劉國松藝術(shù)教育思想及其啟示

摘? 要：美育實踐在我國已進行了一百年，它在不斷地發(fā)展的同時也出現(xiàn)了“先求好，再求異”的通才教育、“學(xué)為所用”的功利教育和“重技法，輕理論”的片面教育等困境。臺灣藝術(shù)家劉國松針對這些問題，提出“先求異，再求好”的個性教育，“東西合璧”的中和教育和培養(yǎng)審美人格的審美教育。他力圖使現(xiàn)代藝術(shù)教育符合時代發(fā)展，符合藝術(shù)教育目標(biāo)，培養(yǎng)具有創(chuàng)造力的學(xué)生。

關(guān)鍵詞：劉國松；美術(shù)教育；“先求異，再求好”

1795年，席勒在《審美教育書簡》中首次提出“審美教育”，他認(rèn)為審美教育是溝通感性與理性的橋梁，是培養(yǎng)“完全的人”的根本途徑。席勒是“審美教育”理念提出第一人，王國維、蔡元培等將“美育”理論引入中國。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]可見，西方引進的美育是以美學(xué)理論為基礎(chǔ)，以感情培養(yǎng)為手段，以溝通感性與理性，培養(yǎng)“完全的人”為最終目標(biāo)。

1917年蔡元培提出“美育代宗教”，自此“德智體美勞”的共同發(fā)展成為中小學(xué)教育的目標(biāo)，也成為國民素質(zhì)教育的培養(yǎng)方向。聶振斌說：“歷史己經(jīng)證明，美育的有無，直接影響人才的培養(yǎng)和國民素質(zhì)的提高?！盵2]他認(rèn)為美育是美學(xué)的重要組成部分，同時也是美學(xué)理論在我國發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。美育實踐的有無和美育實踐效果的優(yōu)劣是衡量我國人才質(zhì)量和國民素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

一、現(xiàn)代藝術(shù)教育的困境

目前為止，我國美育實踐進行了，美育在不斷發(fā)展的同時也經(jīng)歷著各種波折和冷落。藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分，也是同樣遇到各種困境。

（一）“先求好，再求異”的通才教育

目前中國藝術(shù)教育基本沿用傳統(tǒng)“為學(xué)如同金字塔”理論。劉國松稱之為“先求好，再求異”。劉國松說：“過去中國繪畫的教學(xué)思想，是根據(jù)‘為學(xué)如同金字塔的教育理論而來的……我把這種教學(xué)的思想與學(xué)生的要求，稱之為‘先求好，再求異?！盵3]203這是一種先打基礎(chǔ)，再創(chuàng)造的藝術(shù)教育方法。

這種方法有諸多弊端：第一，先打好基礎(chǔ)。打好基礎(chǔ)必須回答兩個問題：其一，基礎(chǔ)是什么；其二，怎樣才算打好了基礎(chǔ)。按照傳統(tǒng)藝術(shù)教育的理解，基礎(chǔ)就是“歷代各家各派大師的技法”?；A(chǔ)打好就是“把傳統(tǒng)各種不同的表現(xiàn)技法學(xué)好”。古人的繪畫技巧高超，就是現(xiàn)代的大家、大師也難以達到，初學(xué)者更是望塵莫及。第二，再創(chuàng)造。學(xué)生一味臨摹古人古畫，這在很大程度上限制了學(xué)生的自由想象和豐富創(chuàng)造，因此難以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力。學(xué)生就算達到“把傳統(tǒng)各種不同的表現(xiàn)技法學(xué)好”，也是提筆就是古風(fēng)古跡，很難再有創(chuàng)造可言。第三，非時。傳統(tǒng)藝術(shù)教育思想是古人根據(jù)時代特色而提出，很顯然，在古代各種藝術(shù)知識、技巧等等都是有限的。而現(xiàn)代，學(xué)生不僅要面對本國龐大的藝術(shù)知識和技法，而且還必須要了解和學(xué)習(xí)其他各國的藝術(shù)知識和技法。一個人的精力和時間畢竟有限，只閉門造車的學(xué)習(xí)本國傳統(tǒng)藝術(shù)方法顯然是不切實際。

