“席蓬臺(tái)”（孝義舊稱(chēng)“十根椽子六張席，兩扇門(mén)板綽有余”；晉南地區(qū)流傳“七長(zhǎng)八短、油燈一盞”之說(shuō)），借用固定場(chǎng)所改建的“臺(tái)中臺(tái)”“大臺(tái)套小臺(tái)”（將制作好活動(dòng)的影窗架子放置于大戲臺(tái)上）和專(zhuān)為皮影、木偶建造的“皮影戲臺(tái)”“皮木兩用臺(tái)”等。今天，皮影表演多用小舞臺(tái)、固定影窗加伴奏樂(lè)的形式。專(zhuān)用戲臺(tái)成為一種歷史見(jiàn)證，反映出影戲在晉中、晉南地區(qū)曾經(jīng)的繁榮景象。

據(jù)了解，全國(guó)范圍內(nèi)僅山西、河北留存有專(zhuān)供影、偶演出的小戲臺(tái)。河北三座，山西八座，其中孝義四座，現(xiàn)全部遷入皮影木偶博物館內(nèi)，分別是孝義下堡鎮(zhèn)桃樹(shù)溝村清康熙五十年（1711）關(guān)帝廟前后組合式皮影演出專(zhuān)用臺(tái)、孝義前龐溝村佚名祠廟清乾隆三十五年（1770）卷棚頂皮影演出專(zhuān)用臺(tái)、孝義馬術(shù)嶺村關(guān)帝廟清嘉慶十五年（1810）卷棚頂皮影演出專(zhuān)用臺(tái)、孝義高陽(yáng)鄉(xiāng)神福村觀(guān)音堂清光緒二十年（1894）卷棚頂皮木兩用戲臺(tái)?；其余四座有新絳縣城隍廟明代歇山頂抱夏式影戲臺(tái)、臨汾市南太澗村孝慈廟清代懸山頂皮木兩用臺(tái)、介休市張壁古堡關(guān)帝廟清代懸山頂抱夏式皮木兩用臺(tái)、交城縣磁窯村真武廟清代硬山頂皮木兩用臺(tái)?。另外，襄汾縣新修訂的《古城鎮(zhèn)志》第十一章《文物勝景·影戲臺(tái)》中也記載過(guò)民國(guó)時(shí)期該鎮(zhèn)曾經(jīng)修建過(guò)的兩座皮影戲臺(tái)：

西街村鄧家巷北門(mén)巷內(nèi)井前戲臺(tái)，于民國(guó)二年歲次癸丑由鄧姓群眾創(chuàng)建。系一大間過(guò)路戲臺(tái)，用時(shí)蓋上木板，上可演影戲，下可過(guò)行人。不用時(shí)將板收存，可過(guò)車(chē)馬。南街村堡子巷內(nèi)戲臺(tái)，也是過(guò)路戲臺(tái)，規(guī)模略大，南北敞口可雙向演戲。?

南街村堡子戲臺(tái)又稱(chēng)“文昌閣”，是一座神閣式二層建筑，“下層為過(guò)路戲臺(tái)，平常車(chē)馬行人通過(guò)，演戲時(shí)蓋板為臺(tái)，可唱小戲，如皮人、木偶等劇。閣樓坐南向北，南邊為磚拱樓門(mén)，北為敞口戲臺(tái)，樓上有文昌帝君神塑像及‘文昌閣’匾一方?！?西街村鄧氏祠堂內(nèi)現(xiàn)存《創(chuàng)建影戲臺(tái)碑記》碑刻一通，內(nèi)文詳述鄧家巷北門(mén)井前戲臺(tái)的修建情形：

……余巷東臨街市，分布三門(mén)，朝暮起閉，畫(huà)清商民之界限，阻滯夜行之不肖。上建大閣，塑關(guān)圣帝君、文昌帝君、南海大士，春秋祭祀?；鋭?chuàng)建，前清之初；考其重修，中葉迭次。迄今歷年浸遠(yuǎn)，殿閣神像沉侖（淪）失真，兼演影戲乏臺(tái)，巷人注意，每懷靡及，集議創(chuàng)建暨補(bǔ)修光復(fù)……壬子年鳩工庇材，擇日建造，未幾丹楹畫(huà)棟，粉壁朱門(mén)，煥然一新。從此隆祀典，尚虔心，演戲酬酢，神之聽(tīng)之，未有不終，和而且平……?