（二）“學(xué)為所用”的功利教育

王國維曾說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之曰可愛玩，而不可利用者是己。”[4]美是“不可利用者”，是無功利的。那么，藝術(shù)教育也同樣是“不可利用者”，非功利的。美育的最終目的是培養(yǎng)“完全的人”，那么，藝術(shù)教育的最終目的則是培養(yǎng)無功利的、具有高尚人格和審美情趣的人。

當(dāng)下，我國藝術(shù)教育存在的最大問題就是它早已遠離培養(yǎng)具有無功利的高尚人格和審美情趣的人的目的，與之相反，“學(xué)為所用”的功利教育占據(jù)了當(dāng)下中國藝術(shù)教育的絕對地位。隨著影視媒體等不斷發(fā)展，電視上的各種明星層出不窮。隨著出名而來的是巨大名利的跟隨。因此，20世紀(jì)以來，中國社會上興起了鋼琴熱、選秀節(jié)目熱等，許多父母把學(xué)藝術(shù)當(dāng)做賺錢成名的捷徑?！安幌胱尯⒆虞斣谄鹋芫€上”的父母則不顧孩子的好惡而硬性給孩子報各種藝術(shù)輔導(dǎo)班。這樣狂熱的藝術(shù)氛圍活躍了整個社會，藝術(shù)教育變?yōu)榱藦貜氐椎椎摹肮逃薄?/p>

（三）“重技法，輕理論”的片面教育

蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！笨梢?，美術(shù)教育離不開美學(xué)理論，它以美學(xué)理論為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代教育“由普通教育轉(zhuǎn)到專門教育，從此關(guān)乎美育的學(xué)科，都成為單純的進行了。愛音樂的進音樂學(xué)校；愛建筑、雕刻、圖畫的進美術(shù)學(xué)校；愛演劇的進戲劇學(xué)校；愛文學(xué)的進大學(xué)文科；愛別種科學(xué)的進了別的?？屏恕！盵5]現(xiàn)代藝術(shù)教育隨著各種藝術(shù)專業(yè)分化呈現(xiàn)出只學(xué)技法，不學(xué)理論，即“重技法，輕理論”的特點。

其主要體現(xiàn)在：第一，美學(xué)理論課程缺乏。首先，中小學(xué)。目前我國各地區(qū)中小學(xué)基本沒有開設(shè)美學(xué)理論課程。中小學(xué)的藝術(shù)課程雖有增加，但也只是形式上的增加。音樂、繪畫等藝術(shù)課程經(jīng)常被主課霸占，仍是可又可無的課程。其次，在高校。我國的大學(xué)教育大體上屬于技術(shù)教育，而非素質(zhì)教育。哲學(xué)、美學(xué)這些“無用”課程被大學(xué)忽略或者排斥。美學(xué)理論課程在大學(xué)大多只是作為選修課存在不被重視。可以說美學(xué)理論只是極少數(shù)人在學(xué)習(xí)和掌握，就是藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生也很少接觸。第二，美學(xué)理論課程的形式化。趙聰說：“要想對大學(xué)生成功開展美育教育，要把美感教育、情感教育、審美觀教育、審美能力教育等這些因素與學(xué)生相結(jié)合，實現(xiàn)培育審美主體的目標(biāo)?！盵6]完整的藝術(shù)教育不能只停留在美術(shù)技術(shù)學(xué)習(xí)，必須是“美感教育、情感教育、審美觀教育、審美能力教育”等綜合培養(yǎng)。和蔡元培“以陶冶情操為目的”的觀點一致，趙聰也認(rèn)為成功的美術(shù)教育是培養(yǎng)會審美的審美主體。

二、劉國松的藝術(shù)教育觀

劉國松用其一生在藝術(shù)創(chuàng)作，同樣也用其一生在從事藝術(shù)教育工作。他不僅在藝術(shù)創(chuàng)作上取得巨大成就，而且在藝術(shù)教育上也是獨具匠心，提出富有創(chuàng)造性的見解。

（一）個性教育

個性教育是劉國松從事藝術(shù)教育多年后的心得。他說：“我把‘為學(xué)如同金字塔的理論稱為‘先求好，再求異。我從事藝術(shù)教育超過半個世紀(jì)，早就提出過一個相反的想法：先求異，再求好。摩天大樓的地基是往深里扎，不是往寬走，我認(rèn)為求專、求深、求精、不求廣的摩天大樓的建筑思路才是符合專業(yè)教育的思路?！盵7]根據(jù)數(shù)十年的藝術(shù)教育經(jīng)歷和藝術(shù)實踐經(jīng)驗，劉國松認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)教育必須要打破傳統(tǒng)“為學(xué)如同金字塔”的藝術(shù)教育禁錮，與“先求好，再求異”相反，他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是“先求異，再求好”。

中國藝術(shù)界為什么需要“先求異，再求好”？首先，藝術(shù)的不斷衰落。黃賓虹說：“唐畫如曲，宋畫如酒，元畫如醇。元畫以下，漸如酒之加水，時代愈近，加水愈多，近日之畫有水無酒，故淡而無味?！边@就是傳統(tǒng)藝術(shù)教育一味尊崇古人，抱著古人的尸骨不放從而最終導(dǎo)致現(xiàn)代藝術(shù)淡而無味的悲哀局面。吳冠中亦說：“藝術(shù)上的重復(fù)是衰落的標(biāo)志?！币晃杜R摹古人，在藝術(shù)上的不斷重復(fù)而不敢創(chuàng)造，只會導(dǎo)致中國繪畫越來越淡，直至淡而無味的局面。其次，藝術(shù)家就是要求“異”。劉國松說：“為學(xué)如同金字塔的教育目標(biāo)，是追求廣博，是培養(yǎng)通才學(xué)者的思想。史學(xué)家與評論家乃至教師是需要廣博，創(chuàng)造人才追求的不是廣博的通才，而是鶴立雞群的專才?！盵3]204藝術(shù)家和史學(xué)家、評論家乃至教師的區(qū)別在于藝術(shù)家不只是一個知識的學(xué)習(xí)，更重要的是要有藝術(shù)的創(chuàng)造，因此，藝術(shù)家需要的不在廣，而在異，在新，在變?！跋惹螽?，再求好”的藝術(shù)教育就是“先要實驗出一套與別人不同的創(chuàng)造方法與表現(xiàn)技法，與傳統(tǒng)拉開距離，然后再把它畫好?！盵3]204他呼吁學(xué)生先在自己的創(chuàng)作實踐中尋找出一條屬于自己的美術(shù)之路，然后將其細化、專業(yè)化。這才是現(xiàn)代藝術(shù)教育的正確打開方式?，F(xiàn)代藝術(shù)教育“一定要向如何培養(yǎng)創(chuàng)造的專業(yè)人才方面思考，專業(yè)畫家是要追求異、專、精、深”[8]90。真正的藝術(shù)家絕不只是一味臨摹舊的或模仿新的。他一定是要能創(chuàng)造出具有自己獨特的個性的作品的人。如果一個既是齊白石，又是鄭板橋，但不是他自己，那么就不需要他了。

（二）中和教育

除了個性教育，劉國松還提出了中和教育，他認(rèn)為現(xiàn)代藝術(shù)教育的趨勢必然是“東西合璧”。

1.藝術(shù)的嚴(yán)重分裂。目前中國的藝術(shù)界呈現(xiàn)兩種極端的狀態(tài)：一是“國粹派”，一是“西化派”?！八^大師們，分別地抱著中國或西洋古人的尸體?！盵8]129他們只是或者尊古或者崇洋，而他們的作品也只是做到了模仿層面，沒有做到綜合、創(chuàng)新，只是閉門造車。他們教育出來的學(xué)生自然也是如此。