此碑刻于中華民國(guó)二年（1913）仲冬，額題“功德無(wú)量”四字，碑高121 厘米，寬55厘米，厚11 厘米，笏首方趺，正書(shū)，陽(yáng)面和陰面碑額各題“功德無(wú)量”和“名譽(yù)常在”四字，現(xiàn)存鄧氏祠堂正殿內(nèi)。按碑文記因“歷年浸遠(yuǎn)”“神像沉淪失真”“兼演影戲乏臺(tái)”，集議鄧氏子孫創(chuàng)建暨補(bǔ)修光復(fù)，修建皮影過(guò)路戲臺(tái)一座，平日供車(chē)馬行人通過(guò)，演戲時(shí)加木板便成戲臺(tái)，既可唱小戲，也能演皮影、木偶。

五、小結(jié)

戲曲文物是有關(guān)戲曲劇種的歷史文化遺留物，它雖然不能像歷史一樣把人物和事件縱向緊密地聯(lián)系起來(lái)，但是通過(guò)考察這些實(shí)物資料，能夠填補(bǔ)戲劇發(fā)展史上的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是對(duì)于像皮影戲之類(lèi)的地方小劇種，具有探索藝術(shù)形態(tài)歷史成因的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。通過(guò)對(duì)與山西影戲相關(guān)的戲曲文物的梳理，可以發(fā)現(xiàn)三段歷史實(shí)物相對(duì)集中的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，分別是金元時(shí)期、明代中葉至清代初期以及晚清民國(guó)階段，又經(jīng)實(shí)地走訪(fǎng)皮腔、碗碗腔藝人獲知：皮腔音樂(lè)可能是從金元時(shí)期孝義地區(qū)的鼓吹樂(lè)演化而來(lái)，當(dāng)?shù)厝擞址Q(chēng)“走馬燈影”?，很早便出現(xiàn)了“樂(lè)影傳家”的職業(yè)家庭班社。發(fā)展到明代中期，藝術(shù)形態(tài)日臻成熟，每個(gè)燈影班子又有自己的拿手劇目。直到清朝康雍乾時(shí)代，皮腔仍然是山西影戲的主要演出形式。當(dāng)然皮腔影戲的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順，除了因劇目?jī)?nèi)容、音樂(lè)伴奏、唱腔曲調(diào)、表演形式等方面的制約難以獲取更多的藝術(shù)養(yǎng)分，另外也受到時(shí)政的影響。清嘉慶元年至五年（1796—1800），因白蓮教牽連燈影藝人被誣名“懸燈匪”，朝廷曾五次下令禁演影戲，驅(qū)殺藝人，直到道光帝即位后形勢(shì)才有所緩和。山西本土的影戲藝術(shù)遭受重創(chuàng)后，在此后幾十年間一直難以恢復(fù)昔日的繁榮景象，而僅一河之隔的陜西東府靠近黃河地區(qū)當(dāng)時(shí)形成一種說(shuō)唱時(shí)調(diào)——碗碗腔，又名“華劇”或“時(shí)腔”，源于關(guān)中北部地區(qū)（大荔、朝邑、蒲城、渭南、臨潼、華陰、華縣、富平、韓城等地），形成時(shí)間無(wú)考，向以同州（今大荔）、朝邑一帶的為正宗。其班社演出活動(dòng)最早可以追溯到乾隆初年（1736），至嘉慶年間（1796—1820）完全成熟，清末民初發(fā)展到極盛，后傳入關(guān)中西府、漢中、陜北等地。?碗碗腔傳入山西的時(shí)間大概在同治、光緒年間，傳入途徑有兩種說(shuō)法：一是隨山陜商人經(jīng)商活動(dòng)帶入本地，二是同光時(shí)期山陜?cè)馐艽鬄?zāi)，碗碗腔藝人過(guò)黃河求生存將其藝術(shù)形式帶入晉南地區(qū)，后來(lái)又傳入?yún)瘟盒⒘x、汾陽(yáng)一帶。汾孝本地產(chǎn)生的皮腔影戲不堪寂落，積極創(chuàng)編劇目與之抗衡，無(wú)奈新藝術(shù)形式更加吸引觀(guān)眾，但皮腔并未失傳，而是與碗碗腔共存于燈影班社，形成“兩種聲腔”（皮腔、碗碗腔）“三種形式”（皮影、木偶、中路梆子），一直延續(xù)至今。（本文為山西省第五批“四個(gè)一批人才”資助項(xiàng)目《山西皮影木偶藝術(shù)保護(hù)傳承及發(fā)展策略研究》子課題）