2.藝術(shù)的中和之勢。首先，中西藝術(shù)早有中和之勢?！霸缭诿駠跄?，我國的藝術(shù)學(xué)校成立之初，即列入西洋美術(shù)史及油畫、水彩畫等技巧訓(xùn)練的課程，使中國畫家不但有學(xué)習(xí)中國畫的機會，同時也有學(xué)習(xí)西洋畫的機會。”[8]81早在民國時期，中國藝術(shù)教育界就已經(jīng)認(rèn)識到中國人學(xué)習(xí)藝術(shù)不僅要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的國畫，同樣也要學(xué)習(xí)西洋的油畫、水彩畫等，中西兼學(xué)、中西兼顧，這才符合時代特征，符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律。其次，中西藝術(shù)必走中和之路。劉國松說：“我們被現(xiàn)實推到了這個縱橫交織的四度空間里，去表現(xiàn)這一東西文化交流的時代特質(zhì)，是我們刻不容緩的首要任務(wù)?！盵9]11中國藝術(shù)要想得以發(fā)展必須要學(xué)習(xí)、綜合中西藝術(shù)，對西方繪畫“去其糟粕，取其精華”的辯證性吸收，對國畫“揚棄”繼承，同時又要不斷超越中西藝術(shù)，走現(xiàn)代中國畫之路。中和教育既是繼承了中西藝術(shù)早有的中和之勢，也是順應(yīng)中國藝術(shù)未來的發(fā)展趨勢。

（三）審美教育

王國維說：“德育與知育之必要，人人知之，至于美育又不得不一言者。蓋人心之動，無不束縛于一己之利害獨美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！盵10]他認(rèn)為“德育”“知育”在教育中都十分重要，但“美育”也不另外，它和“德育”“知育”同等重要。美育的作用和功能與它們不同，絕不能被替代，也絕不能被忽視。王國維認(rèn)為美育是要將人遠離利害，擁有高尚純潔的完美人格。藝術(shù)教育的目的不只是培養(yǎng)出一批批會作畫之人，也不是僅限于藝術(shù)知識的增加。其任務(wù)是要培養(yǎng)能感受美、理解美、欣賞美、創(chuàng)造美和評價美的人。

劉國松深刻領(lǐng)會蔡元培“陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格”的精髓，他認(rèn)識到中學(xué)藝術(shù)教育的目的不在于培養(yǎng)出眾多美術(shù)大家，而在于培養(yǎng)有創(chuàng)造力、高尚情操的人。劉國松說：“其最大的目的并不在于藝術(shù)本身的知識及其實用價值，而在于思想的啟發(fā)、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)和充實，以達到創(chuàng)造發(fā)明的成效，并使學(xué)生的身心得以調(diào)和和發(fā)展，達成完美高尚的情操?！盵8]86藝術(shù)教育的目的不僅僅是一種知識和技能的傳授。知識和實用價值只是藝術(shù)教育淺層次要求，更重要的是要起到培養(yǎng)興趣，開發(fā)大腦，啟迪思想，激發(fā)想象力和創(chuàng)造力，陶冶情操，最后完善人格的作用。既能讓學(xué)生在天馬行空的想象中自由地創(chuàng)造出屬于自己的作品，又能在藝術(shù)的世界中陶冶情操和培養(yǎng)人格。

三、劉國松藝術(shù)教育觀的時代意義

劉國松在藝術(shù)教育上獨樹一幟，他的藝術(shù)教育思想更是對我國現(xiàn)代藝術(shù)教育具有重要意義。

（一）因材施教，順應(yīng)學(xué)生天性

早在孔子就提出因材施教。張如珍認(rèn)為：“‘因材施教的‘因是依據(jù)、根據(jù)的意思；‘材是人的意思，這里指學(xué)生；‘施是實施、實行；‘教是教育教誨。合起來說，就是依據(jù)學(xué)生的實際情況，施行相應(yīng)的教育?！盵11]每個孩子都是獨立的個體，他們絕不能被某一種教育方式捆綁教育。這樣既壓抑了學(xué)生的天性，也束縛了學(xué)生的個性。劉國松所提出的“先求異，再求好”的個性教育的實質(zhì)就是“因材施教”。劉國松說：“20世紀(jì)的藝術(shù)思潮，全部摒棄了物象精密描寫的自然再現(xiàn)，而著重在個性發(fā)展與自我表現(xiàn)?！盵8]84“個性發(fā)展和自我表現(xiàn)”是20世紀(jì)以來藝術(shù)的時代特性。劉國松“先求異，再求好”的個性教育重要意義在于它順應(yīng)時代，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性和發(fā)展學(xué)生個性。

首先，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主體性。教育的目的不只是教授學(xué)生知識和技能，更重要的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。胡弼成認(rèn)為：“教育在人的發(fā)展中的作用主要是提高人的主體性和主體能力?！盵12]“先求異”就是充分尊重每個學(xué)生的興趣和愛好，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中處于主體地位。其次，發(fā)展學(xué)生個性。陶行知曾說：“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死，反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死?！彼蓸浜湍档せǖ男枨蟛煌?，所以他們所需的肥料不同。同理，所有的學(xué)生若是一把抓選擇同種教育模式，就會如松樹和牡丹花一樣要么“瘦死”，要么“燒死”。對每個學(xué)生采取“先求異，再求好”的藝術(shù)教育方式無疑是將他們的興趣擴大，將他們的天賦發(fā)掘，將他們的個性發(fā)展。

（二）因時施教，符合時代發(fā)展

中和教育就是不片面地排斥西洋當(dāng)“西化派”，同樣也不一味排斥中國做“國粹派”。中和教育理論可以稱之為因時施教。因時施教就是指藝術(shù)教育必須符合時代發(fā)展。

1.時代所趨。每個國家其獨特背景，不能通過學(xué)習(xí)而繼承，也不能通過回避而遺忘。劉國松在《我對繪畫的認(rèn)識與探索》中說：“我們既不是生活在宋元的社會，也不是生長在巴黎或紐約。我們目前生存的現(xiàn)實，在空間上，接受了日本和西洋現(xiàn)代文明影響；在時間上，承受了中國上千年來的文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣。”[9]11在時間上，當(dāng)下活生生的時代才是我們的時代，因此，學(xué)習(xí)古代的繪畫技巧的同時絕不能忽略最重要的現(xiàn)代特色；在空間上，世界早已融為一體，無視他國藝術(shù)無疑是再也行不通了。一個國家要想發(fā)展藝術(shù)，絕不是選擇斬斷自己的藝術(shù)之根后再去嫁接他國藝術(shù)，這樣的藝術(shù)之樹絕不可能成活。不管是只學(xué)中國美術(shù)，還是只學(xué)西方藝術(shù)都只是在慢性自殺。

2.接受更好的藝術(shù)教育。首先，接受完整的藝術(shù)教育。在全球化的今天，學(xué)生既學(xué)習(xí)國畫，又學(xué)習(xí)西方油畫、抽象畫，才是接受完整的藝術(shù)教育。其次，選擇喜歡的藝術(shù)。在“國粹派”和“西化派”“分庭而制”的情況下，如果中西藝術(shù)不交流，不溝通，不融合。在“國粹派”中愛好西洋的學(xué)生只能選擇國畫，反之，“西洋派”中有天賦在國畫方面的學(xué)生也會因此被埋沒。

3.中國藝術(shù)重開生命之花。林鳳眠認(rèn)為中國現(xiàn)代藝術(shù)“當(dāng)極力輸入西方之所長，而期形式上之發(fā)達，調(diào)和吾人內(nèi)部情緒上的需求，而實現(xiàn)中國藝術(shù)之復(fù)興?！盵13]中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展必然是在內(nèi)努力汲取國畫的民族精神，在外極力輸入西洋化多樣的形式、繪畫方法，再加上當(dāng)下中國人特有的情感需求和精神態(tài)度。只有這樣，中國現(xiàn)代藝術(shù)的生命才可以得以持續(xù)。