注釋?zhuān)?/p>

①顧頡剛先生是最早提出對(duì)皮影進(jìn)行分類(lèi)的學(xué)者，江玉祥在顧頡剛的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“七大影系”說(shuō)，即秦晉影系、灤州影系、山東影系、杭州影系、川鄂滇影系、湘贛和潮州影系，見(jiàn)江玉祥《中國(guó)影戲》，四川人民出版社1992 年版，第196 頁(yè)。

②參見(jiàn)張一、朱景義《山西皮影》，《文史知識(shí)》1989 年版第12 期，第62 頁(yè)。傅仁杰、行樂(lè)賢主編《河?xùn)|戲曲文物研究》，中國(guó)戲劇出版社1992 年版，第165 頁(yè)。

③車(chē)文明《二十世紀(jì)戲曲文物的發(fā)現(xiàn)與曲學(xué)研究》，文化藝術(shù)出版社2001 年版，第372 頁(yè)。

④段士樸《曲沃的木偶、皮影》，《曲沃文史》第4 輯（內(nèi)部資料）1989 年版，第57 頁(yè)。

⑤《中國(guó)戲曲志·山西卷》“宋、金、元時(shí)期的山西戲曲”條，文化藝術(shù)出版社1999年版，第7 頁(yè)。

⑥江玉祥先生在《中國(guó)影戲》第三章“元代影戲?qū)ほ櫋敝姓J(rèn)為是“五月，樂(lè)影傳家，共守其職”，因“五月”與“王同”形近，誤認(rèn)所致。

⑦參見(jiàn)山西大學(xué)武淑紅碩士學(xué)位論文《山西影戲的歷史脈絡(luò)與藝術(shù)特色》。

⑧參見(jiàn)山西師范大學(xué)孔美艷碩士學(xué)位論文《山西影戲研究》。

⑨受訪(fǎng)人：趙翠蓮，受訪(fǎng)時(shí)間：2020 年8月25 日，采訪(fǎng)地點(diǎn)：侯馬市西侯馬村皮影制作工作室。

⑩高87 厘米，寬46 厘米，笏頭方趺，額篆“碑記”，存于華池宮外，保護(hù)狀況良好。

?曹飛《山西清代神廟戲碑輯考》，三晉出版社2012 年4 月版，第55 頁(yè)。

?同上，第56 頁(yè)。

?武永虎編著《孝義皮影》，山西傳媒集團(tuán)·山西人民出版社2013 年1 月版，第59 ～60 頁(yè)。

?參見(jiàn)馮俊杰《山西神廟劇場(chǎng)考》，中華書(shū)局2006 年版，第638 ～642 頁(yè)。

?參見(jiàn)《山西省志·古戲臺(tái)志·第五篇》，山西省地方志辦公室編，中華書(shū)局2015 年版，第481 ～485 頁(yè)。

?《古城鎮(zhèn)志》，黃河水利出版社2001 年版，第377 ～378 頁(yè)。

?同上，第376 頁(yè)。

?《三晉石刻大全臨汾市襄汾縣卷》，高建錄分冊(cè)主編，三晉出版社2016 年2 月版，第561 頁(yè)。

?按照孝義非遺中心梁智珠主任的解釋?zhuān)刂富閱蜀R隊(duì)后面跟著的以燈影吹腔為主的儀仗隊(duì)。

?《中國(guó)戲曲志·陜西卷》“碗碗腔”條，中國(guó)ISBN 中心1995 年版，第108 ～109 頁(yè)。