（三）因趣施教，回歸興趣教育

美是無功利的，美學(xué)是“無用的”，以美學(xué)為基礎(chǔ)，以美為對象的藝術(shù)教育也是非功利的。

首先，藝術(shù)教育是美感教育。追其藝術(shù)教育的本質(zhì)，楊昌江說：“美育就是審美教育，也叫美感教育……它不是一種一般的科學(xué)知識教育，而是一種與審美、美感有密切關(guān)系的教育?！盵14]1由此可知，美育和德育、智育、體育的關(guān)系：一方面，相互滲透，不能分離。德育是道德培養(yǎng)，體育是身體鍛煉，智育在于智力提高，它們殊途同歸具有完全人格的人。另一方面，相互區(qū)別，不能代替。美育具有形象性、情感性、愉悅性和深遠性的特點[14]1-2。審美教育運用形象、情感性，達到愉悅效果和它本身的潛移默化性是其他教育所無法代替。

其次，藝術(shù)教育是興趣教育。王國維提出“嗜好說”，他認(rèn)為人生需要活著的工作和愉快的藝術(shù)。藝術(shù)是“嗜好”活動，藝術(shù)教育是“趣味教育”。梁啟超提出“趣味教育”，“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密的鑰匙都掌握了?！盵15]他認(rèn)為藝術(shù)，特別是音樂、美術(shù)、文學(xué)都是用來表達情感的。藝術(shù)家將自己的生活感悟和情感體驗注入到作品中，并以此感動世人。藝術(shù)教育，實際上就是情感教育。

最后，藝術(shù)教育是因趣教育。因趣教育的藝術(shù)教育的重要意義：第一，因趣教育教人判斷美、評價美。朱光潛曾說：“一個人如果不是白癡，對于具體的美和丑都有些認(rèn)識，這種認(rèn)識不一定馬上就對，但在不斷地體驗現(xiàn)實生活和加強文藝修養(yǎng)中，它會逐漸由錯誤到正確，由淺到深，這正是審美教育的發(fā)展過程。”[16]每個人都有一定的審美能力，他對于美丑都能有一定的認(rèn)識。而這種對美丑的認(rèn)識可能會因為環(huán)境、見識等會有差異，而且可能美丑分辨不明。藝術(shù)教育讓學(xué)生懂得認(rèn)識藝術(shù)，分辨藝術(shù)，判斷藝術(shù)和評價藝術(shù)。第二，藝術(shù)教育在于培養(yǎng)審美的人。劉國松說：“中學(xué)美術(shù)教育不在造就大畫家，而在培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力與愛美習(xí)性；不在學(xué)的樣數(shù)繁，而在……自由地創(chuàng)作真正屬于他們自己的繪畫，表現(xiàn)他們純真的思想及特有境界?！盵8]83“培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力與愛美習(xí)性”是藝術(shù)教育的目的。如果說一個人通過藝術(shù)教育沒有成為一個畫家，但是他能夠欣賞繪畫、欣賞自然等美，具有審美心靈，那么可以說他的藝術(shù)教育是成功的。

四、結(jié)論

美育思想在我國古已有之，美育一詞最早出現(xiàn)在漢末魏初徐干的《藝紀(jì)》篇中?？梢哉f，中國是最早萌發(fā)美育思想的國家，中華民族也是愛好藝術(shù)，重視藝術(shù)教育的民族。然而，在現(xiàn)代，傳統(tǒng)藝術(shù)教育的“先求好，再求異”的通才教育已然是行不通，“學(xué)為所用”的功利教育更是讓現(xiàn)代藝術(shù)教育走上歧途。劉國松根據(jù)個人數(shù)十年的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷、藝術(shù)教育經(jīng)歷并結(jié)合多年的中、西美術(shù)史等資料的研究，他提出“先求異，再求好”的個性教育。劉國松認(rèn)為在全球化的今天藝術(shù)再想閉門造車不可能，藝術(shù)再想“先求好，再求異”更是天方夜譚。藝術(shù)和藝術(shù)教育都應(yīng)當(dāng)跟隨時代，不斷地改變它的發(fā)展方式。值得注意的是，在變的同時不應(yīng)偏離藝術(shù)教育培養(yǎng)“完美的人”的本質(zhì)。

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作者簡介：黃婷，重慶外語外事學(xué)院教師。研究方向：美學(xué)理論、藝術(shù)理論。

編輯：宋國棟